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第參章 見證與紀實：明清之際〈七歌〉體的高峰（上）
「世變」是促使〈七歌〉體在明清之際勃興的重要因素，承襲杜甫之寫安史 之亂，明清之際〈七歌〉體作品亦多對亂世的敘寫，其中又可分為家難與國變二 者（亦有兼之者），是世變的忠實記錄，亦是〈七歌〉體一重要面向，故本文以 第參章「見證與紀實」寫〈七歌〉體的紀傳性。見證之後，必須對於世變作出出 處抉擇，在文天祥〈六歌〉的影響下，忠臣遺恨亦成為〈七歌〉寫作內容之一，
因此士人亦往往藉由〈七歌〉寫其忠忱，而無論殉國與否，忠孝、生死之間的辯 證，亦是〈七歌〉體的一面向。生死抉擇或是個人選擇，然而易代之後詩人該如 何面對五倫的缺喪？哀輓亦是〈七歌〉體在明清之際出現的特殊內容。最末回歸 到自傳性，在敘論中已談及自傳及觀看自我是自杜甫以來的傳統，〈七歌〉到了 最末總是要反照自身，此處亦最見詩人情性。對於生命的困頓遭際，杜甫言「仰 視皇天白日速」，吳嘉紀云「男兒各自有鬚眉，何用低顔取人悅」，或不對景況作 處理，或強自寬慰，若是函可 (1612-1660)，則言「我憂不獨在鄉國」，對世間有 著超出個人的關懷。第參章、第肆章擬以此四面項分析明清之際十餘首〈七歌〉
體作品，以彰顯此一詩體於這時候的新發展，並且證明閱讀〈七歌〉體確乎能夠 深入詩人心志，是明清之際詩歌研究重要的一環。
鄭思肖《鐵函心史》與〈仿文丞相六歌〉
〈七歌〉之體，在杜甫原作後，至文天祥〈六歌〉是為一變，宋末出現數組 倣作，元明之間亦有繼武者，章學誠《文史通義》言：「宋後詩人頗多。」137明 代初年，王禕 (1322-1373)〈跋七歌六歌後〉便言：
杜工部〈七歌〉，乾元庚子歳由華州司功棄官，自秦州如同谷所作。當艱 難險阻之時，發激烈悲慨之語。讀者猶為感憤，而况於親履之乎！文信公
〈六歌〉實繼工部而作。信公為宋丞相，國既滅而身已俘，遂秉大節以死。
其所履者，又非工部之比。六歌作於至元戊寅五月，渡淮而後，傷家痛國，
悲慨激烈之甚，比之七歌，尤人所不忍讀。百世之下，讀其辭而有不為之 感憤者，尚為有人心哉！今吳君合二人之作書為一卷，以表顯之，蓋庶幾 有聞風而興起者矣。138
王禕將杜甫〈七歌〉與文天祥〈六歌〉相比，認為因經歷不同，〈六歌〉較〈七 歌〉更為悲慨激烈，其說與仇兆鰲「淒以楚」、「哀以迫」的形容彷彿。由王禕之
137 ﹝清﹞章學誠：《文史通義》卷二，內篇二（臺北：世界書局，1984 年），頁 197。
138 ﹝明﹞王禕：《王忠文集》，卷十七，《文淵閣四庫全書》，集部，第 298 冊，頁 348。
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跋語可知早在明初〈七歌〉〈六歌〉便已被比較討論，然細考宋末至清倣作之年 代，明初之作甚少，直到1640 年後〈七歌〉仿作方才大量出現。若以王禕之言，
〈七歌〉與〈六歌〉的承繼關係早已建立，亦受到時人關注，那麼為何〈七歌〉
仿作在明初至中葉較為沉寂，佳作亦少，反在明清易代之際作品迭出，更不乏大 家為之呢？此自與宋末、明末近似的亡國之感有關。在文天祥〈六歌〉、汪元量
