水晶头骨之谜
第一章 印第安人的古老传说
天还没亮，置身于丛林深处的我们就已在浓密的灌木林中开始了艰辛的长 途跋涉。据说，曾经辉煌一时的玛雅城就埋在这里。雨林里还是漆黑一片。此 情此景不禁让我们产生了一些错觉。我们先是看到一些千奇百怪的东西，如生 灵、精灵或鬼影一般；继而听到它们发出的阴阳怪气的叫声；再不就是美洲虎 令人发瘆的咆哮，刹那间那咆哮声压过丛林中所有声音向我们逼来，把我们仅 有的自信心振得七零八落。一时间一个强烈的意识“唿”地窜进脑海——完了，
必死无疑了。于是我们停了下来。过了好一会儿才从惊栗中缓过气来。不能再 往前走了。磕磕绊绊地，我们以最快的速度向身后未知的黑暗处逃去。
终于，我们到达了世界上最美丽的地方之一——中美洲，在那里参观了位 于危地马拉迪卡尔（Ｔｉｋａｌ）的古玛雅遗址，渡过了此生不可多得的一段好时光。
我们打算在天亮之前找到已成废墟的庙宇、宫殿和金字塔。我们要在那里等着 太阳慢慢地从绿色中升起，将万丈光芒洒落在古文明的废墟上，把古文明曾经 拥有的辉煌带回到人间。丛林里的树木搭成了六十多米高的穹庐。一些野山藤 等蔓生植物爬满了已成废墟的金字塔，盘结着沿树干爬了上去。站在那儿，无 论你放眼何方，目所能及到处都是一片雨林景象，看着看着你会很自然地想起 云毯，想起浩瀚的海底世界，那是怎样一个海底世界啊，到处流溢着美丽的绿 色。金字塔岩石般兀立海岸，有色彩明亮的长尾巴鹦鹉和巨嘴鸟振翅飞越。
就是在这座早已被人类遗忘了的城市，我们看到了第一个人头骨，确切他 说是刻在一座金字塔侧壁上的石刻头骨。这个象征着死亡的图案时常会使现代 人心生恐惧。对于我们来说也是个恐怖得不能再恐怖的意象。但我们的向导卡 罗斯却说，对于刻制它的古代人来说，这个头骨有着非同寻常的意义。玛雅人 和中美洲其他古代部落的人们，对死亡有着不同于我们的理解。死亡在他们看 来并不是一切的终极。死亡没有什么可怕的，相反却是一种人人期盼的解脱。
因为在他们看来，人只有死了才能进入另一个世界，才可能进入神灵和祖先们 的世界。古人把死亡看作是大自然平衡的一部分，他们认为只有死亡才能把大 地母亲所给予的生命还给她。这才像是人头骨真正的象征意义。接下来，卡罗 斯给我们讲起了水晶头骨的传说。
根据一个古老的印第安人的传说，古时候一共有十三个水晶头骨，和人类 的头骨一般大，下巴还可以活动，能说话，能唱歌。据说这些头骨可以为人类 提供有关人类起源和死亡的资料，还能帮助人类解开宇宙生命之谜。这些信息 资料不但对研究人类居住的行星发展趋势十分重要，而且对研究人类的繁衍也 起着决定性的作用。据说总有一天人们会找到所有的水晶头骨，把它们聚集在 一起，集人类大智于一体，发挥它们应有的作用。但前提是人类的道德和精神 必须达到一定的水准，否则即使聚集到一起了，也是对伟大文化的一种亵渎。
听卡罗斯说，这个传说在美洲土著人当中世代流传了几千年。但后来我们 发现，从中美洲中部玛雅和阿兹特克（ＡＺｔｅｃ）后代到现代美国西南部飘布罗
（ＰｕｅｂｌＯ）和纳瓦乔（Ｎａｖｏｊｏ）的印第安人，直到美国东北部切诺基（Ｃｈｅｒｏｋｅｅ）
的塞尼卡（Ｓｅｎｅ ｃａ）的印第安人，对于这个传说各有各的说法。比如切诺基人
说宇宙中有十二个行星，每个行星上都住着人类。一个头骨管着一个行星，再 加上管理整个世界的一个，共有十三个头骨。
当我们站在迪卡尔金字塔的台阶上，第一次听卡罗斯三言两语他讲起这个 传说时，没有怎么把它当回事，认为它只不过是个迷人的故事，或是古代神秘 学的一段小插曲，或是一个精彩的神话故事而已，大不了等我们回去，把它当 个趣闻讲给朋友们听听罢了。 但让我们万万没有想到的是，接下来的深入 探索，急剧地改变了我们对整个传说的认识。在探索新事物思想的激励下，我 们不由自主地踏上了一条充满神奇色彩的探险之路。
我们穿越了两个大陆，从中美洲的丛林和古代遗址到遥远的棕桐树环绕的 伯利兹（Ｂｅｌｉｚｅ）岛；从加拿大寒冷的冰雪地带到美国的沙漠；从伦敦大英博 物馆走廊和位于加利福尼亚的世界上最先进的计算机公司的实验室到危地马拉 深山里神圣的秘密埋藏地，到处都留下了我们探索的足迹。旅途中，我们拜见 了许多举世闻名的科学家、考古学家、ＵＦＯ 观察家、精神学家和神秘学家；聆 听了土著长老以及巫师的睿智之言。我们要揭示出事实的真相，找到今世人震 惊的新科学理论，探究出神秘保守了上千年的古训。最后还要证明事情不总是 像它们看上去那样，事实会比传说有着更加神奇的力量。作为一次个人的经历，
我们还要进一步探明我们自己对生死及对宇宙中人类的态度。我们相信这将是 通往人类灵魂最深处的一次心理历程。
在离开迪卡尔遗址的时候，卡罗斯还告诉了我们一点儿有关古代玛雅文明 的事儿。他说，我们眼前这片城市的遗址，就是古代玛雅文明的见证。当时这 种文明遍及美洲中部大部分地区，从现在北部的南墨西哥到南部的休斯敦，从 太平洋西部的哥特玛拉海洋到大西洋东部伯利兹所在的加勒比海岸；从济尔帕 斯（Ｃｈｉａｐａｓ）热带森林、高地，危地马拉低地一直到热带草原及其延伸到大西 洋的尤卡敦（Ｙｕｃａｔｔａｎ）群岛，到处都是这种文明的体现。
正像卡罗斯所说的，众所周知的古玛雅文明是世界上最先进最成熟的文明 之一。现在保存下来的有粗犷、宏大的军事主义城堡石森伊察（Ｃｈｉｃｈｅｎ Ｉｔｚａ）； 有遍布尤科迈尔（Ｕｘｍａｌ）刻满蛇和怪诞图像的建筑纪念物；有审美价值颇高的 布兰科（Ｐａｌｅｎｑｕｅ）；有加勒比海对面的塔拉姆（Ｔｕｌｕｍ），那里有白色的沙滩和 永远碧蓝的海水；还有曾经盛极一时的迪卡尔大都市，据说当时曾经拥有 ５ 万 多居住人口。
天黑以前，我们一直在迪卡尔废墟上徘徊，望着前人留下的业绩，不禁思 绪联翩。太阳落山的时候，我们发现古城的大广场上只剩下了我们几个人。向 导和其他几个游客早已回到我们在雨林那边临时用灌木搭起的木篷里去了。大 广场是在一处灌木林的空地上建起来的，充满了无限神秘而恐怖的色彩。它的 北面是十二处北阿科罗普利斯（Ｎｏｒｔｈ Ａｃｒｏｐｏｌｉｓ）神庙的废墟，南面是中央阿 科罗普利斯（Ｃｅｎｔｒａｌ Ａｃｒｏｐｏｌｉｓ）宫殿，东面和西面各耸立着两座大金字塔，
分别被称为“美洲虎”（Ｊａｇｕａｒ）神庙和“面具”（Ｍａｓｋｓ）神庙（见图片 １）。
这些金字塔给我印象最深的是每一座都那么陡峭。形状看上去和人人皆知的埃 及金字塔十分相似。但没有著名的吉萨（Ｇｉｚａ）金字塔大，侧面也没有它光滑，
但比它要陡峭得多。这些金字塔是一大层一大层建起来的，或者说建有巨大的 台阶，每座金字塔顶部都有一座寺庙。
图片 １：
（左上）“美洲虎”神庙（位于哥特玛拉的迪卡尔城）
（右上）、（下）“铭文”神庙（位于墨西哥的布兰科城）。
古代建筑师对金字塔各个方面的设计都有其独特的意义，最初的九级大台 阶代表着“下层社会”，因为金字塔墙壁和顶部的寺庙加在一起总数为十三，恰 好是玛雅上层社会中神的个数。刻在每座庙上的皇冠形的石头代表着第十三和 最后一层。金字塔的一侧有一些行间距比较小的小台阶，人们只有通过这些台 阶才能登上上面的寺庙。台阶的层数非常讲究，共有五十二层。就像十三一样，
在复杂而神圣的玛雅日历中，这个数字非常重要。
望着黄昏中的大寺庙，我突然有个强烈的冲动，想从东面的峭壁爬到“美 洲虎”神庙上去。于是趁着凯瑞在下面大广场上四处拍照的工夫，我一个人上 气不接下气地爬上了金字塔。站在第十三层台阶下面，恰好能看见广场对面的
