結論與討論

壹、婚姻規範性承諾的類型與影響因素

一、婚姻規範性承諾類型以「夫妻關係本位型」的人最多

本研究運用潛在類別分析探討婚姻規範性承諾，並且分析其與婚姻穩 定之關聯。研究結果發現：婚姻規範性承諾確實存在不同類型，包括：（一）

夫妻關係本位型，此類型者對看重夫妻關係的好壞，不認同不好的婚姻應 持續維持，當夫妻之間的問題無法解決時，認同離婚是一種解決問題的方 式。（二）婚姻制度本位型，此類型的人肯定婚姻的重要性，即便在婚姻 不好的時候，仍然比離婚、單身好，並且不認同離婚是解決婚姻問題方式。

（三）子女福祉本位型，此類型的人認同婚姻的重要性，對於離婚則是認 為應該等子女長大再離婚，相對來說，重視子女的福祉。

此三種婚姻規範性承諾類型，以「夫妻關係本位型」所佔比例最高，

佔 73.67%；「婚姻制度本位型」次之，有 15.01%；「子女福祉本位型」最 少，佔 11.32%。結果可能與現代化之影響有關，重視個人福祉的思潮以及 婚姻為一生一世的價值漸漸式微 (Amato, 1996)。此外，社會中主流媒體多 以新形態的親密關係為題材，也可能造成民眾對於婚姻規範性信念的轉變。

因此，民眾傾向認為：不好的婚姻未必比離婚或單身好，而在婚姻生活不

44

順遂時，離婚自然會成為可接受的問題解決方式。然而，此發現仍需要未 來更多研究來釐清。

二、影響婚姻規範性承諾類型的因素

背景變項對婚姻規範性承諾有何影響呢？從結果來看年紀越年輕的世 代且教育程度越高者，其較傾向成為「夫妻關係本位型」的婚姻規範性承 諾，研究者認為與 Lesthaeghe 與 Neidert (2006)所提出的二次人口轉型及現 代化理論 (Inglehart & Baker, 2000)有關，Lesthaeghe 與 Neidert 提出，二次 人口的轉型是由於教育水平提升、科技進步、都市化的影響，使人們對於 婚姻、親密關係的態度及信念往個人主義發展。而根據現代化理論，年齡 可能與世代有關，社會風氣的發展，造成人們對於婚姻及家庭的看法及價 值漸漸趨向個人主義；而教育程度越高，使得人們越能接受多元形態的家 庭。然而，本研究卻發現現代化理論中最常提到的「城鄉」卻沒有顯著的 效果，研究者認為，臺灣與其他國家相比，土地面積狹小，雖能使用經濟、

就業、人口等指標，大致將行政區域區分為大都市、次級都市與一般鄉鎮，

但城鄉之間沒有明確的界限，可能造成效果被模糊的可能。雖然本研究推 論與二次人口轉型及現代化有關，但要驗證此說法則需要多波段或多期次 的樣本來做進一步的世代比較

宗教信仰方面，相對於無信仰者，信仰基督/天主教及其他信仰者，對 婚姻規範性承諾並沒有顯著差異。在基督/天主教的發現，與西方研究發現 不同，研究者認為可能與屬於該信仰者的樣本過少有關；而屬於傳統信仰 或道教者，較容易成為「夫妻關係本位型」；屬佛教者，較不會成為「婚 姻制度本位型」，如此的發現可能與該信仰並未強調在婚姻方面的道德規 範，與基督或天主教之聖經對婚姻的看法及教導不同有關。然而此發現並 無相關研究能佐證或比較，未來仍需要其他的研究在此方面努力。家中有

45

18 歲以下的子女，也有較高的機會成為「子女福祉本位型」，意味著情境 的影響仍然是關鍵，簡而言之，家有 18 歲以下的子女者，有可能因為子 女為婚姻中的責任而影響其婚姻規範性承諾，認為婚姻應該為子女著想，

而較容易成為「子女福祉本位型」。

綜合以上，婚姻規範性承諾與結構性因素的影響大致符合 Inglehart 與 Baker (2000)的現代化理論，尤其在年齡及教育程度上。家有依賴子女的情 境通常會使得個體的婚姻規範性承諾多一份考慮，華人把子女當成責任的 文化而仍影響著華人的婚姻。宗教信仰方面發現台灣最主要信仰可能在教 義上的教導未強調婚姻的重要，因此其婚姻規範性承諾類型都較趨向「夫 妻關係本位型」，但相關的推論仍需要未來更多的研究來做驗證。

貳、穩定婚姻的關鍵因素

一、個人特質及家庭因素的影響

就個人特質及家庭因素來看，男性的婚姻較穩定，此發現與過往相關 研究發現吻合(Amato & Rogers, 1999; Levinger, 1965; 1976; Adams & Jones, 1999; Lo, 2007)，此現象可能與家庭中性別角色分工及社會對性別角色的 期待有關，即便已婚男性在現代已經不一定是家庭經濟的支柱，但社會對 於男性的角色及氣質的期待，仍是沉穩、統御等工具性特質，而男性可能 因此將生活的重心多放在事業上；教育程度的高低對婚姻穩定沒有影響，

