第三章 《莊子》論心
第一節 道、氣與心的關係
第一節 道、氣與心的關係 一、道論
以「道」為哲學論述的核心，可以說是開始於老子，《老子》開章便說：「道 可道，非常道。」63並且用「有」、「無」來論述道的雙重性與變化性。在老子以前，
《易經》有「履道坦坦」、「有孚在道」，《詩經》有「道之云遠」、「行道遲遲」等 關於道的論述，指的大多都是「道路」的意思。到了《左傳》、《國語》有「盈而 蕩，天之道也。」、「天道賞善而罰淫」等文字，道成為一種「法則」或「準則」。
李小光說：「《左傳》、《國語》中所載言「天道」者多為史官。」64班固在《漢書‧
藝文志》說：「道家者流，蓋出於史官。」將老子和史官作聯繫，是因為史官有「推 天道以論人事」的特徵，而這樣的處世原則，被老子所運用。
在老子的學說中，道成為萬物的根源，這是道形而上的特質，王博說：「在老 子那裏，『道』首先是一個本原範疇，它是先天地而存在的天地萬物的母親，而老 子之前的人們則從未把『道』和『本原』聯繫在一起。」又說「從《老子》書來 看，老子也仍然是從過程的方面來理解道，認為道的自身即表現為一個處在運動 過程中的東西，道的運動過程表現出一種法則，這就是『反』和『弱』等，而它 們也就構成了人事的準則。」65老子的道論，一是作為生育萬物的本體，二作為事 物運動的規律與法則，道的這兩重屬性，構成老子學說的完整體系，也被後續發 展的道家所繼承。
莊子與老子同屬道家，雖然其學說各有偏重，但是兩者最高的哲學範疇都是
「道」。莊子的道可以說是從老子處繼承和發展的，莊子的道一樣展現雙重的屬性，
道在莊子，本體的意義仍然存在，但是莊子更將道內化，作為精神境界的論述。
牟宗三說莊子的「道」是由精神境界所開顯，從主觀講而不宜從存在講66；陳鼓應 也說莊子的道是：
和老子比較起來已經有了不同的發展。老子的道，重客觀的意義，莊子的 道，卻從主體透升上去成為一種宇宙精神。莊子把道和人的關係，扣得緊 緊的，他不像老子那樣費心思筆墨去證實或說明道的客觀實存性，也不使 道成為一個高不可攀的掛空概念，他只描述體道以後的心靈狀態。在莊子，
63晉‧王弼著，樓宇烈校譯：《老子道德經注校釋》，頁 1。
64李小光：《中國先秦之信仰與宇宙論—以〈太一生水〉為中心的考察》（成都：巴蜀書社，2009 年）， 頁 190。
65以上兩條引文皆引自王博：《老子思想的史官特色》（臺北：文津出版社，1993 年），頁 200。
66牟宗三：《中國哲學十九講》（台北：學生書局，1983 年），頁 101－107。
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道成為人生所達到的最高境界，人生所臻至的最高的境界便稱為道的境 界。由是老子形而上之本體論和宇宙論色彩濃厚的道，到了莊子則內化而 為心靈的境界。67
莊子的道在客觀意義上，仍然保有老子道的形而上的存有，以此為依據，才開拓 出莊子理想的精神境界。以下，分別從客觀義和精神境界兩部分談論莊子的「道」：
（一）道的本體義
《莊子》全書不論內、外、雜篇，都有許多與《老子》類似的本體或客觀意 義的論述，但因為在內篇中，莊子更重視精神境界的超脫與逍遙，因此在「外雜 篇」有更多關於道的本體義描寫。《莊子》內篇對於「道」的本體論述，最主要集 中在〈大宗師〉：
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，
未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在 六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，
以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古 不息；堪坏得之，以襲崐崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；
黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母 得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。68
在道的論述上，老子與莊子都認為道是一切萬物的根源、道是真實的存在可是卻 超乎形象之外。《老子》第二十一章說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中 有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」69和 莊子這裡所說「有情有信，無為無形」都是在說明道之真實存在和其幽隱寂靜、
超乎名相的特性；而「未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地」則和《老 子》第二十五章說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，
可以為天下母。」70一樣強調道的先在和本原性。道雖然在老、莊都代表一種超越 的真實性存在，但是老子喜歡用「玄之又玄」等抽象性的觀點來論述道，在莊子 的哲學中，道有了更多具體化的描述，因為老子所重視的是道的超越性，而莊子 則著重在道的內在性、遍在性，所以莊子說道「在太極之先而不為高，在六極之
67陳鼓應：《老莊新論》（台北：五南圖書出版有限公司，2005 年），頁 292。
68清‧郭慶藩編、王孝魚整理：《莊子集釋》（臺北：木鐸出版社，1982 年），頁 246-247。