“面具”神庙。当时的夕阳已化作金色的晚霞，“面具”神庙也因此而更加灿烂 辉煌起来。我凝视着它，它仿佛也用它自身反射的光辉凝视着我。在它背后是 浓绿的热带雨林，雨林的背后是日渐薄暮的天空。金色的寺庙、绿色的海洋、
灰色的天空，我再也没见过比这儿更美的景色了！
突然，我的脑海里出现了一些景色，仿佛是周围的情景渗透到我血管里而 形成的。虽然我知道那不过是想象出来的，但在我的潜意识中，是那么的自然 而然。我一个人站在金字塔上，一个奇怪的幻觉却让我清楚地看见许多人从我 身后的台阶上爬了上来，站到了我身边。我好像被一群古代的牧师围住了，他 们穿着只有宗教仪式上才穿的礼服——拖地的长袍，装饰着羽毛的头饰。他们 来这儿好像要按常规举行某种仪式，大概是为了庆贺或膜拜某种伟大的权势，
从他们摆出的架势来看又像是要占卜来世。我的身边似乎响起了一高一低两种 声音，但正当它真的要出现的时候就消失了。
当然，所有这些幻觉听起来有些近乎狂热，但从那以后，这些奇怪的景象 一直萦绕在我的脑海中，越演越烈。
第二天早晨，我们搭了一辆旧轿车去伯利兹——危地马拉的一个邻国。有 人告诫我们去海边的路上要当心土匪打劫。
伯利兹是夹在危地马拉和加勒比海中间的一个小国，自然资源和自然景观 极为丰富。从它邻海的海面上看，有一些小的岛屿和礁湖，但实际上在海岸线 周围尽是些珊瑚暗礁。岸上长满了棕桐树，即使在沼泽区也有红树生长。内地 多山，山上多灌木。伯利兹民族众多，许多族的人都是在各个艰难的历史时期 先后从外地逃来的难民。另外值得一提的是现如今伯利兹还是海盗的聚集地，
这就是有人告诉我们要当心的原因。
到了伯利兹，我们就钻进了一家酒吧。在考尔克小岛上有很多这样的酒吧。
坐在酒吧台后边的老板对他们国家恐怖的历史传说似乎特别津津乐道。他不但 知道许多关于海盗的事儿，而且还能举出很多例子来说明伯利兹从前是个名符 其实的避难所。尽管从非洲到新大陆的商道离伯利兹很近，但伯利兹海岸的优 势却不在此。过去珊瑚暗礁是海上航船的天敌，很多船只都逃不过这个生死关 口。当然要绕过暗礁安全地抵达海岸也不是不可能的，但你必须对线路了如指 掌，而这些除了海盗少有人精通。于是这里就成了海盗的天下，复杂的地形给 海盗们提供了安家落户的优越条件，他们借助暗礁的保护放心大胆地趁火打劫，
而不用担心被海军当局抓获。
多数海盗都熟识当地的玛雅人，甚至还遵从了玛雅人的风俗习惯。最能说 明这一点的是海盗的旗帜，上面的图案是由人头骨和二根交叉的骨头构成。这 显而易见是玛雅人的宗教标志，当然多少也象征着航海时的恐惧。它一方面表 明遭到海盗抢劫后的恶果，另一方面也毫无疑问地体现了他们最初的凶狠用意。
坐在酒吧里边的座位上，我们聊着聊着，不可避免地聊到了藏在地下的宝 物。有人找到过吗？酒吧里的人似乎不太知道有宝物箱被海水冲上岸这回事，
但他们说十九世纪二十年代考古挖掘出一些宝物，其中有一个真的水晶头骨，
据说是在已经沉陷了的卢巴安塔姆城找到的，卢已安塔姆是玛雅名字，意为“落 石之城”，就在伯利兹丛林中。听到这儿，我们个个都目瞪口呆，太难以置信了，
真有水晶头骨！要知道在这之前，我们几乎都把头骨的传说忘了。我们一定要 多了解一些这方面的情况。
我问酒吧老板找到的那个头骨和传说中的头骨是否有关，他说不知道。但 也确实知道有头骨被找到这件事，当时还有一些有关这件事的声明呢。我们猜 想，那一定是在头骨这件事上花了很多时间的人声明看见过或听说过它的存在。
据说那个头骨被一轮轮的光圈笼罩着，盯着看久了就会看见影像。很多人都说 他们从头骨那里看到了过去和未来，头骨甚至还有左右未来的能力。还有人声 称他们听到了从头骨里发出来的声音。那声音听起来就像有人在轻柔地唱着颂
歌一样。事实上很多人都听过头骨“说话”或“唱歌”，因此人们都把它叫作“会 说话的头骨”或“会唱歌的头骨”。这和古代传说中说得一模一样。
看来头骨的来源还真是个谜。酒吧里的人说关于它的来源有各种各样的说 法，其中包括有人说是外星人带来的，还有一些莫名其妙的照片可以证明这种 说法呢。至于它是不是传说中的头骨就说不准了。但他听说水晶头骨是世界上 最大的宝石，只要一小块儿就值上百万美元。
作为制片人的我们被这件事迷住了。我们当然清楚“一块真实的水晶头骨”
是再好不过的纪录片题材了。因此我们进一步追问酒吧里的人，是否知道更多 的情况：是谁找到水晶头骨的？在哪里找到的？我们能不能去拍个片子？
他说那块头骨是一个青年女子于十九世纪二十年代在考古挖掘过程中找到 的。她大概住在加拿大的什么地方。他说他只知道这么多。后来他又补充说，
如果我们真感兴趣，他愿意安排我们去头骨被挖掘出来的地方去看看。他认识 的一个人，恰好认识一个可以带我们去的人，但要我们花一二个美元才行。
虽然有关水晶头骨的说法听起来有些遥不可及，但似乎真有人发现了一块 水晶头骨，这就已经够扑朔迷离了。于是我们没太讨价还价，我让酒吧里的那 个人着手为我们做旅行的准备了。我们打算第二天就出发前往头骨发掘地。
抱着寻找水晶头骨真相的目的，我们开始了探索的征程。那时我们虽然对 它还一无所知，但我们已下定决心要从现代边缘科学开始，沿着时间的隧道追 溯到古老的传统文化。现在人类对自身演变和行星运动的历史已有了基本设想，
我们要用探索之后得出的结论来验证这些设想。现有的知识给我们提出了一个 又一个疑问：我们到底应该怎样认识世界。宇宙以及人类在宇宙中的位置？我 们是否有必要重新思考人类作为个体。作为社会存在的因由？我们是从何处来 的，又将到何处去呢？事后，我们看待世界的整个方式也许都会因此改变。我 们希望到最后能听到震惊于世的预言，从中得知在近来人类居住的小行星上会 发生什么事。我们也希望土著长老会告诉我们说我们已经拥有“打开未来之门 的钥匙”了，我们“要向全世界宣布这件事”……
带着这些疑问，我们走出了探索水晶头骨之谜的第一步。
第二章 古城废墟中的发现
第二天一大早，我们就起身前往卢巴安塔姆城遗址。因为伯利兹海岸线所 在水域尽是些沼泽或暗礁，所以我们只能坐着小机动船婉蜒前行。下了小船以 后，我们和当地人以往一样等了两个小时才坐上四轮机动车。翻过香蕉种植园 的防波堤就是一直通往内地的小路，小路崎岖不平，我们猜想一定是少有机动 车走过。路的两旁是庞杂的丛林。一路上我们经过了玛雅人的村庄。村庄里所 谓的房子都是些木篷。整个村子到处都是鸡的叫声和孩子们的嘻笑声，河边还 有几个女人在洗衣服。看到这些，我们简直觉得到了另外一个世界，那里的人 们似乎根本没有时间概念，每个人都过得那么悠闲自在。
下午一两点钟的光景，我们终于到达了目的地——一个看上去很不起眼的 考古遗址。我们没有想到在这个几乎被世人遗忘的地方竟然还有一个玛雅导游，
他的名字叫卡塔瑞纳・科尔，他身穿公园管理员穿的制服，脚穿惠灵顿产的皮
靴。一见到我们就迎了上来，热情地用纯正的英语和我们打招呼，他说我们是 唯一到这个遥远地方来探险的游客。
卡塔瑞纳领着我们参观了当地遗址。他介绍说一个叫弗烈德雷克・米歇尔 一黑吉斯的英国探测者，曾于 １９２４ 年首次挖掘过这里。本来他们己将这里清理 得干干净净了，但没料到几十年以后远处的热带丛林疯狂地扩展过来，大有重 新占领这片土地之势。尽管如此，古金字塔的迹象还能依稀可辨。我们发现金 字塔上的每个结构当中的每一块石头都不同于迪卡尔金字塔上的长方形石头。
这儿的石头每一块都很独特，近于圆形成曲线形的石头彼此之间恰好吻合，因 此就没有单一的或相同的直线，也没有水平的或垂直的层面。每个建筑物看上 去都有曲线美、流线感，简直就是一件活生生的艺术品。那些一凸一凹的部位，
