在去看望哈里・欧得菲尔德，并从克利斯那儿得知法医鉴定结果的第二天 晚上，我做了一个活灵活现的怪梦，梦见自己孤身一人穿越一片广袤的草原。
那时正值黄昏，天色渐渐暗了下来。远远的，我看见一些身穿传统服饰的美洲 土著人，正神情严肃地坐成一个圆圈开会。还没等我走近他们，一位长者就起 身向我走来。
“你是来帮助我们的。”他轻声说道。
我很吃惊。“对不起。”我说：“我想你一定认错人了。”
然后我就醒了，并且很快就把这段梦忘了。它似乎毫无意义。
过了几天，我的一个住在新墨西哥州艾伯克尔克的表哥杰里打来电话，激 动地告诉我们说，他知道我们正在调查水晶头骨之谜，就和他的一位同事聊起 这件事来。那位同事说，他曾经听说一群当时的纳瓦乔族印第安人有一个水晶 头骨。
这个电话使我们意识到到目前为止，我们仅从考古学家、头骨主人和科学 家们人手来调查水晶头骨，还从来没有向土著人打听过关于水晶头骨的事。于 是我开始觉得这有可能是个很大的疏漏。
如果正如哈里・欧得菲尔德所想的那样，土著人用水晶治病，那么他们会 不会也用水晶头骨治病呢？法医鉴定已经显示了根据米歇尔－黑吉斯的水晶头骨 复原的美洲土著女人的头部。那么有没有可能水晶头骨来自北美洲，而不是我 们先前设想的中美洲呢？
插图 ２３：美国和中美洲的部分古代部落领地示意图。
于是我找到了杰里的同事，他解释说他是从一位朋友那儿听说此事的，而 那位朋友又是从另一个朋友那里听来的，所以他甚至不能肯定这一说法是否真 实。要想了解这些头骨的真实情况，其中的一个大困难就是那些土著人把这些 水晶头骨当作不可侵犯的圣物，很少和外人谈论有关它们的事儿，所以如果我 们想了解更多的情况，唯一的办法就是到新墨西哥州各个纳瓦乔族保留地去打
听。
这样做进展会很慢，不过还是值得一试。所以我们订了票，不到一个星期，
便启程前往新墨西哥了。到了那儿我们租了一辆车，先去见了杰里，然后就去 新墨西哥、亚利桑纳、科罗拉多和尤他州的“四角地带”，寻找有关水晶头骨的 线索。
沙漠风光旖旎迷人，公路延绵几百英里，联结着有人居住的地方。
第一条有关纳瓦乔水晶头骨的重要线索是在名为“纪念碑谷”的纳瓦乔族 保留地获得的。“纪念碑谷”地形奇特，平坦的沙漠中兀然矗立着大块大块的深 红色沙岩台地，正如我们在西部片中常常看到的一样，这些台地边缘陡峭，顶 部平坦。在那里我们跟一位养马的纳瓦乔族青年攀谈起来。他建议我们去找附 近一个名叫艾默森的巫医，或者去向更南面的艾伯克尔克附近的纳瓦乔族坎能 支多班部落的酋长打听。
几经周折，我们在“纪念碑谷”和艾伯克尔克之间的一个名叫加勒普的小 镇上的一个小饭馆里见到了艾默森。他身材结实，头发漆黑，戴着一副墨镜。
艾默森说话直截了当，但开口之前总要考虑很久。他是一个土著巫师，代表纳 瓦乔族在亚利桑纳的窗石区工作。虽然他不能告诉我们纳瓦乔族人是否真的有 水晶头骨，但他解释说，用水晶治病的做法在美国南部的纳瓦乔族人中非常普 遍。但是却往往很难用语言说明水晶是如何起作用的。
“要向你们解释它是怎样发生的简直太难了，因为这一切都是精神的力量。
人是不能解释通过精神力量发生的一切的，绝对办不到。但是水晶很灵验，它 真的很灵验。我们的人用水晶治病，水晶的力量使我们的人重获健康。”
艾默森说，他之所以有运用这种精神力量的能力，全靠神赐；他只不过是 在分配那个伟大的精神所赐予的力量罢了。
艾默森不仅用水晶治病，而且用它来诊断疾病。他说：“一般我们都在夜间 使用它，在夜里水晶能帮助你在黑暗中看清东西。”当有人生病的时候，他可以 用“水晶的魔力”为他检查身体。
“它就像调光射线一样射入身体。通过这种方法可以看到人的内脏器官，
了解哪里出现了病变。你可以看见三维立体的效果而不仅是平面的图象，而且 你可以看见整个人的状况，包括他的思想。它不像是静态的照片，它是运动的，
立体的。你甚至可以到你自己身体内部去看一看。水晶会显示出你的病灶所在，
帮助你医治自己，净化自己。我不能告诉你们它到底是怎么起作用的，但它的 确很灵。你们一旦看见它，看见你们自己身体里的病灶，你们就会相信它，就 知道我说的都是真的。”