69晉‧王弼著，樓宇烈校譯：《老子道德經注校釋》，頁 52。
70晉‧王弼著，樓宇烈校譯：《老子道德經注校釋》，頁 62-63。
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下而不為深」。
因為莊子重視道的「遍在性」，道無所不在於萬物，所以〈知北游〉中載東郭 子問道一段，莊子說道「無所不在」，甚至於在「螻蟻」、在「瓦甓」、在「屎溺」， 莊子認為道不應被時空所拘限，而是寓於萬物之中，〈齊物論〉說：
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無 也者，有未始有無也者，有未始夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有 無之果孰有孰無也。71
莊子認為道是很難言說的，〈齊物論〉中說：「大道不稱」，所以莊子並不像老子那 樣用「無」和「有」來論述道，而在將道內在、內化於萬物。莊子這段文字在講 本原的問題，一樣是在說道，由「有」與「無」的層層論述，可以知道莊子認為 本原的不可追溯，具有時空的無限性，但這種無限正寓於萬物的有限性中。老子 重視「有」、「無」，重視道的兩面性，通過有無之運動，道成為天下萬物的根源，
成為人效法的準則，王博說老子道的運動：「其間有時間的流逝、有狀態的變化，
而不僅僅是概念間的抽象關係。」72與老子相較之下，莊子說「惟道集虛」，莊子 道的客觀性是透過「化」來體認，所以莊子不像老子講「反者道之動」，而說「樞 始得其環中，以應無窮。」透過「兩行」、「無待」來體證道的存在，客觀的「道」
固然是莊子理想境界的根源，但是莊子的重點，仍在於主觀心境如何體證「道」，
也就是說莊子是將「道」放在「心」上作工夫，以使心靈能證悟道的神妙境界。
所以莊子更重視在主觀意義上所說的道，更多的論述道的精神境界義。
（二）道的精神境界義
相較於道的客觀意義，莊子更重視的是道和人之間的關係。王博說：「莊子接 受了老子關於道是天地萬物本原的說法，不過對於老子來說，道主要提供的是秩 序。而在莊子這裡，它主要與個人的生存相關。」73陳鼓應也說：「莊子把道和人 的關係，扣得緊緊的，他不像老子那樣費心思筆墨去證實或說明道的客觀實存性，
也不使道成為一個高不可攀的掛空概念。」74老子喜歡用「玄之又玄」的言論來敘 述道體，道在老子是存在認識的可能；而到了莊子，重視道的體悟、境界，因此 莊子說「道行之而成」，人可以主動的去體悟道，莊子更多地描述了體道之後的心 靈狀態；並且藉由寓言的方式，來想像這種境界，〈天下〉篇說：
71清‧郭慶藩編、王孝魚整理：《莊子集釋》，頁 79。
72王博：《老子思想的史官特色》（臺北：文津出版社，1993 年），頁 222。
73王博：《莊子哲學》（北京：北京大學出版社，2006 年），頁 156。
74陳鼓應：《老莊新論》（台北：五南圖書出版有限公司，2005 年），頁 292。
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芴漠無形，變化無常，死與生與！天地並與！神明往與！芒乎何之？忽乎 何適？萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之。
以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以 天下為沈濁，不可與莊語；以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨 與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。75
這段文字，概括了莊子的哲學，在莊子的精神境界中，講究「齊物」，因此自然的 變化、生與死的觀念，應該等同觀之，而不應該有對立等差的分別，如果能夠達 到「齊物我」、「齊生死」、「齊是非」就能夠達到「逍遙」的境界，也就是道的境 界，這種「獨與天地精神往來」的境界，就是〈大宗師〉說的「同於大通」或是
〈齊物論〉中說的「道通為一」。莊子也用寓言來描述這種精神境界，〈齊物論〉
中有「夢為蝴蝶」的比喻，藉「物化」消解物我的分界，進而體道：
昔者，莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也，俄然覺，
則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與，周與蝴蝶，則必 有分矣。此之謂物化。76
莊子認為天地與萬物都是道，只是不同的形體變化，而表現出種種形式而已。陳 鼓應說莊子的「物化」是：「物我界限消解，萬物融化為一。」77就形體上來看，
莊周和蝴蝶必然有區分，但是在道的觀照下，可以超脫生命的自我，而達到「萬 物與我同一」的境界。人間世所以有煩惱、有苦，在於物我對立，有種種的是非，
若能將生命返歸「道」而觀之，則能破除我執而達到泯是非、齊生死，因此在道 的境界上，莊子就特別講究「整體性」、強調「一」，所以〈齊物論〉說：
凡物無成與毀，復通為一。惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，
用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其
用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其