一起一伏的，像是在呼气一样。每个地方看上去都是有机整体的一部分，以至 于建造者们根本没必要使用水泥或其他任何粘合材料。
但不幸的是，现在这些金字塔已经残破不堪了。卡塔瑞纳说，这要归罪于 后来十九世纪三十年代来此的一伙儿探测者。他们为了揭开金字塔内部的奥秘，
使用了他们所能找到的最快捷最现代的技术产品——炸药，这下“落石之城”
可名符其实了。
卡塔瑞纳最后说，这个城市已不再是古玛雅文化成就的最好代表了，玛雅 文化实际上要比这先进多了。早在人们所说的石器时代，尽管那时的玛雅人要 以农业为生，没有多少物质财富和技术工具，但他们照样成为了建筑学家、天 文学家、科学家和数学家。他们拥有复杂的象形书写及计数系统，还在城市里 建立了宏大的公路独立网络，使州与州连接起来。因此他们曾夸耀自己拥有世 界上最辉煌的城市。的确他们有高耸的金字塔，精美的宫殿、庙宇和神寺。所 有这些建筑物都是用雕刻过的石头精心装饰而成。每个城市都有一件与众不同 的工艺品建筑，每个建筑都经过了专业的策划、设计和施工。其中还包括能够 观测到太阳、月亮、行星和其他星体的天文台。
玛雅人的政府、政治和管理机构合在一起，构成一个完整的系统，系统的 科学性是由行星和其他星体的运行规律来决定的，而整个宗教遵从的是自然世 界的韵律。古玛雅人信奉万神殿里的神以及超级英雄，认为是他们主宰着一成 不变的祭奉和宗教仪式，偶尔也主持人间祭祀。他们还万分崇尚超人的洞察力 和占卜术，热衷于观察天空变化及天体运动，并且极为重视自身的预见力。借 助复杂的历书，他们能够准确地算出日蚀和月蚀的出没时间。
大约在公元前三百年以后的一千年间，玛雅文化达到了鼎盛时期。随着王 朝的力量不断强大，高贵的王室成员披戴上了精美的官服；牧师们走进王室为 帝王出谋献策，当然还要主持神秘的宗教仪式。直到后来爆发了地方战争，大 平盛世才随之湮灭，城市也顷刻间毁于一旦。公元 ８３０ 年前后，在欧洲人到达 美洲之前，“古典的”玛雅人就已离开了那些宏伟壮观的城市，玛雅城市也很快 被丛林覆盖了，雄伟的建筑也慢慢地荒废了。就当地人后来提供的证据来看，
在玛雅时期从来没有发生过饥荒和洪水，没有染过任何致命的疾病，也没有爆 发过大规模的战争。这的确是个奇迹——一个演变了一千年，发展了一千年的 城市，在精神文化和科学艺术达到颠峰之后，却不声不响地消失了，连一点儿 可供解释的东西都没有留下！
事实上没有人真正地知道玛雅人的发源地到底在哪里，因此也没有人知道 他们是从哪儿得到如此先进的知识的，并且在如此短暂的时间里创造了如此伟 大的文化遗产。总之，许许多多关于古玛雅文化的事情都是个谜。
正当我们绕着已化为碎片的金字塔，沉思着为什么古玛雅文化这么轻易消 亡了的时候，卡塔瑞纳突然说：“玛雅文化留下来的最神奇的一件东西就是在卢 巴安塔姆这里发现的。”
他把手伸进衣兜掏出一张黑白照片，看上去已有些年头了。
“这是 ２０ 世纪二十年代米歇尔一黑吉斯先生的女儿安娜发现的，当时她只 有十七岁。”
我们接过了那张掉了角的照片一看，这可是千真万确的水晶头骨照片啊。
那上面的头骨绝对是非凡之物。乍一看非常恐怖，再一看异常美丽。即使在一 张破旧的照片上，头骨也没有失去它特有的催眠术般的神奇。那双空灵的水晶 眼睛彻底地降服了我。
克利斯把照片还给了卡塔瑞纳。我想知道的事情更多了。因此提出了很多 问题：是谁，为什么制作出这样一件东西？它现在在哪儿呢？还有没有和它一 样的头骨呢？如果有，又在哪儿呢？这是不是传说中十三个头骨中的一个呢？
问题一个接一个地出现在我的脑海里，到了现在我们似乎真的相信水晶头骨这 回事了，并且跃跃欲试地想再多找到几个。
要找到水晶头骨，一个首要的问题是卡塔瑞纳是从哪儿得到这张照片的？
他说是安娜・米歇尔一黑吉斯亲自送给他的。听了这个回答，我们感到有些惊 讶。照片上的头骨就是她在十九世纪二十年代回去的路上首次发现的。这怎么 可能呢？我们有些摸不到头脑。
卡塔瑞纳解释说：安娜・米歇尔一黑吉斯相继回来多次重访头骨发现地，
最后一次是在 １９８７ 年，我们盘算着如果安娜发现头骨是在 ２０ 世纪二十年代，
那时她还很年青，那么她现在应该八十多岁了。她还健在吗？
据卡塔瑞纳说安娜最后一次来的时候已经俨然是个上了年纪的老妇人。在 他的印象中那次应该是她死前最后一次来这里。听了他的这些话，我们觉得不 可能听安娜亲自讲这个故事了。
卡塔瑞纳还在不住地讲着，我们觉察到我们在古废墟上的影子越拉越长，
时间不早了我们该走了。于是我们谢了卡塔瑞纳那么耐心地为我们解答了这么 多问题，然后向我们来时乘坐的工具车走去。还没等我们蹬上车子，卡塔瑞纳 跑了过来。
“等等，等等，”他说，“我想起来了，安娜・米歇尔一黑吉斯给过我她的 地址，但已经是很长时间以前的事了。我不知道还能不能找到。”
但是那时我们必须离开那儿，不能再等了。司机已经很不耐烦了。于是我 们快速给卡塔瑞纳写下了我们的地址，让他找到后和我们联系，他向我们保证 说如果找到了安娜的地址一定给我们寄去。
我们又千辛万苦地回到了伯利兹，我们要在那里度过剩下的几天假日，于 是整个故事随即又变得不那么真实起来。一个年青女孩在考古挖掘中找到一件 和神话传说中一模一样的古代艺术品，这听起来太不可能了，浪漫得太不着边 际了。所以不管怎么说，我们没有指望真能从卡塔瑞纳身上得到什么消息。回 到英国，过上现实的生活不久，一切有关水晶头骨的念头就都烟消云散了。
然而我们到家还没几周，却真的收到了从伯利兹的来信。是卡塔瑞纳写来 的，他找到了安娜・米歇尔一黑吉斯的地址！是加拿大的一个地方。于是我们 按照那个地址欣喜若狂地给安娜写了封信。虽说写的时候有些惶恐不安，但真 没指望能收到回信。我们以为即使收到了回信，也是告诉我们安娜已经过世了。
因此当我们拆开从加拿大的来信时，紧张极了。读过信后我们激动得几乎颤栗
起来，安娜・米歇尔一黑吉斯，今年八十八岁，仍幸福健康地活着！她和她的 水晶头骨还都安然无恙。只是她太高兴了，以至于这次还不能一下子把发现头 骨的故事都讲给我们听。
安娜还随信给我们寄来了她父亲的自传《危险，我的盟友》。有了这本自传 再加上和安娜多次通话所了解的情况，我们终于可以拼凑起一个有关水晶头骨 的精彩故事了。
故事发生在十九世纪二十年代的英国。故事的主人公是安娜的父亲弗烈德 里克・阿尔伯特，人们也叫他迈克・米歇尔一黑吉斯（１８８２－１９５９），他是个地 道的印第安头面人物。阿尔伯特先生在安娜还是个小姑娘时就收养了她，那时 她是个孤儿。许多年来安娜的生活和他父亲的生活紧紧地联系了在一起。她从 没结婚，一直伴随父亲在国外飘游。
“我父亲非常热爱古代考古学，”安娜说：“他很善于思考、提问题。他非 常想知道过去的事儿，他是那种愿意亲自找出真相的人——并且极其注重事物 真相，从来不轻信别人。”
安娜说，实际上弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯的一生就是个传奇故事。他 是个理想型的英国冒险探测家，曾经一心想在大英帝国的史册上流芳百世。他 喜欢炫耀，不拘世俗，充满了激进斗志。他没有时间过英国中产阶级的市侩生 活，当然也不愿花时间一天八小时坐办公室。他在早年也做过银行和股市工作，
但都没做多久就辞职了。
从那以后他转行干起考古探测，一件很冒险的工作。他的座右铭是：没有 冒险和刺激的生活就不是真正的生活。在这句座右铭的鞭策下，他到过世界上 许多白人没有到过的地方。旅游所需费用多来自于他做银器生意赚得的钱以及 讲课费。他喜欢赌博。总是一路上花很多时间在深海里钓鱼。他这个人似乎特 别愿意到法庭上挺而走险。有一次差一点被名噪一时的墨西哥土匪抓去。他也 酷爱旅游，但多是些充满激情的探险游。凭着这股激情他经常组织探测队到没 有人烟的地方探险，致力于寻找人类曾经失去的文化瑰宝。
弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯是大英博物馆玛雅文化委员会的成员。他坚 信，堪称人类文明摇篮的圣地不像人们普遍认为的那样在中东，而已经神秘消 失了的大西洋陆地才是真正的人类文明发祥地，可惜早已毁于可恶的自然灾害。
但在中美洲还能找到它的残迹。为此他要去证明他的说法。
在这个理想的促使下他又组织了一个探测队，１９２４ 年从利物浦出发，沿着 水路到达了英属的汉德里斯（现在的伯利兹）。到那儿以后他们停靠在潘特哥达 的一个小港口，据说失落了的城堡就埋藏在那儿的丛林里。起初他们企图通过 鳄鱼聚集的里约格莱达进入内地，但没有成功，不但失去了所有的医疗物品，
连乘坐的木舟也翻了。而且还有名队员得了疟疾因无法医治送了命。直到后来 在古玛雅人直系后代、当地凯卡奇玛雅族人的帮助下探测队才进入热带雨林，
探测工作才得以继续进行。
那天夜里他们蜷缩在一个石头堆旁过夜，忽然发现那些石头上长满了青苔 和不知名的植被，上面缠着一些根状物和藤蔓。这就是他们要找的迹象啊。弗 烈德里克・米歇尔・黑吉斯叫了起来：“我们离要找的城市不远了！”
探测队在当地玛雅人的帮助下，忍受着只有丛林里才有的酷热，急切地开 始了清理工作。要把那里所有的灌木割掉，把长在大石头夹缝里的大树锯倒，
这听起来就能把人累死。他们用了整整一年的时间才把绝大多数灌木清理掉，
锯倒后堆在他们面前的树连同折断的枝干足足有一座山那么高。
对于那些清理不掉的枝枝蔓蔓他们就放火烧。大火在炽热的阳光下烧了好 几天，像个巨大的火炉一样烟灰缭绕，余烬不绝。大火烤干了探测队员的嘴唇，
烤红了眼睛，连呼吸都困难起来。大火好不容易开始消退了，曾经辉煌一时的 古城废墟也一点点地从烟灰中露了出来。当时的情景就像弗烈德里克・米歇尔 一黑吉斯在他 １９５４ 年出版的自传中说的那样：
“看到废墟的宏大场面我们都惊呆了，随着大火逐渐退去，映入我们眼帘 的是城墙，宽而大的阶梯，以及墓冢…中间屹立着高大的城堡。
…城堡的相对高度远远高于周边的山村，刚建起来时一定和雪白的闪烁的 岛屿一样壮观。城堡高 １５０ 英尺，四周散落着住家和平民的坟冢，再远处是上 千亩的青玉米地，想必足以养活这里的居民。”
等余烬彻底熄灭了之后，米歇尔一黑吉斯和他的探测队员就可以开始挖掘 了。
“这个城堡占地六平方英里，包括金字塔、宫殿、梯田、墓冢、城墙、房 屋、地下室以及带有阶梯座位的观看场。观看场分上下二层，看样子能容纳 １０，０００ 个观众。城堡的面积有七英亩半。当初每个地方都是由切割好的白石头 铺成。”
米歇尔一黑吉斯十分惊诧于建筑中所体现出来的施工艺术。
“他们竟然单凭石斧和石凿创造出了工艺如此精湛的作品，其劳动强度简 直无法估量。我曾经试着用这样的工具凿出一块相似的方石，用了我整整一天 的时间！”
弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯用了好几年的时间来揭示深藏在这座城市里 的秘密。在挖掘期间，安娜加入了进来，她父亲喜欢叫她“莎米”（见图片 ２）。
她投入角色很快并且非常习惯于丛林生活，就好像她生来就应该生长在丛林中 一样。安娜对探险有着和她父亲一样的叛逆精神，并且天性固执、好管闲事。
就是这一性格特点让她有了后来的发现。
图片 ２：
（上）弗烈德里克和安娜・米 歇尔—黑吉斯（右，２０ 岁）于 １９２０ 年代末在中美洲的丛林里。
（下）弗烈德里克・米歇尔—
黑吉斯、里奇蒙德—布朗女士和托 玛斯・甘博士于卢巴安塔姆遗址（大 约 １９２５ 年）。
那天非常热，到了下午整个丛 林就像个大蒸笼一样。平时都很忙 碌的考古工地异常安静，“大家都 去睡觉了，炎热把他们搞得疲惫不 堪。”安娜回忆说。那时再有几周 就是她十七岁的生日了，她一个人 呆在帐篷里百无聊赖，突然间她想 起了已经想了好久还没有做的那件
事。
“我一直想爬上最高的那座建筑物上去看看到底能看多远。当然了，他们 是绝对不允许我那样做的，因为建筑物上的石头已经松动了，很危险。但我听 说站在金字塔上也能看到方圆几英里的地方，于是就想趁此机会去试试。” 安娜先走近考古工地，确定探测队员睡得正香，看上去一时半会儿醒不过 来，然后才开始去爬最高的那座金字塔。那时猴子们正在远处树林里聊天，昆 虫则烦躁地自顾自地鸣叫着。她小心翼翼地探着松动的石头往上爬，一步二步 三步……终于爬到了最高处。哈！真是不虚此行。
“站在上面，方圆几英里远的地方尽收眼底，美丽极了。我真想在上面多 呆一会儿，但阳光大强，照在脸上火辣辣的。这时我发现在来时的路上的一个 石缝里有个闪闪发亮的东西。我兴奋极了，以至于都忘了是怎么下去的。回去 以后就立即把看见了一件宝贝的事告诉了我父亲。他听说我去了不该去的地方 狠狠地责备了我一顿。”
起初，安娜的父亲并没有相信安娜的话：
他说：“是你想象出来的吧。”
但第二天一大早还没等我起来，他就把大家召集在一起，开始搬金字塔顶 上的石头了。也只有这样才能拿到那个宝物，因为从下面是无法深入的。他们 搬了好几周才在金字塔上面搬出一个够大的窟窿。
那天正好是她的生日，她主动要求下去探明虚实。她的父亲和另外几个人 把她从窟窿口慢慢地顺到了那块石头裂缝处：
我身上系了两根绳子，头上绑了一盏灯，他们把我从上面放了下去。行至 黑暗处我非常紧张，那里会有蛇和蝎子什么的。刚到下面我就看到了那个闪闪 发光的东西，我把它捡起来用衬衫包好，以免碰坏了，然后告诉他们快点把我 吊上去，越快越好。”
安娜从窟窿里出来以后，日光还很充足。她掸去宝贝上面的灰尘，惊奇地 端详着它。“我从来没有见到这么漂亮的东西。”这真是一件罕见的宝贝——一 块和真人头骨一般大小的头骨，唯一与真人头骨不同的是它几乎是完全透明的。
原来是一块真的水晶头骨！一看就知道是从整块的水晶石上镂刻下来的。安娜 把它拿到灯下，经它反射的灯光变得扑朔迷离，异常明亮，只有纯度极高的水 晶才能达到这样的效果。奇怪的是，经过这么多年它还能完好无损！
看着水晶头骨把照射到它身上的太阳光反射成一道道眩目的光束，几个探 测队员顿时像被施了催眠术一般盯着头骨目瞪口呆。安娜的父亲从她手中接过 头骨，把它举了起来给众人看，霎时间每个人都狂喜不已。“来帮忙的玛雅人看 了以后又哭又笑。”安娜回忆说。那时候每个人都好像着了魔一般，仿佛有一种 古老而强大的力量在在场的每个人身上复活了一样。安娜说那是她漫长的一生 中最伟大的时刻了。
夜暮降临了，当第一颗星星爬上夜空的时候，弗烈德里克・米歇尔一黑吉 斯把头骨放到了玛雅人修建的祭坛上。人们要在这里举行盛大的庆典。头骨的 周围点着篝火。借着火光，安娜和她的父亲默不作声地看着玛雅人在求它保祐。
随着响起的鼓声，只见一些玛雅人从黑暗中跳着舞出来了。他们穿着虎皮，上 面装饰着丛林里的百鸟羽毛，伴随着鼓点快速而优美地舞动着，当然还有人唱 歌。安娜回忆说：“他们还进行了宗教仪式。很多人围着头骨前边的火堆又蹦又 跳。”住在丛林深处的人也来了。
“这个喜讯好像已经传遍了整个玛雅大地。很多我们从没见过的玛雅人也
来了。他们来得非常快，真不知道住得那么远的他们，怎么能在这么短的时间 里就得到了头骨的消息。”
围着水晶头骨而进行的庆祝活动持续了好几天。参加庆祝活动的人中有个 从邻村来的老人，他望着水晶头骨告诉安娜和她的父亲说这个头骨“非常非常 古老”。
