８２４— ４１９（５８９）６９７— ７５８
论基督宗教并不是唯一无二的——这远不能成为使人相信它并不是真 正的宗教的原因，相反地这正使人看出它就是真正的宗教。
３９５— ４２５（５９０）５６９— ７５７
各种宗教都得真诚：真异教徒，真犹太人，真基督徒。
３９４— ５５８（５９１）６３９— ７５１ 穆罕默德耶．基（对上帝的无知异教徒
３９６— ３９８（５９２）７５２— ７５２
其他宗教的虚妄——它们都没有见证。后者有见证。上帝不肯让其他 宗教产生出这样的标志：《以赛亚书》第 ４３ 章、第 ９ 节，第 ４４ 章、第 ８ 节。
３９７— ４２１（５９３）８００— ７５３
中国的历史——我仅仅相信其它那见证就扼杀了它本身的各种历史。
〔两者之中，哪一个才是更可相信的呢？是摩西呢，还是中国？〕这 不是一个可以笼统看待的问题。我要告诉你们，其中有些是蒙蔽人的，又有 些是照亮人的。
只用这一句话，我就摧毁了你们全部的推论。你们说：“可是中国使人 蒙昧不清”；但我回答说：“中国使人蒙昧不清，然而其中也有明晰性可寻；
好好地去寻找吧”。
因此你们所说的一切就构成为一种设计，并且一点也不违反另一种设 计。因此它是有用的，也是无害的。
３９８— ４１６（５９４）７０１— ７５４
违反中国的历史。墨西哥的历史学家论五个太阳，其中的最后一个才 只有八百年。
是一个民族所接受的一部书还是造就出一个民族的一部书，这两者之 间的不同。
３９９— ３９７（５９５）７５５— ７５６
穆罕默德而没有权威。那时他的道理既然只能欺骗本身的力量，就必 须是非常之强而有力的。
那时候，他会说什么呢？是说我们必须信仰他么？
４０４— ２４（５９６）６９９— ５８１
《诗篇》为全大地所咏唱。
谁给穆罕默德作了见证呢？只有他自己。耶稣基督却要求他自己的见 证应该是什么都没有。
见证的性质就使得它们必须是永远存在而且到处存在的；但可怜，他 却是孤独的。
４０１— ４０１（５９７）１７８— ５８２
反穆罕默德——古兰经之属于穆罕默德并不更甚于福音书之属于圣马 太，因为福音书曾一个世纪又一个世纪地被许多作家所引征，甚至于它的敌 人赛尔苏斯和蒲尔斐利也从不曾否认过它。
古兰经说圣马太是个好人。因而，穆罕默德就是个假先知，因为要末 他就是把好人称作坏人，要末他就是始终不同意他们所说耶稣基督的那些 话。
４００— ４１２（５９８）６００— ５８５
我要求人们判断穆罕默德的，并不是根据他那里面幽晦难明的而我们 可以视之为一种神秘意义的东西，而是根据其中清楚明白的东西，根据他的 天堂以及其它；正是在这上面，他是荒唐可笑的。正是有鉴于他的明白确切 之点都是荒唐可笑的，所以把他的幽晦当作是神秘，就是不公正的了。
圣书却不是这样。我要说其中有些幽晦难明，也象穆罕默德的东西是 一样地兀突可怪；然而其中却有令人惊叹的明确性以及已经明显昭彰被成就 了的预言。因此双方的情形并不相等。我们决不可混为一谈，并把仅只是由 于幽晦但不是由于明白确切而相似的东西，等同于值得我们去敬仰其幽晦的 那种东西。
４０２— ４０３（５９９）８０２— ５８６
耶稣基督与穆罕默德之间的不同——穆罕默德并没有被预告过；耶稣 基督却被预告过。
穆罕默德在杀戳；耶稣基督却使他自身被杀戳。
穆罕默德禁止人读书；使徒却命令人读书。
