－一位新的旅人）。資料來源：維基百科 http://ja.wikipedia.org/wiki/ブレイブ ストーリー，查詢 日期：2012/5/5。
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英雄這類故事共同依循的複雜模式。這種模式就是「神話原型」，也被稱之為「英 雄之旅」。坎伯以召喚→啟程→歷險→歸返為基本架構。而依據此架構所設計的 遊戲，顯然合乎一般人渴望藉由挑戰困境並經由冒險，而成為英雄的自我實現。
美國人本主義心理學家亞伯拉罕．馬斯洛(Abraham Maslow)提出「需求論」，
他認為需求層次理論是解釋人格的重要理論，也是解釋動機的重要理論。他提出 個體成長的內在動力是動機。而動機是由多種不同層次與性質的需求所組成的，
而各種需求間有高低層次與順序之分，每個層次的需求與滿足的程度，將決定個 體的人格發展境界。需求層次理論將人的需求劃分為五個層次，由低到高，並分 別為：
一、生理需求：如食物、水、空氣、性慾、健康。
二、安全需求：如人身安全、生活穩定以及免遭痛苦、威脅或疾病等、錢。
三、社交需求：如對友誼、愛情以及隸屬關係的需求。
四、尊重需求：如成就、名聲、地位和晉升機會等。尊重需求既包括對成就 或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重。
五、自我實現需求：包括針於真善美至高人生境界獲得的需求，如自我實現，
發揮潛能等。
電玩遊戲如同被創造的一個異世界，遊戲者在這個世界中可以被美化、被理 想化，雖然進行的世界不存在，但當遊戲者進行操控角色時，實現的是遊戲者的 意願，在現實世界生活中，因為外在條件的限制，造成無法得到高層次的滿足，
可以在電玩遊戲中得到替代經驗，滿足對愛的需求、被尊重的需求和被崇拜的渴 望。
而馬斯洛在晚期更補充而提出了「超自我實現」理論。這是當一個人的心理 狀態充分的滿足了自我實現的需求時，所出現短暫的「高峰體驗」，也就是「忘 我」的體驗，通常都是在專注執行一件事情時，或是完成了一件重要的事情時，
才能深刻體驗到的這種感覺，通常都是出現在藝術家、或是音樂家身上。
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如果以需求論來看角色扮演遊戲的經驗，玩家可以透過遊戲的設計直接體驗 或達成社交、尊重及自我實現高層次的需求，甚至在遊戲進行中，許多玩者也有 太專注於遊戲中，而忘卻時間及現實中其他事情的經驗，正是超自我實現的高峰 體驗。這或許可以解釋角色扮演遊戲歷久不衰的原因，正是因為合乎人性的需 求。
宮部美幸依此原則所著的《勇者物語》，除了能吸引有電玩經驗的讀者進入 文本中，設定幻界中主角三谷亘與不同種族進行的情節中，體驗各種在人性所強 調的正義、勇氣、智慧、喜悅及善良的道德觀之外，作者更期待能透過在幻界的 歷險中，讓讀者隨著主角三谷亘的心理獲得成長，如何面對突如其來而沒有任何 道理的人生挫折時，能夠以坦然而接受的心態來面對，並尋回勇氣。
別離、失落、受傷，今後想必要是會不斷重演吧。縱使每次都改變命運 詴圖逃離，但改變命運以後的前方還是會更失落與別離在等著。
正因為更喜悅才會更悲傷，正因為更幸福才會更不幸。
真正的東西只存在於女神大人也無力改變的東西之中，能夠改變的只更 我自己336。
第貳節 人生如戲
家庭是兒童接觸的第一個社會，父母親對子女的管教態度和家庭氣氛及個人 早期的生活經驗影響兒童深遠337。夫婦可能因為愛而結婚，但他們的結合同時也 滿足了許多其他的目標。除了養育子女並幫助孩子們社會化之外，家庭也提供其 成員經濟方面的支持、教育兒童並為其在整體社會中的角色找到定位338。離婚經
336宮部美幸，《勇者物語(下)》，頁 611。
337陳慶福、李雅真著，《遊戲治療入門》，（臺北市：雙葉書廊，2004 年），頁 187。
338 Robert E. Emery 著，李曉燕、李詠慧譯，《婚姻、離婚與兒童適應》，(臺北市：心理，2005
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342阿德勒(Alfred Adler)著，文韶華譯，《超越困境的十五堂心理課：關於困境，心理學大師阿德 勒這麼說》，（台北縣新店市：人本自然文化，2005 年），頁 3。
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電玩遊戲中，不論玩者在遊戲中所扮演的角色造型如何，等級多高，裝備多強，
習得各式高等級絕技或招式等等，當離線或關掉電腦後，生活中依然得回歸現實，
如同閱讀小說的過程一樣，閱讀時任由思想飛騰，隨主角或喜或悲，也會依情節 為主角擔心或緊張，懸揪的心直到閤上書本，告一段落，心情平復後依然回到現 實生活。但凡走過必留下痕跡，讀者可以將小說中的情境類化為生活中所面對的 問題，遇到困難必須採取抉擇。宮部美幸巧妙的將電玩角色扮演遊戲與小說結合，