“玛雅祭司说它有 １００，０００ 年之久的历史。玛雅人说很久很久以前，有个 伟大的大祭司十分受人爱戴。人们为了永久地留住他的正直和智慧而制作了这 个头骨。那个老人说也许头骨还会说话，至于怎么才能使它说话他没有讲。” 安娜和她的父亲不知道该怎样处理他们所发掘的头骨才好。他们当初怎么 也没想到后来这个头骨成为了人类所发现的最神秘的瑰宝，更没有想到它会改 变安娜和所有来看过它的人的一生。很多人都说他们已经感受到了头骨神奇的 魔力。还有些人说就像传说故事中所讲的头骨具有通灵之力一样，它能向人们 昭示远古和未来的秘密。更多的人相信水晶头骨能够极大地改变人们思考和感 知事物的方式。
弗烈德里克・米歇尔—黑吉斯并没有相信有关头骨的诸多传说，但他却被 当地人对头骨的敬仰之情深深地打动了。他注意到自从发现了这个头骨以后，
玛雅人就不大愿意参加挖掘工作了。对于此事他和考古学顾问托马斯・甘博士 商讨了很久。安娜说：
“我父亲认为这个头骨对于玛雅人民来说更加神圣、更加重要，因此，我 们不能把它带走。我还记得他当时说：我们可不能把这个头骨从这些可怜的玛 雅人那儿带走啊。”因此他毅然决然地把头骨送给了玛雅人。安娜回忆说“他们 高兴极了”。但是她很生父亲的气，觉得父亲过于慷慨了，这个头骨可是她冒着 生命危险取出来的啊。
把水晶头骨给了玛雅人以后，挖掘工作就又恢复了正常。三个月以后人们 又深入地挖掘了一次那座金字塔，结果在一个大地下室的祭坛下面找到了头骨 的下颌。原来安娜找到的只是头骨的头颅部分，装上了下颌才是一件完整的杰 作。安娜还记得在那以后，这个头骨在玛雅人手中保存了三年，这三年中的每 一天，头骨的周围都燃着篝火。
到了 １９２７ 年，卢巴安塔姆的挖掘工作才接近尾声。米歇尔—黑吉斯带领他 的探测队员出土了几百件的奇珍异宝，但哪一件也不能和水晶头骨相媲美。除 了水晶头骨，其他文物都被编上了目录送进了博物馆。
探测队要离开玛雅地区了，安娜非常伤心。几年来，她一直和一家玛雅人 住在一起，和他们同快乐共悲伤，他们对待安娜就像自己的亲生女儿一样细致 周到。她可真舍不得离开他们。当安娜以及她的父亲和玛雅朋友告别的时候，
玛雅部落酋长走了过来，塞给弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯一包东西。弗烈德 里克・米歇尔一黑吉斯当场打开了包裹，安娜惊喜地发现里面包的竞是水晶头 骨！
“玛雅人把水晶头骨当作礼物送给了我父亲，以此表达他们对他的感激之 情，因为他为玛雅人做了很多好事。比如，给他们医疗物品、工具，为他们提 供工作的机会等。”
所以安娜说，让弗烈德里克・米歇米一黑吉斯能把水晶头骨从卢巴安塔姆 带回英国，纯粹是命运的安排。
告别了海外探险生活，米歇尔一黑吉斯在英国定居下来。１９５１ 年他搬到了 十七世纪位于博尔郡的著名城堡弗诺里。在那儿他给来自海内外的客人作报告，
讲述他的远征史以及精美的绝世收藏；他还向来此的英国贵族展示水晶头骨，
然后邀请他们参加在他宽敞的烛光餐厅举行的晚宴聚会。
弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯过去常常向他的客人介绍说水晶头骨是“死 亡头骨”。他说：这个头骨是一切邪恶的化身，传说里讲它过去是玛雅大祭司用 来决定人们生死的，一旦玛雅祭司在头骨的帮助下发布死令，死亡就会不可避 免地接踵而至。安娜说她父亲的解释实际上没有什么根据，完全出自于他的幽 默感。但据说玛雅大祭司真的告诉过他：如果头骨落入了坏人之手，就会招致 邪恶。
看着贵族先生和太太们沉浸于对头骨的想象之中的样子，米歇尔一黑吉斯 陶醉了。这些人最初的反应不同于那些帮助我们从墓穴的黑暗里找到头骨的玛 雅人。这些精于世道的欧洲人只是惊讶于玛雅人对头骨的狂想而已。在大英帝 国濒临灭亡的那些日子没有人能逃脱厄运，对此是不是只有头骨才清楚地知道？
那时无论是达官显贵，还是富贾豪绅，谁都无法逃脱死亡的命运。
反正不管他们心里是怎么想的，来米歇尔一黑吉斯那儿看水晶头骨的人总 是络绎不绝。他们惊叹于它的工艺，折服于它的美丽。对于雕刻精湛的牙齿，
成条平滑的颧骨以及吻合无误的下颌和头颅佩服得五体投地。每个人嘴里的问 题都是同一个，即那么多年前，住在那么闭塞的丛林深处的那么原始的人类，
怎么能制造出如此完美精湛的工艺品呢？
多年以来很多人都痴迷于头骨聚光、散光和反射光的原理。它总是把从下 面射过来的光折射到它表面。因此如果在黑暗的房间里，把一堆火或燃烧着的 蜡烛放在它下面，光就会从眼窝里射出来。
还有人观察到头骨上有两个小洞，头颅主体部位的两边各一个。小洞的大 小正适合于从下面插进来两根扁平的小棍儿，这样就可以把头骨悬挂在火源和 灯源的上方了，而且头骨的头颅部分恰好可以从分开的下颌上离合开来。如是 用绳子或动物的肠子系住下颌，头骨就可以一张一合地活动了，看起来就像是 在说话一样。
米歇尔一黑吉斯因此而推断古代玛雅人就是用这种办法让头骨说话的。他 们把头骨放在大金字塔最上面台阶上的祭坛上，祭坛下面隐藏一堆火。这样头 骨的眼睛里就会闪耀着火红的光芒，随着下颌的张合，人们就会听到低沉的说 话声，但实际上说话的不是头骨，而是至高无上的大神父，也正是他指使专人 控制着头骨的动向。神父借此宣布一系列神旨，可能还要公布下一批祭坛死亡 人员名单。这对于聚集在下面广场上的平民百姓来说是再恐怖不过的情景了。
难怪有人断言头骨具有会说话的神性。几千年前作为神父向平民百姓实施暴力 的工具，它掌管着生杀予夺大权，害得当地百姓整天心惊胆寒，惶惶不可终日。
由此看来，那个玛雅老人说“有人能让头骨说话”，是有道理的。但谁又能 把玛雅神父用它来作为愚弄恐吓老百姓的工具的事实和玛雅人看到它时的喜悦 心情联系到一起呢？
作家西伯雷・摩瑞尔尤其痴迷于对水晶头骨的研究。他认为有很多种办法 让头骨说话。从解剖学的角度来看水晶头骨的结构简直无懈可击，对此摩瑞尔 十分震惊。但他指出虽然水晶头骨在结构上与真人头骨相比几乎是一模一样的，
但它缺少真人头骨的一个基本特征，即真人头骨上有一系列的缝合记号。这些 缝合记号是头骨长合后留下来的。而比起头骨其他方面的工艺，加上一些记号 是九牛一毛的小工艺。事实上如果水晶头骨上有了这些记号会更加逼真。那么 这个事实在很大程度上表明这个头骨决非单纯为了纪念某个特殊人物而制作
的。
摩瑞尔对水晶头骨上缺少缝合记号的原因百思不得其解。他们显然是故意 没有把记号刻上去。摩瑞尔主观猜测，这样做是因为当时禁止在头骨上刻记号，
或者刻记号的工艺太简单了，制造者不屑于通过它来显示什么。当然摩瑞尔还 有一些其他的理由。他认为缝合记号会破坏制造头骨的真实目的。根据他的理 解，头骨最起码是用来占卜未来，扭转乾坤的。他说：“缝合记号……作为水晶 头骨表面的雕刻是无足轻重的。”他的观点是：
“占卜未来的事是由神父来完成的，他要参照水晶的纹路告知事情将如何 发展、药物该如何使用等小事，以及安排宗教仪式的大事。
“摩瑞尔最后说：唯一可以肯定的是，在占卜未来这件事上，这个水晶球 是最有用的东西了，至于能起多大作用就说不定了。但几世纪以来在某些占卜 场合，它很可能帮了大忙。”
那么水晶头骨到底是干什么用的呢？过去它真具有决定生死的神性吗？它 究竟是用来主宰过去、现在和将来的“水晶球”呢，还是古代哪个神父的头颅？