〈招魂歌〉將家國之感、烈士殉國的形象帶入〈七歌〉傳統後，〈七歌〉體便成 為忠臣譜系的一環，吟詠〈七歌〉使明清之際士人能夠將自身置入杜甫──文天 祥的記憶鎖鏈之中。不僅如此，〈七歌〉一體更在明末有了新的典範之作──陳 子龍的〈七歌〉將〈七歌〉體帶至新的高峰，引領明清之際的仿作風潮。
喚醒〈七歌〉仿作風潮、使文天祥與〈六歌〉進入明清之際詩人記憶之中，
開啟明清之際〈七歌〉體高峰的，當是《鐵函心史》的出土。
1638 年，蘇州大旱，井水乾涸，承天寺僧人於井中起出一鐵函，啟之，函 中更有一錫盒，覆有石灰，以漆封之。開盒，見書摺成卷，題曰：《心史》。竟是 南宋遺民鄭思肖詩文手稿！鄭氏在南宋亡後四年 (1283)，將《心史》封存投入 井中，不意竟在三百多年後明清易代之際出世，幾近神跡。此事引起士林熱烈討 論，139更在1640 年分被張國維、汪駿聲刊刻傳世。140
《心史》收錄鄭氏早年詩集《咸淳集》，宋亡前後十年間詩作《大義集》、《中 興集》，以及文集《久久書》、《雜文》〈大義略敘〉。《大義集》、《中興集》寫作於 宋亡前後，寄鄭氏憂時之感、亡國之痛於詩中，遺民心事可見於〈中興集序〉：
夫詩也者，心之動也。其動維何？因所悅、所感、所憂、所苦觸之爾。一 動之天，多事之源也。苟知動而無動，則不為動之所動矣。今八荒翻沸，
山枯海竭，身於是時，能無動乎？……我雖無知，實不敢與賊走而俱化。
故哀痛激烈，剖露肝膽，灑血誓日，期毋渝此盟。五六年來，夢中大哭，
號叫大宋，蓋不知其幾。此心之不得已于動也！夫非歌詩，無以雪其憤，
所以皆厄挫悲戀之辭。我之所謂詩者，非空寄於言也，實終身不易之天也，
豈徒詩而已哉！澤畔孤吟，塊然其形，心乎一脈之生，眇然千冰萬雪之下，
微微綿綿，不絕若縷，窮陰戮力殺之，終不可得而殺。此一脈之生，將大
139 當時士人為之為之作序跋者有之，以詩記之者有之，甚至出世三十餘年後，顧炎武仍有〈井 中心史歌〉：「有宋遺臣鄭思肖，痛哭胡元移九廟。獨立難將漢鼎扶，孤忠欲向湘櫐吊。著書 一卷稱心史，萬古此心心此理。千尋幽井置鐵函，百拜丹心今未死。胡虜從來無百年，得逢 聖祖再開天。黃河已清人不待，沉沉水府留光彩。忽見奇書出世間，有驚胡騎滿江山。天知 世道將反復，故出此書示臣鵠。三十餘年再見之，同心同調復同時。陸公已向崖山死，信國 捐軀赴燕市。昔日吟詩吊古人，幽篁落木愁山鬼。嗚呼！蒲黃之輩何其多，所南見此當如何！」
《鄭思肖集》，頁345-347。
140 《心史》刊本甚多，最珍貴者便是崇禎十三年 (1640) 正月張國維刊本、孟秋汪駿聲刊本，
由此亦見《心史》最晚於1640 年便已流傳於江南，為士人所見。《心史》之版本及流傳，可 見陳福康：《鄭思肖集‧前言》（上海：上海古籍出版社，1997 年），頁 11-12。
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而為天地萬物生生無窮之生也歟？中興迫矣！故稱《中興集》。141
《大義集》、《中興集》作於宋德祐元年 (1275) 至元至元二十年 (1283)，正是易 代之際，「八荒翻沸，山枯海竭」之時。鄭氏指「詩為心之動」，當此「哀痛激烈，
剖露肝膽」之刻，他將一片愛國之心，皆化為歌詩，以詩明心、以詩寄憤，是以 集中不乏繾綣忠忱之語，更多慷慨激烈、報國懷君之詞。其中便有〈和文丞相六 歌〉：
我憶三宮幸朔方，天顏皴黑鬢髮黃。鬼風尖尖割肌肉，驚沙撲損龍衣裳。
群黎命死北魔手，世界缺陷苦斷腸。小臣翅短飛未得，望破癡眼愁更長。