遊戲玩家樂於挑戰困難任務，而且是可以運用技巧來解決並完成的任務，過程中 也有種種對人心對自我價值的思辯，利用外在的數值化等級，裝備服裝的盔甲、
武功的招式、或是使用的武器道具，來表徵主角的升級，而這些在電玩常見的元 素，放入小說中能讓讀者更容易察覺與感受到主角的成長與蛻變。
遊戲對兒童是最自然的事，是兒童自然的權利，也是連結兒童內心世界和外 在世界的重要管道343。精神分析學家佛洛伊德（S.Freud ）卻認為遊戲是願望實 現和克服內心童年時期創傷的一個工具。而社會心理學家艾瑞克森（E.Erikson）
也認為兒童透過遊戲與生活週遭環境的人產生互動關係，預演真實生活，增強處 理真實生活問題的信心。之後眾多學者也認為遊戲讓兒童探索，讓兒童增進調適 變通的能力，因而能讓兒童達到自我創造及自我實現344。
兒童必須親身體驗生命中的事件或情境，才有辦法將它同化進入他的知覺世 界中。父母親們利用這個概念，試著將他們的價值觀傳遞給兒童，兒童們則被要 求以某種方式來表現。當他不如此時，細心的父母親就詳加描述他們期望中的行 為，並解釋為什麼這個特定行為很恰當。當兒童生命中的事件本質造成了情緒上 的創傷，兒童便無法運用他的認知、經驗或基本信念，來使他自身獲得安定，因 此他所知覺的世界會變得扭曲。在努力嘗試去理解這個情境以及情境中的自己及 他人時，他會在遊戲中重現當時的情境。當然，場景是真實事件經過兒童知覺篩
343 陳慶福、李雅真著，《遊戲治療入門》，（臺北市：雙葉書廊，2004 年），頁 2。
344陳慶福、李雅真著，《遊戲治療入門》，（臺北市：雙葉書廊，2004 年），頁 2。
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自行創立一個理想的異世界，與自我內心的投射角色對象對話、互動，而達到自 我療癒的目的。
佛洛伊德在晚年的著作《迷幻》中也提到：日常生活中，願望對個人的行為 有很大的影響，在個人的夢想中，願望也扮演了很重要的角色348。個體心理學創 始者阿德勒(Alfred Adler)則認為：一旦孩子們要塑造自己的生活模式，就一定要 朝正確的方向，並且一定要用對方法，這樣他們才能禁起人生的種種考驗，並且 不會因為受到一點挫折，就讓那座象徵自己生活模式的城堡，在一瞬間崩潰349。 事實上，要評估一個人的心理狀況如何，可以從「當他面臨無法逃避的困境時，
會如何反應」來觀察350。
第三節 虛擬中提煉真實
角色扮演電子遊戲講究的是逼真畫面及臨場音效，加上目前流行的網路遊 戲可以讓玩家互動，共同完成任務或挑戰，依據玩家自己的判斷進行選擇，立即 性的電腦回饋，是目前遊戲的模式，加上坎伯提出的英雄旅程為主要情節基調，
讓玩家可以在遊戲過程中達到實現自我的成就感。
小說是純粹以文字的描寫，利用讀者的解讀及想像力來建構的世界，情節 也是如同電玩遊戲設計模式來進行，而且讀者也無法依據情節關卡來進行選擇，
只能依著作者的安排單向進行，在電玩盛行的這個世代，宮部美幸推出《勇者物 語》正是利用了小說比電子遊戲的優勢，文本的情節進行雖然沒有讓玩家在電玩 遊戲中的選擇權，但更可以讓我們更明白作者的意圖及想呈現的價值觀。閱讀《勇
348 佛洛伊德著，石印滇、王杏慶譯，《迷幻（附：文明與不滿）》，（臺北市：晨鐘，1971 年），
頁 18-19。
349 阿德勒(Alfred Adler)著，文韶華譯，《超越困境的十五堂心理課：關於困境，心理學大師阿德 勒這麼說》，（台北縣新店市：人本自然文化，2005 年），頁 4。
350阿德勒(Alfred Adler)著，文韶華譯，《超越困境的十五堂心理課：關於困境，心理學大師阿德 勒這麼說》，（台北縣新店市：人本自然文化，2005 年），頁 5。
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者物語》的過程，讓讀者如同觀看作者所安排的角色正在進行遊戲，而這種效果 如同在戲劇安排中的疏離351(verfremdungseffekt)，可以讓讀者更清楚角色的選擇與 領悟。
但電子遊戲是虛擬，小說也是虛擬，幻界更是一種虛擬，而宮部美幸能在 多重虛擬中提煉出真實的勇氣。在第五章中，可以發現作者筆下勇者的形象是逐 漸形成的，透過一次又一次的事件強化，從父親三谷明堅持內心的聲音，不惜背 負社會壓力及家庭的怨恨，仍決意要離家另組家庭，宮部美幸並沒有以全知的角 度給予道德上的正面或反面評價，但是可以呈現出三谷明是一個堅持心中信念的 人。小亘雖無法接受，但進入幻界後每次的挑戰，思考的脈絡或與其他角色的對 話，澄清小亘內心的想法與掙扎，更堅定走向正確的道路：面對令人害怕的壓力，
堅持自己守護的信念，面對而不逃避，是宮部美幸筆下勇者的具體形象。
堅持自己守護的信念，面對而不逃避，是宮部美幸筆下勇者的具體形象。