５４１— ５０８（６４２）７８３— ７７４
同时证明新旧两约——要一举而证明这两部书，我们只需看一看其中 一部书的预言是不是在另一部书里得到了实现。要检查这些预言，就必须懂 得这些预言。因为，假如我们相信它们只具有一种意义，那末的确弥赛亚就 没有来临；然而假如它们具有两种意义，那末的确他就是在耶稣基督的身上 来临了。
因而，全部的问题就在于要知道它们是不是具有两种意义。
耶稣基督和使徒们所传下的圣书具有两种意义，其证明如下：
１．以圣书本身为证。
２．以拉比为证：摩西．梅蒙说它具有两面，而先知们仅仅预言了耶稣 基督一面。
３．以犹太神秘哲学为证。
４．以拉比们自己对于圣书所作的神秘解说为证。
５．以拉比们的原则为证：有两种意义；弥赛亚有两种降临，即光荣的 和屈辱的，视他们的功过而定；先知们仅仅预言着弥赛亚，——法律并不是 永恒的，而是到了弥赛亚就要改变，——那时候人们就不会再记得红海；犹 太人和异教徒也将混合。
〔６．以耶稣基督和使徒给我们的钥匙为证。〕 ５６０— ５０９（６４３）７１７— ７７５
《 以 赛 亚 书 》 第 ５１ 章 。 红 海 ， 救 赎 的 影 子 。Ｕｔｓｃｉａｔｉｓｑｕｏｄ ｅｉｌｉｕｓｈｏｍｉｎｉｓｈａｂｅｔｐｏｔｅｓｔａｔｅｍｒｅｍｉｔｔｅｎｄｉｐｅｃｃａｔａ，ｔｉｂｉｄｉｃｏ：Ｓｕｒ－ｇｅ〔要 知道人子有权赦罪，我向你说：起来吧。〕。上帝要显示他可以塑造出来一个 具有看不见的圣洁性的圣洁的民族，并使他们充满永恒的光荣，便造就了种 种可见的事物。既然自然界乃是神恩的一个影子，他就在自然界的繁富之中 造就了他在神恩的繁富之中所该当造就的东西；为的是好让我们判断，既然 他把可见的东西造就得这么好，所以他也可以造就看不见的东西。
因而，他就把这个民族从洪水之中拯救出来；他使他们由亚伯拉罕诞 生，他把他们从他们的敌人中间救赎出来并使他们得到安息。
上帝的目的并不是要把他们拯救出洪水并使整个民族由亚伯控罕诞 生，只不过为了把他们带到一片膏腴的土地上来。
即使是神恩也只不过是光荣的象征，因为它并不是最后的归宿。它是 被法律所象征的，而它本身又象征着〔光荣〕。
但它是光荣的象征，以及原则或原因。
人们的日常生活和圣者的日常生活是相似的。他们都在寻求自己的满 足，不同的只在于他们为它所安置的目标；他们都把妨碍自己目标的人称为 自己的敌人，等等。因而，上帝就由于显示出他对于可见的事物所具有的权 力而显示了他所具有的赐给人以看不见的福祉的权力。
５４２— ５１２（６４４）７１３— ７５５
象征——上帝愿意为自己造就一个圣洁的民族，他要把他们和其余的 一切国家分开，他要从他们敌人的手里解救他们，他要把他们安置在安憩的 地方；上帝允诺了要做这件事，并且由他的先知们预言了他来临的时间和方 式。可是为了坚定他的选民的希望，他还使他们在一切的时代里都看其中的 影子，永远都不让他们对于他那解救他们的权力和意志缺乏信念。因为在创 造人的时候，亚当就是其见证人，并且是救主将要由一个女人而诞生的这一 允诺的受托人，当时人们还距创世纪如此之近，以致他们不可能遗忘自己的 被创造和自己的堕落。当见过亚当的人们已经不复在世的时候，上帝就差遣 来了挪亚，上帝以奇迹拯救了他而又淹没了整个的大地，这一奇迹就充分标
志了上帝具有拯救全世界的那种权力以及上帝一定要这样做并使上帝所允诺 的救主要从女人的种子而诞生的那种意志。这一奇迹就足以坚定〔人们〕的 希望。
