教科書為教學活動中的重要媒介，課程的理念與教師教學活動主要是透過教 科書來進行，就教師而言，教科書節省教師編選教材的時間與精力，也彌補部分 教師所缺乏的課程設計能力；就學生而言，教科書使學生在學習、自修、評量上 有所依據，以此來看，教科書的教育功能遠遠勝過其他教材。但教科書在基於課
83 民國 83 年由師大黃春貴教授擔任研究主持人，以問卷調查及座談會的方式進行改編本意見調 查，提出研究報告：《高級中學一年級國文科改編本教科書編輯方式及編寫內容之調查研究》
（國立編譯館，民國84 年 9 月）
84統編本民國73 年版、83 年版印刷比較
印刷比較 字體 字體大小 每頁字數 行間
民國73 年版 明體鉛字 課文新四號字，其餘為較 小的五號字
課文每頁16 乘 39 其餘每頁17 乘 42
較密，上下留白不多
民國83 年版 電腦楷體 課文20 級字，其餘為較小 的18 號字
課文每頁12 乘 28 其餘每頁14 乘 31
較寬，上下留白加大
程標準的規範與使用於正式課程之故，往往承載主流價值與文化知識。在統編本 時代，因時代環境與國家政策需求下，不免肩負國家的教育目標，甚而被抨擊存 在黨國思想教育85、中國文化霸權86、偏頗的性別意識87等缺失，但回顧統編本近 半世紀的發展，其中仍有諸多值得取法借鏡之處，因此，在前文梳理統編本發展 的歷程後，筆者希望能就統編本選文所呈現之現象與問題作進一步的探討，以供 日後教科書編纂之參酌。
一、重視古典文學的傳承，現代文學方面則有所不足
遷臺之後，統編本選文在課程標準「指導學生精讀文言文，培養其閱讀淺近 古籍之興趣及寫作明易文言文之能力。」、「灌輸固有文化」的目標下88，對古典 文學相當重視，從下表歷年統編選文文言、語體比例的現象來看，文白比例雖因 各期選文不同而有所變動，但基本上呼應了課程標準的規範，形成以文言課文為
85石計生著《意識型態與臺灣教科書》書中抨擊統編本教材中充斥黨國思想，台北、前衛出版社，
1995 年 6 月，頁 20
86 如林玉体在《台灣教育史》一書中批判國文教材充滿中國文化霸權：「國立編譯館統一編寫的 教科書中，『台灣』所佔的教材比例，百不得其一，或以『台灣是中國文化不可分割的一部份』
來詮釋，利用各種媒體，宣揚中國文化的博大精深，台灣文化貧瘠如沙漠。」（文景書局印行，
民92 年 9 月，頁 190）
另薛曉華《八○年代中後期臺灣民間教育改革運動--「國家與社會」的分析》論文中指出：現 行中小學人文社會學科教科書中，關於臺灣的論述所佔比例相當低，同時大部分又經過當局者 刻意扭曲與誤導，致使臺灣人與臺灣疏離日益嚴重（國立臺灣師範大學教育研究所民國84 年 碩士論文，頁89）
莊萬壽《台灣文化論—主體性之建構》中亦強烈抨擊統編本教材缺乏臺灣本土性。玉山社，2003 年11 月
87有關教科書中所存在之性別歧視，可參考：
蘇芊玲〈教材看女性的教育處境〉，指出國立編譯館國小、國中、高中國語文教材中存在偏頗 的性別歧視，呼籲透過教科書開放，改善兩性平等教育。發表於第二屆全國婦女國是會議，1997 年2 月。
魏惠娟則以國立編譯館歷次版本的國中國文教科書為範圍，分析兩性形象和角色，歸納出教科 書中對女性形象與兩性關係仍存傳統柔弱、負面的傾向。見氏著〈國中國文教科書兩性形象與 角色之分析〉，發表於國立中正大學成人教育中心、台大人口研究中心婦女室、高雄醫學院兩 性研究中心所主辦之「兩性教育與教科書研討會」。嘉義：中正大學，1994 年 5 月 19 日。
88 前者為民國 72 年（1983）高中國文課程標準目標第二條，後者為民國 60 年（1971）高中國文 課程標準目標第四條。
中心的趨勢。
創作的技巧和題材內容過於陳舊；影響所及，語體選文無法建構現代文學的流 變，同時也和現實生活脫節。這些弊端到末代統編本時因編輯小組的改編，加上 社會對統編本改革的企盼，現代文學才真正受到重視，現代詩、現代小說、現代 文學評論方得以進入教材之中。
二、強調「文以載道」，文學的情趣與藝術性有時受到忽略
「文以載道」為我國傳統文學中重要的信念，不論是醇厚雅正的古文或抒情 言志的詩篇，甚或被視為小道末流的戲曲小說，都寓涵著「教忠教孝」、「扶持倫 常」、「羽翼名教」等教化功能。清末新式教育雖取代傳統讀經習文的教學方式，
但國文教學仍承繼過去語文教學與道德教育結合的特色，在語文訓練的目標外，
亦兼負人格教育的功能。
遷臺之後，高中國文課程標準對道德陶冶也特別標示，如民國六十年（1971）