研究者認為教育程度是一種非短時間內會改變的因子，其對婚姻穩定的影 響可能被其他互動性因素（如：與配偶衝突）的效果取代。教育程度所代 表的意義眾多（如：收入、資源、能力等），可能因此與婚姻穩定之間的 關係較為複雜；而在家庭中與配偶衝突較少者其婚姻較穩定，與過往許多 研究發現一致(Amato & Hohmann‐Marriott, 2007; 周玉慧，2007)，也再次 驗證社會交換論。值得注意的是，華人文化中的「兩姓之合」：與配偶父

46

母關係較好者，其婚姻較穩定，這樣的發現與過往針對台灣地區研究的發 現一致 (Lo, 2007; 蕭英玲，2012)。此現象在父系社會的臺灣，對女性而 言是與公婆的關係，在臺灣已婚女性與公婆同住的折衷家庭或大家庭仍佔 有一定的比例，根據中央研究院的統計（伊慶春，2007）來看，折衷家庭 的比例從 1991 年到 2006 年的 15 年來仍然有 30%左右，而媳婦與公婆之 間的關係一直都是華人文化中熱門的議題，尤其婆媳關係更是。因此，如 何經營婆媳之間的關係、減少代間衝突，維繫代間情感是婚姻穩定的關鍵。

而針對男性來說，與岳父、岳母的關係也影響婚姻的穩定，如此之發現仍 需要更多的研究來發現其中的關聯。簡單來說，與配偶父母的關係能預測 婚姻穩定，此發現再次說明華人是重視家族、親屬關係的群體（吳明燁、

伊慶春，2003）。

研究也發現，家中有依賴子女者，其婚姻較為不穩定，與研究者原先 所假設的方向相反。此現象可能是因為家有依賴子女，通常也代表家庭在 家務、教養及經濟上面的需要和壓力。雖然共同撫養 18 歲以下的子女可 能讓已婚者認為養孩子是責任，不能輕易離婚；但另一方面，可能有經濟、

家務、教養上的壓力增加，而造成婚姻的不穩定。

二、婚姻穩定的樣貌

（一）「婚姻規範性承諾」及「婚姻滿意」都是婚姻穩定的關鍵

本研究另一目的為探討婚姻規範性承諾與婚姻穩定之關聯。以類型的 方式呈現婚姻規範性承諾，研究發現：婚姻重視度最高及離婚接受度最低 的「婚姻制度本位型」，其婚姻較穩定，此發現與過往婚姻規範性承諾的 理論一致 (Johnson, 1999; Adams & Jones, 1999)。換句話說，人們對於婚姻 的道德信念越重視婚姻制度的本質，且認同婚姻是一生一世的選擇，就比 較不會以離婚來結束其婚姻關係。有此現象研究者認為與「認知失調理論」

47

有關，當個體對於婚姻持有較正向的態度，且較不接受離婚時，個體就可 能遵行其信念，而未曾將離婚當成解決婚姻問題的方法，因此較不會有離 婚的念頭，婚姻較為穩定。

而婚姻滿意一直以來都是婚姻穩定的關鍵因素，甚至與婚姻穩定共同 成為婚姻品質的指標。本研究的發現與過往的研究一致：滿意的婚姻通常 是穩定的婚姻。然而，此發現是否表示 Lewis 與 Spanier (1979)所觀察的「滿 意的婚姻卻離婚」不存在呢？研究者認為，滿意的婚姻是對於婚姻系統內 的主觀感受，但若考慮系統外的環境，社會風氣，甚至第三者介入，滿意 的婚姻仍然有可能以離婚收場，而研究者認為這樣的情況在臺灣仍屬於少 數，因此，滿意的婚姻應仍是婚姻穩定的關鍵。

（二）婚姻滿意與婚姻規範性承諾，二者並非同質之概念

上述的發現也讓研究者好奇：婚姻規範性承諾背後的效果是否為婚姻 滿意所提供的？意即是不是因為婚姻感到滿意，而認同婚姻的重要性，使 得個體較重視婚姻、而不接受離婚呢？西方理論認為：婚姻規範性承諾與 婚姻滿意應是具有弱強度的正相關 (Adams & Jones, 1999; Johnson, 1999)，

然而相關的實證研究非常有限：僅 Kersten (1990)發現具有高度的婚姻規範 性承諾，婚姻滿意度較不會隨時間下降。有鑒於此，研究者以婚姻滿意度 為依變項，並以婚姻規範性承諾三類型為自變項進行單因子變異數分析，

結果發現：婚姻滿意度不因婚姻規範性承諾類型的不同而不同（F(2, 1083) = 2.673, N.S.）。綜上所述，在本研究中，婚姻滿意與婚姻規範性承諾並非相 同的概念，而兩者皆為穩定婚姻重要的因素。

（三）「婚姻規範性承諾於不滿意的婚姻中具有穩定婚姻之正向效果」未 獲支持，仍待持續探究

發現婚姻滿意及婚姻規範性承諾為穩定婚姻的因素後，本研究也關注

48

婚姻規範性承諾是否為「婚姻不滿意卻仍留在婚姻中」的關鍵因素，然而 研究結果並不支持此論述。此結果研究者認為與婚姻規範性承諾屬於「婚 姻制度本位型」及「子女福祉本位型」的人數較少，以及「婚姻滿意」之 變項可能因社會期許之影響，造成調查中表示：婚姻「不滿意」的人較少 有關。因此，此一命題仍待未來持續探究。

49