最后，他们是那样地相反，以致于假如穆罕默德采取的是人世上成功 的道路，那末耶稣基督采取的便是人世上败亡的道路；而且我们不能结论说，
既然穆罕默德是成功的，所以耶稣基督也就很可以成功；反之却必须说，既 然穆罕默德是成功的，所以耶稣基督就应该败亡。
４０３— ５９８（６００）７４０— ７３７
人人都能做穆罕默德做过的事；因为他并没有做出什么奇迹，他根本 没有被预告过；但没有人能做出耶稣基督做过的事。
４１３— ４５０（６０１）５４６— ７６５
异教徒的宗教是没有基础的〔——在今天。据说根据已传过的神谕，
它曾一度是有基础的。然而向我们肯定这一点的，又都是些什么书籍呢？其 它们的作者的德行，它们值得信仰么？它们是否被保存得那么谨慎，以致我 们可以保证其中绝没有被窜改过？〕穆罕默德的宗教以古兰经和穆罕默德为
基础。然而这位应该成为全世界的最后希望的先知曾经被预告过吗？他具备 什么为一切别人都没有的标志，可以自称为先知呢？他说他自己行过什么奇 迹吗？纵使按照他自己的传说，他曾教导过什么神秘吗？他提出过什么道德 和什么福祉吗？犹太人的宗教在圣书的传说里与在这个民族的传说里，是应 该分别看待的。在这个民族的传说里，它的道德与福祉是荒唐可笑的；然而 在圣〔书的〕传说里，那却是可赞美的。
（而一切宗教都是这样；因为基督教在圣书里与在决疑论者那里，也 是大为不同的。）它的基础是可赞美的，那是世界上最古老的书籍又是最权 威的书籍；穆罕默德为了使自己的书籍存在而禁止人阅读它，反之摩西为了 使自己的书籍存在，却命令所有的人都阅读它。
我们的宗教是那样神圣，以致另一种神圣的宗教只不过是它的基础而 已。
４０５— ３１（６０２）５４８— ５５６
顺序——要从犹太人的全部状态中观察明白确切的东西以及无可争辩 的东西。
（６０３）７１４— ５５７
犹太人的宗教在权威方面、在持久方面、在永恒性方面、在道德方面、
在学说方面、在效果方面，都是完全神圣的。
７２６— ３７９（６０４）６４１— ５５８
唯一违反常识与人性的科学，就只是那种永远存在于人们中间的科学。
７２７— ５４３（６０５）７９２— ５１１
唯一违反天性、违反常识、违反我们欢乐的宗教，就只是那种永远存 在着的宗教。
７０３— ３１３（６０６）７００— ５５９
除了我们的宗教而外，没有哪一种宗教教导过人是生于罪恶的，没有 哪一派哲学家曾说过这一点；因而也就没有哪一个说出过真理。
除了基督的宗教而外，没有哪一种派别或宗教是永远存在于大地之上 的。
４９５— ５４６（６０７）７８４— ７８４
谁要是根据其粗糙的一面来判断犹太人的宗教，那他就认识错了。这 在圣书中以及在先知的传说里都是显然可见的，先知们已经充分地使人理解 到他们并不是按文字来理解法律的。所以我们的宗教在福音书、使徒和传说
里都是神圣的；然而它在那些把它弄错了的人那里却是荒唐可笑的。
按照肉欲的犹太人的说法，弥赛亚应该是一位尘世上的伟大的君主。
按照肉欲的基督徒的说法，耶稣基督是来解除我们对上帝的爱，并赐给我们 以各种无须我们自身便能推动一切事物的圣礼的。无论是前者还是后者，都 既不是基督徒的宗教，也不是犹太人的宗教。
真正的犹太人和真正的基督徒，永远都在期待着一个使他们能热爱上 帝并能以那种爱来战胜他们的敌人的弥赛亚。
４９６— ５４８（６０８）７６３— ６６５
