術，我們稱其為美感經驗（aesthetic experience）。1以人類學來參照藝術現象，
Jacques Maquet 提出，藉由比較性的反省（a comparative reflection）經驗，可以 顯現觀看事物的差異。2說明美感經驗在分析藝術表現的特殊角色。
從美學觀點，美感經驗的產生由直覺（intuition）到知覺（perception）形成 概念（conception），3當形成一種「鑑賞的哲學」或「美的感覺學」時，美感經 驗已成為判斷美感的客觀方法，Layton, Robert 對美學就定義為「美感知覺的科 學」。4每一個人皆可以在任何時間、環境去體會這種感知經驗所帶來美的視野。
7 Turner,Victor 1982 Celebration：Studies in Festivity and Ritual，Washington,DC：Smithsonian Inst.Press.
8 Boas,Franz（金輝 譯），《原始藝術》，（上海：文藝出版社，1989〔1955〕），頁 8。
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的研究，反身思考民族（族群）性問題的關係本質。
原住民為無文字的社會，族群（部落）的神話故事、歷史記憶經常藉由富藝 術形式的有形象徵物傳達其文化意義或美感經驗，這種藝術刻劃行為，就如同原 住民的「類書寫」傳統，藝術與族群之間的互動緊密關係，恐非僅止於「美麗的 刻畫」意涵而已。
在部落美感之養成也非單純出自個人的感覺，而是來自群體思維的投射和傳 達，部落裡的美感經驗與整體文化脈絡是牽涉在一起的，藝術並非獨特的職業，
從事工作的族人僅在於實踐群體的意識。簡而言之，部落的美學養成，也是緊依 著環境、文化背景而建立；美感經驗以「認知」的意義為基礎，美感概念即是美 感經驗的總和。美感經驗亦是經由觀察而深入詮釋藝術現象，得到一種持續關注 下所建立的知識。9
早期人類即懂得從觀察自然的經驗和知識，或宗教信仰、儀式中培養美感概 念，「在原始時代，美學思考寄生在原始宗教的玄思之中。」10憑藉著這些美感 基礎，發展出富有藝術表現的物品。11
藝術在人類社會中，除了有技巧製作各種作品外，要能夠產生作用，則必須 靠傳達。Guyau 提到，藝術最高目的就是產生帶有社會性的美感情緒。12如此，
美感經驗才能形成群體的認知。換言之，當藝術發展到一定階段和程度，人類才 能在模仿、複製、創造各種物質產品和精神產品的過程中，產生審美觀念。13藝 術家藉著創造表現傳達給社會大眾，培養人們的審美態度，藝術作品成為人們審 美觀的具體展現。
部落美感經驗的形成，直接塑造族人傳統觀念的內涵性與人格，孫大川認 為，對自己所屬族群文化的肯定，產生的美感經驗，有助於鼓舞族人飽滿的意志，
塑造健康、有力的人格。14至於美感經驗的來源，則來自例如宗教信仰、生命儀 禮、部落祭儀與族群文化等，加上社會環境的變遷、外來文化的刺激等諸多因素 總合影響。
Panapanayan 是孕育太麻里、知本部落文化核心區域，在歷史時空變遷中，
以彼此溝通的感知與表達體系，存在著相互連動關係，文化圈建構的美感經驗基 礎，則涵蓋卑南族文化、排灣族文化區域，文化底蘊更潛藏著豐厚的史前文化及 隨著環境改變留下的南島文化遺跡。（圖五-1）對照 Redfield,Robert 在《農村社 會與文化》所提出的大傳統（great tradition）、小傳統（little tradition）論述，
Panapanayan 文化圈、卑南族文化、排灣族文化，構成一個複雜且相互遷動的大 傳統，後者為核心部落（太麻里、知本部落），大小傳統相互依存，彼此之間持
9 Jacques Maquet 認為這即是批判性知識（critical knowledge）。見《美感經驗：一位人類學者眼 中的視覺藝術》，頁 297。
10 周憲，《美學是什麼？》，（台北：揚智文化事業公司，2007），頁 21。
11「將美的觀念，透過藝術方式，以熟練的技巧表現，即具有美的價值。」 Franz Boas（金輝 譯），
《原始藝術》，頁 57。
12 朱光潛《文藝心理學》，頁 236。
13 楊國章《原始文化與語言》，（北京：北京語言學院出版社，1992），頁 280。
14 孫大川，《山海世界－台灣原住民心靈世界的摹寫》，（台北：聯合文學出版社，2000），頁 187。