嗚呼一歌兮哀以傷，白日無光天荒荒！
我憶二王血淚垂，一絲正統懸顛危。士卒零落若霜葉，陣前將軍今有誰？
以舟為國大洋裏，萬死一生終安歸？至痛無聲叫不響，皇天皇天知不知？
嗚呼再歌兮歌孔悲，風雨驟至晝冥迷！
我憶我父在日時，叱我癡鈍無天姿，旦旦灌溉仁義澤，靈臺豁然開光輝。
夙劫孤露命濁世，王事鞅掌生無期。一憶父母教我語，逃罪無地死亦遲。
嗚呼三歌兮淚淋漓，君父不在倚賴誰？
我憶母氏兮聖善，勞苦家事手生繭。母後父死十五年，教我育我恩不淺。
我雖貧拙志不屈，清氣稜稜秋瑩骨。至今一粟一縷絲，皆是父母流傳物。
嗚呼四歌兮痛惻惻，皇天后土無終極！
我所思兮文丞相，英風凜凜照穹壤。失身匍匐草莽間，屢迫以死彌忠壯。
虛空可變心不變，吐語鏗然金石響。想公骨朽化為土，鐵樹開花亦南向。
嗚呼五歌兮併悽愴，望公不見愁泱漭！
我生我生何不辰？血淚化作妖花春。平生意氣若風雲，何苦戚戚悲吟呻？
狂來一呼天地動，萬物鼓盪俱精神。天上真火滅不得，灼爍大地生光明。
嗚呼六歌兮歌聲清，海嶽瑩潔日月新！142
鄭氏〈六歌〉題言「和文丞相」，並且置於渴望收復故土而名之的《中興集》中，
其寫作意圖與杜甫之傷己身流離困厄已全然不同。這組詩既非對家人的遙想懷念，
亦非自我傳記，而意在哀痛亡國之禍、悼念文天祥的錚錚鐵骨、訴說對復興宋室 的期望。
宋恭帝德佑二年 (1276)，臨安城陷，宋恭帝、謝太皇太后、全太后被俘赴 北。益王趙昰於福州即位，改元景炎，是為宋端宗。景炎三年 (1278) 端宗去世，
141 鄭思肖著，陳福康點校：《鄭思肖集》，頁 43-44。
142 鄭思肖著，陳福康點校：《鄭思肖集》，頁 63-65。
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陸秀夫擁衛王趙昺即位，改元祥興，是為宋少帝。祥興二年 (1279)，崖山之役 大敗，陸秀夫背著少帝跳海殉國，南宋至此滅亡。鄭氏〈六歌〉〈其一〉，想像三 宮（宋恭帝、謝太皇太后、全太后）為元虜所俘後，在北方遭受的痛苦，組詩之 始便營造一缺陷無光、百姓流離的景象。〈其二〉為端宗、少帝而作，二王一去，
正統亦不存，少帝之入海是「萬死一生」，而皇天不知，至痛無聲，天地間不僅 白日無光，更陷入風雨冥迷之境。緣何成此悲慘世界？〈其三〉末句痛陳原因：
「君父不在倚賴誰！」悼君後思親，鄭思肖對至親的念想重在氣節養成。就如屈 原於〈離騷〉開篇自陳父祖血緣之美善，鄭思肖對雙親的描寫也側重在「灌溉仁 義澤」，養成「稜稜秋瑩骨」，以顯現愛國忠君的家風。「一憶父母教我語，逃罪 無地死亦遲」，更指雙親曾以殉國教之。詩至〈其四〉，已哭罷天、地、君、親，
此亡國失家之痛，是「皇天后土無終極」。〈其五〉則悼文天祥，文氏以忠君、死 節名世，是令鄭思肖傾倒之「師」，詩中亟寫文氏威武不屈之形貌，是「威風凜 凜」、「吐語鏗然」，甚至想像文天祥身死後，其血肉滋養之花樹亦將承其精神，
不忘故國。如此，天、地、君、親、師五恩俱悼，長歌至此，已是痛極。然而鄭 氏〈六歌〉特出處更在〈其六〉。
杜甫〈七歌〉末言：「山中儒生舊相識，但話夙昔傷懷抱。嗚呼七歌兮悄終 曲，仰視皇天白日速。」長歌於低迴宛轉，暗傷懷抱之中悄然而止，詩人只是抬
杜甫〈七歌〉末言：「山中儒生舊相識，但話夙昔傷懷抱。嗚呼七歌兮悄終 曲，仰視皇天白日速。」長歌於低迴宛轉，暗傷懷抱之中悄然而止，詩人只是抬