“能够让它说话”是什么意思呢？在平滑的表面下面有什么线索可以指导我们 发掘它在古代所起的作用？在它慑人的“目光”背后隐藏着什么秘密呢？总之 有很多发人深思的问题，都找不到肯定的答案，即使找到了也缺少有力的证据 证明它是对的。
１９５９ 年弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯去世之后，就把这个头骨给了为它呕 心沥血的女儿安娜。从那以后，安娜把它拿回自己家收藏，并且继续欢迎更多 的参观者来家里感受“头骨的魔力”。
这正是我们接下来要谈论的话题。
第三章 水晶头骨的收藏者
我们在电话里和安娜聊了很多次，越来越清楚地发觉从水晶头骨最初被发 现至今，有关它具有超常功能的议论比起从前有过之而无不及，越来越多的人 意识到这个头骨蕴藏着非同寻常的神奇力量。但年头太久了，以至于我们无法 追溯到它的归属以及类别。凭我们现有的知识还不足以解释得清楚而完整。
现在我和凯瑞更加确信水晶头骨将会成为纪录片中的一个好题目了。我们 向安娜表明了用意，并且告诉她我们需要更多的相关资料。安娜想了一下说如 果我们真想多知道些头骨的事，就亲自“来和她面谈好了”。
奇怪的是在我们的印象中，安娜在电话里谈到头骨时就像谈论一个真实的 人一样。她从来都说“她”或“他”，说头骨时的语调充满了感情，就像人们在 说起自己的子孙或心爱的宠物时那样。
我们深受鼓舞，看来要想得到更多的信息就只能接受安娜的好意，打点行 装去加拿大了。这样我们不仅能有机会亲眼看到水晶头骨，而且还可以为纪录 片做些必要的安排。这多少有点冒险，我们已经把所有的钱都压在中美之行了，
现在又无法保证从这部片子中取得佣金。但出于现代人固有的疯狂，我们决定 先去一趟再说。
加拿大安大略省多伦多市附近有一个安静的小镇，安娜就住在镇上的一处 干净而现代的大房子里。我们去的时候正赶上加拿大的冬天，冰天雪地的，非
常寒冷，与伯利兹潮湿的热带丛林形成鲜明的对比，真让我们难以想象。安娜 看上去比她实际年龄年轻得多，待人非常热情。在我们短暂的停留期间，她和 她的侄子吉姆把我们照顾得无微不至。吉姆不到四十岁，恰好也在那时来看望 安娜。
我们一到，安娜就把我们领进一个小起居室去“拜见”水晶头骨，刚一进 门，我们就看见了摆在铺着黑色大鹅绒垫的咖啡桌上的水晶头骨，晶莹剔透，
造型优美，大小和矮小成年男人的头骨差不多，形状也极其相似。在此之前我 们从来没有见过雕刻工艺如此精湛的艺术品。我们久久地凝视着它，体验着它 的完美（见图片 ３）。
图片 ３：米歇尔—黑吉斯水晶头骨
“我只是他的看管员。”安娜开始说话了：“这个头骨属于世界上每一个人。
他给人们带来了许多幸福。我曾经带着他到世界各地巡展。好多地方也邀请我 去——澳大利亚、新西兰还有日本。但我更喜欢人们到这里来，这样我在家就 能分享他们的幸福和喜悦了。”
她说话的时候，我仍旧目不转睛地看着水晶头骨，整个人像是被它俘虏去 了一样。它把聚集来的光分散，然后在内部进行处理后再折射到光滑的表面上 来，这一系列的变化充满了催眠般的魔力，以至于在你看着它时有种不可名状
的神奇感。我就像是被它定在了那里一样一动也不动，潜意识里却开始了和它 的交流，用来交流的思维也因此而更加抽象严密起来。我完全沉浸到里面去了，
连安娜和我说话都没有听见。直到她拍了拍我的肩，我才醒悟过来。“我通常是 不允许人们这样做的，但你如果愿意就把他拿起来看吧。”
“对不起，我刚才没有听见你说的话。”我说。
“哦，那不奇怪，”安娜咯咯地笑了起来：“人们看见他时总是要恍惚一阵 儿。头骨总是要占用人们一点儿时间。”
我把头骨拿起来掂量了一下，没想到它那么重。安娜说：“大约有十二英磅
（五公斤）那么重吧。”
我把头骨递给了凯瑞，他说这头骨摸上去阴冷阴冷的，因此马上就放回到 桌子上了。
“没什么可怕的。”安娜说：“人们第一次看到这个头骨都这样。”
“的确没什么可惊讶的，真的。”吉姆说：“但要看你把头骨想象成什么可 怕的东西，是恐怖片中的恐怖镜头，如《十三号，星期五》，还是有关一瓶毒药 的警告。”
的确，在我们的文化里，头骨一直是恐怖的象征。它的出现不是为了吓唬 别人，就是预示着危险。
安娜接着说：“人们总是三三两两地结伴来看水晶头骨，一个人是绝对不敢 的。但一旦他们在头骨旁边坐下来，他们就会说：和我想象的不一样，它太美 了。这时你再看他们，每个人都喜形于色高兴得不得了。”
这样可怕的一个死亡意象，安娜竟然说它能让人感到快乐，起初我真有些 理解不了。但过了一会儿我不得不承认了——因为和头骨呆在一起，我逐渐感 觉到了温暖和舒适。平时我们极力想摆脱死亡的概念，现在我却直视着死亡的 意象而不愿意离开。我想这也许是因为和头骨谋面使我们克服了对死亡以及对 未来的恐惧吧！
我在这个头骨旁边坐下来，看着水晶美丽而清纯的质地，忽然间觉得这个 头骨之所以用透明的材料雕刻而成，就因为不想代表某一个人。它可能是任何 人的头骨。也就是说它代表着我们当中的每一个人，同时也代表着由个人所组 成的整体。无论怎样，我们每个人都长有一个头骨，并且终有一大每个人的头 骨都会因为生命的消失而脱离我们的躯体。因此在一切象征人性的物体中，哪 个能比头骨更有概括性呢？也只有头骨才能证明每一个活着的人都还活着。
看着头骨上平滑的曲线和空洞洞的眼窝，我心想，哪天我死了，不也就是 一个空洞的头骨吗！不仅是我，每一个我认识的、我关心的人都会如此。这该 不会是这个水晶头骨的用意所在吧？也许它的存在就是为了提醒我们，每个人 终会有死的那一天，活在世上的时间是有限的。
但水晶头骨的存在好像还有其他的原因。想想看，又有谁会需要有个东西 整天提醒自己要死呢？所以这肯定不是制作头骨的唯一因素。如果是，也太耸 人听闻了。
我把头骨的下颌部分卸了下来。它的做工真是巧妙极了。每颗牙齿都是精 雕细刻出来的。也许只有对我来说头骨才是死亡的象征。对于死亡我有着不愿 言明的态度。想到这儿我小心翼翼地又把下颌骨装到了头骨上，这时，我才强 烈地意识到，冷酷的死亡意象隐含着强而有力的证据——有了它，我们才会意 识到我们还活着，记得有这样一个说法：人们只有在面临死亡的时候才会真正 体会到活着的滋味，才会全心全意地珍惜生命。那么水晶头骨的存在是不是为
了帮助我们珍视生命呢？
我把这个头骨转了一圈，想看看它是怎么聚光的。这也让我再一次欣赏到 了制作者精心雕刻出来的轮廓之美。难道他们设计的匠心就在于让我们看到头 骨冰冷的轮廓时，想到自己脸上柔软的肌肤，或是感到脉搏猛烈的跳动吗？
关于水晶头骨的透明性，也许更加值得深入研究。因为这是个能够看透的 死亡意象，从一边直接可以看到另一边。这块死亡头骨似乎在告诉我们死亡实 际上是可以超越的，我们尽管走进去，因为我们还会从另一边走出来。
我把水晶头骨放回铺着天鹅绒的，咖啡桌上，这才发现在咖啡桌上挨着头 骨摆放着弗烈德里克・米歇米一黑吉斯的照片。安娜正在告诉凯瑞，说她能够 健康长寿多亏这个水晶头骨。我不得不承认八十八岁的她的确神采奕奕，精神 得非凡。“是这个头骨给人们带来了健康，幸福和快乐。”她解释说：“他一直放 在我的房间里，即使睡觉的时候，我也知道他在保护着我。他保护了我一辈子。” 凯瑞让我看安娜提起的水晶头骨内里的小气泡，它们零星地分布在水晶体 内闪闪发光，仿佛在晴朗的夜空里看见的遥远太阳系里的小星星一样。这些小 气泡想必是几百万年前加工水晶头骨时留在里边的吧。
凝视水晶头骨的时间越长，我所能感到的不能彻底了解的东西越多。它的 存在绝不止于提醒我们死亡是不可避免的。一定有更重要的缘由。但那恐怕不 是凡人所能知晓的。