艾默森与哈里・欧得菲尔德一样对水晶治病的魔力深信不疑。与哈里不同 的是，艾默森用水晶的魔力改变了自己的知觉，这使他能用一种不寻常的眼光 来观察世界。
我们离开艾默森后，驱车去坎能支多保留地问询酋长的住所，最后我们找 到了他住的小活动房。他的活动房安置在一个光秃秃的山腰上，周围是他族人 的房子。酋长跟我想象的全然不同，他没有我们在西部片里常见的那种高大坚 毅的外表，他个子矮小，脸庞削瘦，颧骨高耸，带着热情友好。仿佛见到老朋 友的笑容（见图片 ２５）。你可以清楚地看出他漂亮的五官的骨骼轮廓，好像一 个生动而富有活力的头骨，上面覆盖着一层经过岁月雕琢、被太阳晒得微微起 皱的皮肤。
图片 ２５：
（上）帕西奥・多明圭，印第安村民的宗教顾问。
卡瓦斯——位于新墨西哥州查戈峡谷的古安萨兹遗址。
（下）刻在那瓦乔人聚居地的峡谷墙上的文字和图像，表现出他们对于人 类来源于异域及对于水晶头骨的信仰。
里昂・塞卡泰罗，那瓦乔人的宗教顾问。
他名叫里昂・塞卡泰罗，他更喜欢他那个小部落的族人们叫他“精神领袖”
而不是“酋长”。里昂似乎对我们的突然来访一点也不觉得奇怪，也没有为此而 不快。但是，当我们告诉他我们正在寻找水晶头骨，而且据我们所知就在他的 领地时，他显得有些惊愕，甚至还有些局促，不知道该怎么回答。他说他的族 人把水晶头骨视为圣物，他是不能公开谈论圣物的。“只有最神圣的人才能知道 水晶头骨在哪里，并且接近水晶头骨。根据我们的传统，我们从不公开地使用
水晶头骨。”他说：“头骨藏在深山中，是不能被带出来的，只有水晶头骨守护 者知道它在哪儿。”
显而易见，他不能自由地谈论这个话题。但是他说，我们可以过几天再来，
那时他或许能告诉我们更多的东西。
我们借此机会参观了当地几个古遗址。在那里我们参观了地处吾德台地的 阿那撒兹石屋。石屋是一千多年前阿那撒兹人在峭壁下的山洞里开凿出来的，
公元 １１００ 年左右，远在克里斯托弗・哥伦布到达美洲之前，它们就被废弃了。
没有人知道其中最古老的石屋是在多少年前建造的。这些石屋给我们留下了深 刻的印象。在一条土路上驱车 ２６ 英里，穿过沙漠和干涸的河床，我们还参观了 位于查可峡谷的当地最大的古代文化遗址。
阿那撒兹的意思是“古老的东西”。有关阿那撒兹人的情况所知甚少，我们 只知道他们被认为是今天的飘布罗族的祖先，也许是同一地区的豪匹族和纳瓦 乔族的祖先。我们还知道他们和阿兹特克人通商，也许他们还跟住在数千英里 以南的玛雅人有着贸易往来。一个有力的证据是古老的中美洲人用绿松石制作 了许多物品，而绿松石只可能来自这一地区。此外，在一些阿那撒兹遗址中，
人们发现了生存年代至少在公元 １０００ 年的琉璃金刚鹦鹉的羽毛化石，而这些羽 毛鲜艳的鹦鹉只产于墨西哥南部甚至更南的丛林中。最新的理论说，这里的土 著人和阿兹特克人有共同的祖先。现在一般认为阿兹特克传说中的“七穴地”
就在南科罗拉多州杜兰哥附近。
阿那撒兹人还是伟大的天文学家。他们的很多住房和艺术品都适合用于天 文观察和预测。比如在查可峡谷，在一大块平坦的岩石上刻着螺旋形的图案，
相邻的岩石上有些缝隙，只有在夏至时，阳光才能照到螺旋图案的中央，只有 冬至时两缕阳光才能照到螺旋形的两侧，这两块岩石就好像一只自然钟一样。
像玛雅人一样，阿那撒兹人也相信另一个世界的存在。他们有一种用于宗 教仪式的建筑，叫做“基瓦”，是一种一半在地下的半圆形建筑。阿那撒兹人认 为“基瓦”是通往另一个世界的通道。据说只有当行星在天空中与围绕在基瓦 周围那些人口的位置对应排列时，通道才会打开。
我们到达的时候，里昂的孙子们正在屋外玩耍。里昂跟我们打了招呼之后，
便请我们进屋，他正在准备第二大的部落会议。他说他已经请示过部落的长老 和神灵了。他还说，虽然部落的规矩是不谈论水晶头骨，但是纳瓦乔族的老人 说会有一天地球上的人类都讲同一种语言。里昂告诉我们：“他们说将有一天，
白人的孩子会来找土著人，学习土著人的知识和智慧，并让我们教他们如何把 地球从毁灭中拯救过来。”这就是他决定再给我们讲一点关于水晶头骨的来历的 原因。
里昂先解释说，纳瓦乔族是一个强悍而独立的游牧部落。他说，当西班牙
里昂先解释说，纳瓦乔族是一个强悍而独立的游牧部落。他说，当西班牙