当挪亚还活着的时候，对洪水的记忆在人们中间还是那么新鲜，上帝 便向亚伯拉罕做了允诺；而且当闪还活着的时候，便差遣来了摩西，等 等……。
５６１— ４４５（６４５）７３９— ７８１
象征——上帝想要剥夺自己种种过眼烟云的美好，为了要显示这并不 是由于无能的缘故，他便造就了犹太民族。
７７３— ５２０（６４６）７１１— ７８０
犹太聚会堂并没有消灭，因为它是象征；但因为它仅仅是象征，它就 沦于奴役。象征一直要持续到真理到来，好使教会——无论是在允诺过它的 那种图画里，还是在实际上——可以永远都被人看得见。
５４９— ４７９（６４７）７２７— ５８４ 但愿法律是象征性的。
５５０— ４８６（６４８）７１４— ６６８
有两种错误：（１）从字面上把握一切；（２）从精神上把握一切。
５５１— ４８８（６４９）７１４— ７８２ 要向过份象征性的东西论战。
５５２— ４１１（６５０）７１４— ７７２
有些象征是明白的而又可指证的，但另有一些则有点不合情理，并且 只能是向那些已经被说服了的人作证。后一种就像是启示录派，然而这里的 不同就在于它根本就没有什么确凿无疑的东西；从而最不正当的事莫过于他 们也表明他们的东西和我们的某些东西是同样之有根据的；因为他们并没有 什么能像我们的某些东西那样可以指证。因此，双方并不能等同。绝不能把 这些东西等同起来并加以混淆，因为它们在一端仿佛是相似的，而在另一端 却是那么不同；正是那些明确性，当其神圣的时候，才值得我们去尊敬那些 幽晦不明。
〔这就好像某些人中间的某种幽晦的语言；凡是听不懂它的人，就只 能理解一种莫明其妙的意义。〕
５５３— ５２１（６５１）７２１— ７８３
启示录派与前亚当派、千年福派等等的夸诞——凡是想把夸诞的见解 建立在圣书的基础之上的人就会把它们建立在例如这样一点之上：据说“直 迄这一切都告成就为止，这一代是绝不会成为过去的”。对于这一点我就要 说，这一代之后还会出现另一代，而且会永远继续下去。
《历代志下》中谈到了所罗门和王，仿佛他们是不同的两个人。我要 说，他们就是两个人。
５６２（ｃ）—６６５（６５２）７１５— ７６９
特殊的象征——双重法律、双重法律表、双重神殿、双重被俘。
５６２（ｄ）—４８２（６５３）７７８— ５０７
象征——先知们以腰带、胡须和被烧掉头发等等象征做出了预言。
５６２、７４０— ５３５（６５４）７０４— ５０８ 午饭与晚饭的区别。
在上帝，语言与意图是没有区别的，因为他是真实的；语言与效果也 是没有区别的，因为他是全能的；手段与效果也是没有区别的，因为他是睿 智的。贝；ｕｌｔ．ｓｅｒｍｉｎｍｉｓＨｓｕｓ。〔所罗门之歌中的最后一篇讲道辞〕为克 莱伏的圣贝纳尔（Ｓｔ．ＢｅｒｎａｒｄｌｄｅＣｌａｉｒｖａｕｘ，１０９０— １１５３）所著。
奥古斯丁《天城论》第五卷，第十章。这条准则是普遍的：上帝能做 到一切，除非是有些事情他若能做到，他就不成其为全能的了，例如死亡、
被欺骗与说谎，等等。
很多福音传道派都拥护对真理的坚信礼；他们的分歧是有用的。
圣餐礼后于最后的晚餐，真理后于象征。
耶路撒冷的毁灭是耶稣死后四十年全世界毁灭的象征。
作为人或者作为使者，“我不知道”。《马可福音》，第 １３ 章，第 ３２ 节。
耶稣为犹太人和异教徒所惩罚。