安娜谈论起水晶头骨的参观者来：“这个头骨以各种方式把人们聚集到一起 来。我总是很高兴地把他展示给大家，然后看着大家因此而拥有的快乐。很多 人一起来这里参观，有时多达 １４ 个或 １８ 个人。参观者中有很多印第安人，美 国的印第安人、加拿大的印第安人都有。他们和水晶头骨在一起一呆就是几个 小时，以至于我都无法说‘好了，你们该走了。’每个来看头骨的人都非常爱他。
女演员舍丽・马可里恩还来和头骨排过戏呢！”
“我欢迎大家来我这儿，因为大家能从中得到欢乐，真的，那是头骨给予 他们的。因此我叫他‘爱的头骨’，玛雅人就是这样认为的。”
吉姆说：“太阳出来了。”我们向窗外一看，冬日特有的银灰色的阳光果真 已经洒满了道路。吉姆主动要求带我们去看阳光下的水晶头骨，于是我们跟着 他来到了庄园。
水晶头骨对光的作用让我很感兴趣。光源不同，它对光的作用也不同。光 源一变，光在里面所形成的图案以及折射轨道都跟着变。我把这个头骨拿到了 阳光下。虽说阳光并不很足，但经过头骨处理以后还是非常耀眼。水晶的多棱 性将彩虹的几种色彩显示得淋漓尽致，看了之后真有种说不出来的美。
我被水晶头骨在阳光下的美丽迷住了，非常想听听安娜的感受。于是等我 们回到房间，泡了一壶茶坐下来以后，就听安娜讲了起来：“这么说吧，我吃了 一惊。”安娜给我们讲述了她有一次为一群中小学生展示水晶头骨时发生的事。
那次恰好在阳光下，她把头骨放在垫子上，然后转过身来和学生们说了几秒钟 的话，就几秒钟的时间，孩子们突然尖叫起来：“冒烟了，夫人！”安娜回过身 发现垫子着火了。
吉姆解释说，如果太阳光太强并且集中照射在水晶头骨的后面，在水晶多 棱性的作用下，会在头骨内部聚焦，折射后形成一束强烈而明亮的光束从头骨 的眼睛、鼻子和嘴中射出来。“如果这样持续几分钟，光束就会使所照到的东西 燃烧起来。”“这也正是玛雅人利用水晶头骨所做的事。”安娜补充说。
我们非常想知追究竟可以用水晶头骨做什么。
“玛雅人利用头骨做很多事情，尤其用它来治病。”安娜说：“如果你总是 忧心忡忡，或是感觉不太好，或有其他类似的不良状况，那么你就去找头骨好 了，它会带给你想要的健康、幸福和欢乐。”安娜接着说：“我这儿保留着大量 来信，都是那些得益于水晶头骨的人写来的，读他们的信是我最高兴的一件事。” “还记得玛丽莎吗？”吉姆问安娜。
“哦，你是说那个患有骨髓病的小女孩呀。”安娜一下子就想了起来：“她 以前来我这儿住了几个星期，临走时我给了她一张水晶头骨的照片。她走到哪 儿带到哪儿。后来她又来信告诉我她的骨髓病好了，现在都能走路了。这可是 我一生中最大的快乐了。还有一位女士，就在上个月做了一个手术，她自己感 觉非常糟糕。因此就来了我这里，和水晶头骨在一起坐了很长一段时间。第二 天她就写信给我说她已经痊愈了。”
听了安娜的故事，我更加迷惑不解了。如果水晶头骨真有治病的功效，那 么安娜的父亲在他的手记中为什么把它称作“死亡头骨”，并且声称古代玛雅人 用它来“判定生死”呢？
安娜听了我的疑问解释说：“玛雅人告诉我们说它是‘神医’。实际上它的 用处很多，但治病是最重要的。事实上，对于玛雅人来说，死亡本身有时被当 作痊愈以后的一种形式。”
“我是这样理解的，”吉姆插进来一句：“对于玛雅人来说，死亡是通往其 他国度的终极之路，而那些国度是他们无比向往的。水晶头骨就是用来帮助他 们到达那个国度的工具。”
“让我来告诉你们它到底是怎样被应用于判定生死的仪式上的吧。”安娜 说：“很早以前，一个老药剂师，或者叫他神父吧，老得不能再工作了，就挑选 了一个人来接替他。老神父躺在那，年轻人跪在他的身边，两个人都把手放在 水晶头骨上。在仪式进行过程中，所有的知识和聪明才智都顺着头骨从老神父 那里一直传到了年轻人身上。然后老神父就去世了，永远也回不来了。这就是 判定死亡的仪式。”
安娜接着说，许多年来她一直和这个头骨在一起，她要让人们从四面八方 来她这里亲自体验这个头骨的魔力。她还说玛雅人知道了她和头骨所做的事非 常高兴。安娜说，她很想在她有生之年能确定她一直在做的工作，在她去世以 后也能坚持下去。“这也是我父亲和玛雅人共同的心愿。”她又说：“我想我已经 有了能在我死后接替我照顾水晶头骨的人选了。”她还想在去世之前再去一趟卢 巴安塔姆。我们问她是不是想把水晶头骨还给玛雅人，她没有明确回答，只是 说水晶头骨不会跟她去的。
在安娜看来，玛雅人是出于一定原因才把水晶头骨赠与她和她父亲的。至 于是什么原因，只能靠时间来慢慢说明了。“玛雅人告诉我，这个头骨对人类有 着重大意义。这是玛雅人送给全世界人民的礼物。”她又说：“玛雅民族学识渊 博，他们给我们这个头骨是有一定原因和目的的。我不确切地知道那个原因，
但我知道这个水晶头骨和非常非常重要的一件事有关。”
我们当然想再多了解一些情况，但安娜总是说：“你们只能去请教玛雅人 了。”
第四章 难以破译的神秘
在人类历史上，时常会有这样那样出人意料的独特发现，这些发现还不是 人类凭着日常信念和猜测所能解释得了的。一个惊人的发现通常会引发人们对 历史以及今日世界的重新思考。那么水晶头骨是不是这样的一个发现呢？
过去我们总是以为自己比原始祖先高明发达得多。人类历史告诉我们，文 化的演变是人类社会几千年不断发展的结果。如此看来，我们的一生只不过是 人类进化过程中极其短暂的一瞬罢了。
对于上述观点来说，水晶头骨的出现恰好是个挑战。古老而原始的人类怎 么能创造出这样完美的事物呢？玛雅人连同他们美丽的城市，复杂的象形体系，
数学、历书以及天文知识，在不断发展演变的人类历史中处于什么位置呢？
水晶头骨的确是个谜。它不仅看上去好看，而且每一个接触过它的人都能 讲出一段不同寻常的体验或内心深处的感受，无论水晶头骨真实的力量何在，
我们好像都得进一步研究下去。
现在我们已经清楚认识到水晶头骨不仅仅是传说中的故事了。在现实生活 中，它们真的存在。但还有一些其他的问题。比如，是否还有和安娜手中的这 个头骨一模一样的水晶头骨？她收藏的这个头骨和古代传说中的头骨有什么关 系？为什么有些人，比如安娜的父亲，认为水晶头骨是邪恶和野蛮的化身，而 安娜却认为它象征着美好的事物？这件奥妙无穷的稀世珍宝真的出自于古玛雅 人之手吗？
拜访完安娜・米歇尔一黑吉斯，还是没有找到这些问题的答案。我们已经 迫不及待了，于是立刻开始了对古代玛雅文化的调查研究。我们首先阅读了大 量书籍，从中发现考古学家似乎已经重新建立了一幅有关玛雅人遗留下来的铭 文、纪念物以及工艺品的详细而生动的画面。他们对古代的风俗礼仪、知识信 息的描述看起来非常正确，有的还非常具体，比如国王的出生年月日，以及祖 宗七代的姓名等等全部有。
因此我们就开始请教各种类型的玛雅文化专家和考古学家，想从他们那里 获得有关水晶头骨的更多信息。我们不禁要问，玛雅人是在修建城堡的同时制 作水晶头骨吗？他们是不是已经做好准备在他们突然离去的时候就扔下它不管 了呢？那么水晶头骨能不能为我们提供一些有关他们离去的线索呢？还有，头 骨是怎么在废墟中得以保留下来的呢？
我们还想寻找其他的一些线索，看看玛雅人是怎么制作出这个头骨，又是 怎样应用它的，以及像弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯曾经疑虑过的，是否可以 将它追溯到更加神秘的前玛雅文化？
深入展开调查工作后不久，我们就明显意识到这些问题的答案很不简单。
尽管考古学家已经揭示了玛雅历史上某些方面的细枝未节，但有些重要的文化 知识还有待于发现整理。