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續影響，可以看作是思想與行動兩股激流，有區別卻不斷地相互流進流出。15外 來與在地交織成的經驗對太麻里、知本部落文化發展產生結構性的變化，從祖靈 信仰核心到尋求祖靈護佑的靈力，最終回歸到祖先們的靈界安息，構成族人生命 週期，藝術表現如同是人生各階段中綻放的光芒般。其內部涵化現象則在做為文 化載體的藝術發展上更有明顯的變遷出現，兩地隱約地呈現分歧。
太麻里部落文化與美感經驗發展最為特殊，一直處於多元族群接觸門戶，背 後為 Panapanayan 文化圈、卑南族文化、排灣族文化環境，三個大文化中心，外 在排灣族、卑南族、阿美族、東魯凱族部落環伺，在發展過程中動見觀瞻，必須 不斷與其他族群（部落）周旋溝通，以各種手段化解爭議與糾紛，夾在族群文化 衝突與矛盾中（尤其是排灣族與卑南族），勢必努力地求取一個平衡點。於是出 現延續排灣族貴族－平民社會階級制度，以頭目統御部落權力核心，在雕刻、飾 物製作上一脈傳承圖紋的象徵意義，藝術表現成為階層社會運作合理化的工具。
部落裡也加入了卑南族部落社會的 palakuwan(成人男子會所)制度，在雙軌族群 文化基礎的運作下，部落文化有多元的發展。
在變遷過程更不斷地融合異族群文化元素，藝術作品為部落歷史留下見證，
這種多元接觸與學習模式，使得近代當地族人勇於接受藝術創作的蛻變，結合各 種藝術型態，重新進行詮釋，但從藝術家作品的主題與詮釋方法，無論傳統與創 新的風貌大都未脫離核心價值。
知本部落在離開長期生存的山林區域後，生活很快地適應平地環境，儘管位 處排灣族、阿美族、東魯凱族群圍繞的複雜環境，憑藉著集體的歷史記憶，仍堅 持 Panapanayan 文化圈的主導權及維繫傳統觀念的地位；加上社會制度與包袱沒 有太麻里部落的嚴謹規範，頭目與運作核心－祭司團，對圖紋使用權等機制，較 無階級的制約，可以靈活運用部落文化資產，藝術表現得以自由突破了原有框 架，朝實用性發展，樣貌改變頗大，族群政策實施劃分後，更讓知本部落急欲凸 顯族群文化象徵，鑄下近代藝術多樣性的發展。
從舊香蘭史前遺址的發現，到族群文化累積的厚度，太麻里、知本部落的文 化現象，既是 Panapanayan 文化圈的核心，也可能是許多傳統觀念的養成與藝術 形式的原生場域，由此進而擴散至鄰近區域。
如果以美感經驗的流動性和社會性而言，Panapanayan 文化經過太麻里、知 本部落往四周拓展，影響不同區域的族群，同樣地異文化也因流動而在此交會，
Panapanayan 成為族群文化的緩衝區域，以排灣族進入太麻里部落發展，即是一 個最直接的例證，經過區域文化的衝擊與融合，Panapanayan 成為排灣文化的邊 界，愈往北部其影響力逐漸降低，文化現象已遭到稀釋；到了知本部落進入台東 平原，接觸到卑南族南王部落及馬蘭阿美族為主的區域，成為另一種族群文化發 展形態。
Panapanayan 文化圈藝術孕育期係部落社會環境長期生活下所形成的文化動
15 Redfield,Rober 1960 Peasant Society and Culture.Chicago＆London：The University of Chicago Press..pp42-43
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能，包括文身、木雕、陶藝、刺繡、琉璃珠、衣飾、歌舞等富含藝術元素的活動，
透過人類學者及藝術學家之研究，逐漸形成的「原始藝術」學術領域。太麻里、
知本部落的發展透過日常裝飾、陶甕衣飾、身體裝飾、琉璃珠及木雕、歌舞等各 層面將原有美感元素傳達到社會的各層面，構築起美感經驗的體系（即藝術孕育 期），發展出各類藝術形式。16該架構也是傳承兩地部落文化，乃至現代藝術創 作的重要養份來源。（圖五-2）
總而言之，太麻里、知本部落環境介於排灣族、卑南族、東魯凱族與馬蘭阿 美族交會的地理環境，藝術表現也在多元文化匯聚的激盪下，綻放著獨樹一格的 光彩。
圖五-1Panapanayan 文化圈太麻里、知本部落文化發展關係圖
16 人類學家以「部落藝術」、「土著藝術」、「族群藝術」、「民族學藝術」及「藝術人類學」等稱 之，藝術學家則以「原始藝術」來稱謂。