犹太人和异教徒被两个儿子所象征。奥古《城》第 ２０ 卷，第 ２９ 章。
５４９（ａ）—５４２（６５５）７６０— ５０６
六个时代，六个时代的六个父亲，六个时代开始的六种奇观，六个时 代开始时的六个东方。
５４９（ｂ）—５２３（６５６）７３６— ５０５
亚当 ｆｏｒｍａ ｆｕｔｕｒｉ〔未来的形象〕。《罗马书》第 ５ 章、第 １４ 节：
“亚当乃是那以后要来之人的豫像”。。六天是为了造就一天，六个时代是为 了造就另一个时代；摩西叙述的塑造出亚当的那六天，只不过是为了塑造耶 稣基督与教会的那六个时代的图画。
假如亚当不曾犯罪，而耶稣基督也不曾来临，那末就只会有一个唯一 的圣约，就只会有一个唯一的人类时代，而创世记也就会被叙述为是在一个 唯一的时刻之内完成的。
５６２（ｂ）—４８０（６５７）７３１— ５１７
象征——犹太民族与埃及民族显然是被摩西所遇到的那两个人预言过 的：埃及人打了犹太人，摩西复了仇并杀死了埃及人，而犹太人却对此忘恩 负义。
５６２（ｃ）—５３４（６５８）５６８— ７７１
福音书中病态灵魂的象征便是有病的身体；然而因为一个身体还不能 病得足以很好地表现它，所以就必须用许多的身体。因此，就有聋人、哑叭、
瞎子、瘫痪、死掉的拉撒路、被鬼附着的。这一切全都在有病的灵魂里。
５５６— ５１７（６５９）７１２— ５１３
象征——用以表明旧约只不过是象征性的，而且先知们所理解的尘世 福祉也是指其他的福祉而言的，便是：首先，这是与上帝不相称的。
其次，他们的言论极其明白地表示对尘世福祉的允诺，可是他们却说 他们的言论是幽晦难明的，他们的意义是绝不会为人理解的。由此看来，这 种秘密的意义就并不是他们所公开表示的意义；因此之故，他们的意思就是 说另外的牺牲、另一个解放者，等等。
他们说，只是到了时间的尽头人们才会理解它。《耶》；第三十章，末。
第三个证明是，他们的言论是相反相消的，从而我们若是以为他们的 法律与牺牲这些字样所指的无非就是摩西的这些字样所指的东西，那就会有 显然重大的矛盾了。因此，他们所指的就是别的东西，有时候并且还在同一 章之内自相矛盾。
那末，为了理解一个作者的意义……。
５５７— ３９５（６６０）６９８— ７７７
肉欲对我们已经变成天然的了，并且形成了我们的第二天性。因此，
我们身上就有两种天性：一种是善良的，另一种是恶劣的。上帝在哪里？就 在你所不在的地方，上帝的王国就在你的身中。拉比们。
５２４— ５３３（６６１）７２６— ５１４
一切的神秘之中唯有忏悔是曾经向犹太人明显地宣告过的，并且是被 先驱者圣约翰所宣告过的，然后则是其他的神秘；为的是好标志出这种秩序 是每一个人以及全世界都是应当遵守的。
５７７— ４９０（６６２）７２２— ５３１
肉欲的犹太人既不懂得他们预言中所预言的弥赛亚的伟大，也不懂得 他的屈卑。他们误解了他那被预言的伟大，例如当他说弥赛亚将是大卫之主，
尽管又是大卫之子的时候，以及当他说他既在亚伯拉罕以前而又看见过阿伯 拉罕的时候。他们并不相信他那样伟大，竟至可以永恒；并且他们也同样地 误解了他的屈卑和他的死亡。他们说：“弥赛亚是永远存在的，而这个人却
尽管又是大卫之子的时候，以及当他说他既在亚伯拉罕以前而又看见过阿伯 拉罕的时候。他们并不相信他那样伟大，竟至可以永恒；并且他们也同样地 误解了他的屈卑和他的死亡。他们说：“弥赛亚是永远存在的，而这个人却