課程標準即列有：「灌輸固有文化，啟迪時代思想，以培養高尚道德，加強愛國 觀念，宏揚大同精神」的目標，民國七十二年（1983）課程標準亦載有：「教導 學生研讀中國文化基本教材，培養其倫理道德之觀念，愛國淑世之精神」、「輔導 學生閱讀有關思想及勵志之課外讀物，培養其思考判斷之能力與恢弘堅忍之意 志」的目標。轉化為教材選材的原則時，更可清楚看出國文教材對道德教育的重 視，如歷年課程標準教材編選原則的第一則都是「思想純正足以啟導人生真義，
培養國民道德者」，另如「情意真摯，足以激勵志氣者」、「理論精闢，足以啟發 思路者」等選材原則也與道德教育、情意薰陶有關。
觀諸歷年統編本選文，也確實力求發揮範文教學的精神陶冶目標，所選篇章 以符合道德教化目標者為前提，諸如闡發倫常親情（如：瀧岡阡表），激發愛國 思想（如：國殤），培養民族情操（如：正氣歌），涵育仁德精神（如：禮運大同 章），明示廉潔知恥（如：廉恥），揭示人生理想（如：岳陽樓記），強調敦品勵 學（如：勸學），提倡勤儉習慣（如：訓儉示康），乃至開闊胸襟氣度（如：黃州 快哉亭記）、訓練剖析事理能力（如縱囚論）等篇章，換言之，統編本選文在思 想情意內涵方面，側重於倫理道德教育，而大陸五○至八○年代的語文教科書，
則以社會主義到的之政治思想為領導；臺灣地區以弘揚中華文化為目標，大陸教
學者的散文、花花公子的散文、浣衣婦的散文」，其中「浣衣婦的散文」枯淡而寡味，既無變化 多姿起伏有致的節奏，也無獨創的句法和新穎的字彙，更沒有左右逢源曲折成趣的意象。該文 收錄於《逍遙遊》一書，台北、大林出版社，民國68 年 2 月再版，頁 35
科書則批判性地繼承文化遺產，以訓練現代語文能力為主要目標。兩岸教材在情 意思想教學上呈現壁壘分明的態勢90。
「精神陶冶」固然為範文選文中重要的準則，但過度偏重道德層面也易流於 說教與枯燥。衛道中學教師葛芳譚就曾針對高中國文教材考察91，認為統編本雖 以「激發愛國精神」、「強調家族倫理」、「著重品德修養」、「強調思想純正」、「不 悖時代潮流」、「宏揚中華文化」為目標，卻有流於僵化政策宣傳與教條化的倫理 道德，反而有窄化中華文化，侷限學生思想的問題。莊萬壽則認為統編本為宣揚 忠孝精神選錄〈蓼莪〉、〈國殤〉、〈廉恥〉、〈梅花嶺記〉等篇是「焚琴煮鶴，大煞 風景」，並指責統編本選文「大抵從兩漢至明清的散文，多是尊師重道、居安思 危、莊敬自強、思親報國的老調子，這種狹隘的意識型態，其器識猶不如清初吳 楚材等人編的《古文觀止》。」92這些說法雖過於嚴苛，不盡然客觀，但確實指 出統編本選文過於說教與保守的問題。
再者，統編本所強調的道德內涵，多以傳統價值為主，李麗卿以中學國文教 材為研究對象的論文中提出93，不論是國中或高中國文教科書，表達傳統價值出 現次數皆超過現代價值，且出現次數最多的傳統價值分別為「孝順、友愛、忠勇」
（國中），及「忠勇，博愛,家族觀念」（高中），對於現代法治、民主思想與多元 社會的新價值觀，在統編本選文中著墨並不多94。
90 有關海峽兩岸國文教材內容之比對，可參見國立編譯館《海峽兩岸國民（初級）中學國語文 類科教科書之比較研究》，此項研究計劃由李威熊主持,研究員有王志成、方嘉琳、汪其樣、董 金裕、范文芳、蔡宗陽、蘇琇敏等。民國84 年 4 月出版。
按：此項研究內容以國初中的國語文教材為主，雖未涉及高中部份，但根據筆者觀察兩岸高中 國語文教科書選文，大致與此研究結論相近。
91 見葛芳譚〈為憐松竹引清風—評現行高中國文教科書〉（按：所評述之教材為民國 72 年版之 統編本），收於《國文天地》第四卷第二期，1988 年 7 月，頁 98-102。
92莊萬壽在〈變！待變的語文教育—臺灣語文教育的新展望〉，批評「漢語文教科書為『一套泛 政治化的文選』」，收於《國文天地》，第8 卷第 3 期，民國 81 年 8 月，頁 6-9。
93 見李麗卿《國中國文教科書之政治化社會化內容分析》，民國78 年師大教育研究所碩士論文，
頁259。
94 羊憶蓉在分析民國四十到七十年代的國初中國文、公民、國小國語、倫理道德教科書時，提 出下列結論：（1）政治主題強烈，且以效忠意識為主（2）傳統取向強烈，道德範疇方面重視
「忠勇愛國」、「勤儉堅毅」、「犧牲利他」、「孝順尊師敬長」等傳統價值（3）現代取向薄弱，
民主觀念、科學精神、平等平權、守法、世界觀等現代價值觀念受到疏忽。見氏著《教育與國
理想的範文選文應同時兼具「語文訓練」、「精神陶冶」與「文藝欣賞」三者，
過去統編本編者基於「灌輸固有文化，啟迪時代思想，以培養高尚品德，加強愛
過去統編本編者基於「灌輸固有文化，啟迪時代思想，以培養高尚品德，加強愛