肉欲的犹太人居于基督徒与异教徒的中间。异教徒根本不认识上帝，
他们只爱尘世。
犹太人认识真正的上帝，而只爱尘世。基督徒认识真正的上帝，而根 本不爱尘世。犹太人与异教徒爱的是同样的东西。犹太人与基督徒认识的是 同一个上帝。
犹太人有两种：一种只具有异教徒的感情，另一种则具有基督徒的感 情。
４９７— ５４５（６０９）４４０— ７３９
每种宗教里都有两种人：在异教徒之中，有禽兽的崇拜者，又有自然 宗教里对唯一无二的上帝的崇拜者；在犹太人之中，有肉欲的人，也有精神 的人，后者是古代法律里的基督徒；在基督徒之中也有庸俗的人，他们是近 代法律里的犹太人。肉欲的犹太人期待着一个肉欲的弥赛亚；庸俗的基督徒 相信弥赛亚解除了他们对上帝的爱；真正的犹太教徒与真正的基督教徒则都 崇拜一个使他们热爱上帝的弥赛亚。
４９８— ５５４（６１０）７８８— ７６８
为了表明真正的犹太教徒与真正的基督教徒只能有同一个宗教——犹 太人的宗教看来似乎本质上就在于亚伯拉罕的父亲，在于割礼，在于牺牲，
在于仪式，在于方舟，在于神殿，在于耶路撒冷，最后还在于法律以及摩西 的立约。
我要说：它并不在于任何这类的东西，而仅仅在于对上帝的爱；并且 上帝是厌弃其余一切东西的。
上帝绝不接受亚伯拉罕的后裔。
犹太人如若冒犯了上帝，也会象异邦人一样地为上帝所惩罚。《申》第 ８ 章，第 １９ 节：“你们若忘记上帝，追随异邦人的神，我就警告你们说：上 帝在你们的面前怎样消灭别的国家，你们也将照样灭亡。”异邦人假如爱上 帝，也就会象犹太人一样地为上帝所接受。《以》第 ５６ 章，第 ３ 节：“异邦 人不要说：‘主不会接受我。’异邦人以自己依附于上帝，也就是在侍奉上帝 和热爱上帝了：我必引他们到我的圣山，并接受他们的牺牲，因为我的殿乃 是祈祷的殿”。
真正的犹太人认为自己的优异仅仅来自上帝，而不是来自亚伯拉罕。
《以》第 ５８ 章，第 １６ 节：“你真正是我们的父，而亚伯拉罕却不认识我们，
旧的东西将被遗忘。《以》第 ４３ 章，第 １８— １９ 节；第 ４５ 章，第 １７— １８ 节。
人们将不再记得约柜。《耶》第 ３ 章，第 １５— １６ 节。
神殿将被废弃。《耶》第 ７ 章，第 １２、１３、１４ 节。
牺牲将被废弃，而另外的、纯洁的牺牲将被确立。《玛拉》第 １ 章，第 ２ 节。
亚伦的祭司秩序将受谴责，而麦基洗德的祭司秩序将被弥赛亚带来。
《诗》ＤｉｘｉｔＤｏｍｉｎｕｓ〔主说。〕。
这一祭司职务将是永恒的。同上书。
耶路撒冷将被摒弃，而罗马将被认可。《诗》ＤｉｘｉｔＤｏｍｉ－ｎｕｓ〔主说。〕。 犹太人的名称将被摒弃，一个新的名称将被赋与。《以》第 ６５ 章、第 １５ 节。
这后一个名称将比犹太人的名称更好，并将是永恒的。
《以》第 ５６ 章，第 ５ 节。
犹太人应该没有先知（《阿摩司书》），没有国王，没有君主，没有牺牲，
没有偶像。
犹太人将永远作为一个民族而存在。《耶》第 ３１ 章，第 ３６ 节。
４９９— ６８５（６１１）７８７— ７７０
共和国——基督教的共和国，以及甚至犹太人的共和国，只能是以上 帝为主人，正如犹太人菲罗在《君王论》里所说的那样。
当他们作战时，那只是为了上帝；〔他们〕根本只能是希望上帝；他们
当他们作战时，那只是为了上帝；〔他们〕根本只能是希望上帝；他们