我们的调查工作仍在进行。但我们突然意识到自己愚蠢地被卷入一场伟大 的考古学论战。正在激烈争论的辩题有三个：玛雅人是谁？他们从何而来？在 一个地方消亡以后又到什么地方去了呢？除此之外我还有一个问题，在考古学 界比其他任何问题引起的争论都大，那就是米歇尔一黑吉斯手中的水晶头骨是 哪里来的？
我们正想就最后一个问题进行调查，论战的矛头又指向了头骨最初被发现 的地点——卢巴安塔姆。米歇尔一黑吉斯本人生前坚持认为，卢巴安塔姆就是 前玛雅人发祥地，他认为从那里得来的证据表明前玛雅人曾经参与过当地的建
设，这种迹象甚至还可以追溯到更早。
米歇尔一黑吉斯怀疑卢巴安塔姆是前玛雅人发祥地的一个证据就是，那里 的建筑技巧和其他任何玛雅人居住地的建筑技巧大都相同。我们也注意到了这 个现象。在最近出版的一本名为《玛雅预言》的书中，其作者历史学家爱德利 尔・吉尔伯特和马利斯・考特瑞尔提出，卢巴安塔姆建筑风格和更加古老的印 加人（今日南美的秘鲁人）所使用的技艺效果差不多。卢已安塔姆的建筑和著 名的古印加建筑的相似之处，从位于安得兹的马卢比卢上可略窥一斑。因此吉 尔伯特和考特瑞尔认为卢巴安塔姆的修建者一定得到过南美古印加人的帮助，
或是学习过他们的建筑技巧。但古玛雅人和古印加人是从更加古老的别的文化 中学来的，这样就出现一个问题：难道水晶头骨果真是玛雅文化的产物吗？
米歇尔一黑吉斯认为这种文化就是史书上记载的大西洋文化。虽然我们对 此既不理解也不相信，但后来他确实找到了证据来证明世上曾经有过某种前玛 雅文化。这个证据是他在从贝岛到接近洪都拉斯海岸的挖掘中找到的。他把在 发掘中得到的几个标本分别捐献给了位于伦敦的大英博物馆和位于纽约的美国 印第安人博物馆。大英博物馆的馆长詹姆斯・乔伊斯曾经在信中这样评论道：
“我认为（这些样本）体现了一种早期中美洲文化，很可能是前玛雅文化。
它们和革斯达里卡被征服之前的文化，早期玛雅文化，以及古代墨西哥文化有 一定关系。这个事实说明这里是中美洲各种文化的中心……
“进一步研究的结果很可能会给美国土著文化起源和发展的探测带来新的 启示……
“我认为你的发现至关重要。”
美国印第安人博物馆馆长兼主席，乔治・Ｇ·黑也在信中写到：
“您在中美洲沿岸诸岛上的发现是惊人的。我们完全同意大英博物馆对您 的高度评价，我们从您带来的标本中了解到了我们以前所不了解的文化……
“它们开辟了美洲土著人的新纪元……
“你的发现为美洲大陆文化开创了新一篇章。也必然会促进考古学家重新 验证目前所公认的有关美洲中部和南部多年之谜的科学理论。工作做得越多，
获得的知识也就越多。
我相信这些知识不但会净化历史，而且还会创造一个新思想来思考古老的 世界文明。”
我们打算去追踪考古学家诺曼・汉姆德博士，听说他在波斯顿大学工作，
二十世纪七十年代曾在卢巴安塔姆呆了一段时间，并且在城市遗址上进行了更 加深入地挖掘。克利斯给汉姆德博士打电话，问他认为是谁建立了卢巴安塔姆。
汉姆德博士一说起这件事就滔滔不绝，他说他认为是玛雅人自己建立了卢巴安 塔姆，他们绝对没有借助外援。按照他的说法，卢巴安塔姆创建于公元 ７００ 年 左右，于公元 ８５０ 年前后没落。对于卢已安塔姆的建筑物和其他玛雅遗址的建 筑物不一样这件事，汉姆德博士不以为然。他说在玛雅地区的遗址中，还有用 红砖而不是成块的石灰石修建的建筑物呢，那就和许多现代住宅一样。在汉姆 德博士看来卢巴安塔姆和其他遗址中的城市一样，绝对是玛雅风格，他不赞成 其中有印加、大西洋或其他文化成份的说法。
当我们把问题拉到水晶头骨上时，汉姆德博士的观点让我们大吃一惊，不 亚于给我们的调查工作扔了一枚原子弹。汉姆德博士听了克利斯问的有关头骨 的问题后，条理分明地陈述了他的观点。他认为水晶头骨和卢巴安塔姆没有任 何关系，根本不是在那儿发现的。他说得有证据，能说明安娜・米歇尔一黑吉
斯是第一个去卢巴安塔姆考察的人。至于她发现了水晶头骨一事，是她在她父 亲去世以后才公布于众的，并且证据只是安娜・米歇尔一黑吉斯自己说的话。
我们的确知道发现水晶头骨一事是长期争论的话题，但我们还不知争论得 这样激烈。诺曼・汉姆德正言厉色地说，对于安娜发现水晶头骨一事不应该再 虚张声势了。听了他的话我们非常紧张。你看，我们正要拍摄一部有关安娜・米 歇尔一黑吉斯传奇故事的影片，却突然从一位备受尊敬的考古学家那里得知整 个事情纯属虚构，这让我们如何是好呢？
我们很快研究决定，一方面开始筹备拍摄影片的有关事宜，另一方面要尽 快弄清楚米歇尔一黑吉斯水晶头骨的真相。然而这件事情的真相就像从手指缝 流掉的沙子一样难以把握。如果安娜・米歇尔一黑吉斯从来没有真正到过卢巴 安塔姆，她怎么能有那么多在卢巴安塔姆拍摄的照片呢？如果探测队根本没有 在那里发现水晶头骨，安娜又为什么要虚构一个如此玄妙的故事呢？
看来人们现在最想知道的并不是水晶头骨最初的来源问题，而是事情发生 前后所存在的一系列令人费解的出入问题。也就是说人们觉得，在安娜对发现 水晶头骨一事大张旗鼓地宣扬和她父亲对此事缄默不语的态度上，大有文章可 做。事实上，弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯在他的自传中很少提到水晶头骨一 事。甚至后来，在 １９５５ 年自传的美国版中对水晶头骨只字未提。在最初的自传 版本里大部分写的都是他后来的非洲之行，提到水晶头骨时也只是简要。含混 地写道：
“我们带着死亡头骨——前边对它已经进行过描写……”
我们也不知道在此之前是不是有过对水晶头骨的描写，反正我们没有找到。
再往下读有关水晶头骨的文字就更加是轻描淡写。难以捉摸了：
“我是怎么拥有它的呢？自有不愿公开的原因…己有 ３，６００ 年之久，传说 中玛雅大祭司用它来主持祭典。据说在头骨的帮助下他叛定谁死，谁马上就得 死。因此它被描绘成一切邪恶的化身。我并不想解释这种现象。”
然而在同一章结尾他又加上一句：“有关我们发现水晶头骨的详细事宜，会 在珊梅即将动笔的书中出现。”
弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯对发现水晶头骨一事的讳言比其他任何事都 令人费解，甚至比有关水晶头骨治病救人的神奇功效还发人深思。从此也引发 了一场难以置信的争论，争论的主题主要围绕着考古成就归谁所有的问题。
既然弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯有他的秘密，人们对此事的真实性在某 种程度上持有怀疑态度就有情可原了。
安大略省多伦多市皇家博物馆玛雅文化专家大卫・潘得格斯特博士怀疑，
有可能是弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯自己有意把水晶头骨埋起来让安娜发现 的。安娜找到水晶头骨那天正好是她的生日，这多少引起了他的怀疑。难道这 个头骨真的是她父亲送给她的生日礼物吗？他千辛万苦地事先把它埋起来，有 意让安娜在她生日那天出其不意地发现？
如果真是这么回事，那么弗烈德里克・米歇尔一黑吉斯又是从哪里得到这 块水晶头骨的呢？大卫猜想有可能是他在别的地方看到了这个头骨，然后用高 价买下来的，但这就有了下个问题，他怎么能一个人通过雨林，在无人知晓的 情况下把头骨送到卢巴安塔姆呢？
回过头来，我们从西伯雷・摩瑞尔写的东西中发现了有关水晶头骨来源的 又一个说法。摩瑞尔对在卢巴安塔姆发现水晶头骨这件事也表示怀疑。对于米 歇尔一黑吉斯得到水晶头骨的原委也提出了自己的理论。
