第五章 1969 － 1970 東西行腳（台北故宮、美國）
第一節 詩作：畫圖石室騁玄覽
一、 玄覽美加收藏
1969 年 8 月 31 日飛機起航，「此身」、「此機」合一，若大鵬展翅，第一站 降落應美國國務院之邀的舊金山，參觀帝昂博物館（）。9 月初抵目的地密西根 大學安娜堡分校（University of Michigan, Ann Arbor）（美國中西部的公立大學，
1817 年建校，向稱“美國公立大學典範＂）。月底參觀堪薩斯城納爾遜博物館
（William Rockhill Nelson Gallery of Art and Atkins Museum of Fine Art），開始來 美的研究工作。
飛越使空間的轉換，最直接的產物是陌生的景象。熟悉的台灣亞熱帶氣候，
冬陽尚露臉；陌生的美國大陸型氣候，已飄雪。氣候的差異，時序的轉變，最先 觸動旅人最敏感的知覺 。11 月 17 日夜裡一場大雪，併發一連串事物、人物、
事件的陌生、焦慮與不安。〈雪夜〉詩：
窗前風雪苦搖天，萬緒紛紛到枕邊，伏臘一更驚暮曆，無情歲月有情禪。
逐架圖文認典刑，愁來老佛欲焚經，卻思散髮雲山外，靜看煙嵐變杳冥。
第一首，言時序的變化，之於天可謂自然，之於人身卻有所攝受；詩人的現實感 受，「苦」於天候的適應、「驚」於歲末擲人去的飛逝。有情無情的人天之際，如 何同圓種智？詩人選擇以「此在生活禪」不逃離的態度，化脫「無情歲月」的感 慨。第二首，言中西「認知現象」使用語彙的差異，帶來「文化交流」的隔閡，
不安的愁緒，突發「老佛焚經」以除「文字障」的奇想。進而渴望卸下的外象束 縛，遨遊雲山之外。詩的呈現過程，以「欲」、「思」的放逐意識，抽離現實顛覆 當前困境，並尋求建立「靜觀杳冥」另一層次的超越關係。
寒往暑來，隔年的盛夏艷陽高照，詩人的身心再度面臨挑戰。以外來者的身 份旁觀酷暑逼人的當地現象，
題畫
群蟬翳葉詠驕陽，六月南州熱正狂，務簡地偏車跡少，午風一枕臥溪涼。
酷愛
酷愛水聲風色，靜聽雨葉蕭蕭，結構一椽溪上，門前種點芭蕉。
前首，最足以表現夏季意象的夏蟬、濃蔭、炎陽，在首句的字裡行間洋溢著盛夏 有聲有色的氣氛，即示意下句的六月南州熱正狂。清陰與苦熱正是夏天一體兩面 的現象，詩人敏銳的察覺，當地居民對酷暑的本能反應，無人願意在正午蒸炎如 籠的柏油路上活動，反在溪水送涼的角落，處處見到他們慵懶的臥涼蹤跡。
第二首，描寫詩人自身不同的處夏之道。空間顯然已從廣曠的南州夏景，縮小到 自己的私人天地。首句「酷愛」呈現主體的強烈意願，詩人期盼與「水聲風色」、
「雨葉蕭蕭」的自然情境為伍，索性直接結廬溪畔，門前種芭蕉；吾廬與自然融 合無間，使人的精神藏修悠息於其中，獲得靜觀萬物皆自得的安頓。芭蕉葉大可 遮陽，雨來如擊樂，盛植於中國南方，顯然這份心願全然是詩人的想像，情節很 古典中國，扣住李清照〈添字丑奴兒〉：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭，陰滿中庭，
聲聲心心，舒卷有餘情。」3，蔣坦〈秋燈瑣憶〉更直書：「是誰多事種芭蕉，早 也瀟瀟，晚也瀟瀟。」，方虛谷則發出深刻地體會之辭：「閑可減暑，靜足支暑。」
4江兆申的消暑法寶，就是這般神思的幻境。
隻身來美，久離家鄉親人，處在陌生化的環境，心情特別軟弱，特別容易回 憶往事，尤其是少年相似的情事。更何況研究蘇州的吳派繪畫，吳派畫家醉心於 元四家的畫風，尤其是倪瓚。他們的生活環境與倪瓚隱居地都在太湖之上，雖然 兩代的隱居背景不同，但他們心儀遠離塵囂以淨化心靈的生活方式是一致的。太 湖與江兆申的家鄉安徽，在地緣上皆位於江南。景致是思鄉的觸媒，在異國面對 畫裡吳派江南春的山水，身旁的密西根河很快就被遠方故鄉的信江所接替。
畫信江圖成
圖中轍跡我曾遊，江畔青山印夢稠，心事總如波上下，行蹤判與世沉浮，潭 邊靜影雲消漢，林際枯黃韻入秋，為問故人今好在，將煙和淚畫滄洲。
有了上述的背景，提供讀者了解何以「滄州」的隱居地會與詩人的思鄉跳接，如 果再配合第四章〈紀夢〉分析，或許更能體會此詩中任何一個朦朧的故鄉概念都 潛藏戲劇性的爆發。因此第一句「圖中轍跡我曾遊」的記憶存在和第二句「江畔 青山印夢稠」類「莊周夢蝶」的旨趣，前進的江面，如羅列一幅幅的昔日影像，
心事如波、行蹤沉浮。「潭邊靜影雲消漢」的轉句，詩人的凝思回到實現情境。
記憶就像一片雲偶然映在清澈的波心，當天際的雲端推遠，鄉愁是否也隨流雲悄 悄的驅離呢？秋上林稍，落葉飄黃，陣陣襲人，思緒才下眉頭，卻上心頭，黯鄉
3 引自龍沐勛輯：《唐宋明家詞選》（台北：臺灣開明書局，1980 年），頁 150。
4 見方回：《瀛奎律髓》卷 11，收於《叢書集成續編》第 114 冊（台北：新文豐出版公司，1986 年），頁 99。
魂，追思旅，戒嚴令，斷消息，欲歸不得的故鄉，若煙水茫茫，既飄緲又化不開，
故人可安在？此情無計可消除？詩人將「畫」化作相思淚，返鄉的意識得以舒發，
藉勾勒的筆觸真情揮灑，在畫面交織記憶空間，滿足對家鄉的思念和親人的想像。
陸機〈文賦〉：「尊四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉於勁秋，喜柔條於芳 春。」人心與外物是如此微妙的生命共感。「花」的生命過程明顯而迅速成住壞 空都可納入它的縮影，每每喚起詩人自我情境的最佳物色；屈原以蘭相融、淵明 與松菊為伍。他們挖掘花之內在特性與存有世界的相互意義，作為詩人在困境中 的象徵與堅持。異國花草仍是處處可及的親切，四時撩人心緒，寂寞的人坐著看 花。5這些花與詩人其生命的相涉內涵，悄然地成為江兆申在美適應陌生環境與 堅持理想的精神支柱。
芳華四唱 謂水仙蘭菊藕花也
秀絕豐神想洛波，伶俜身世亦無那，風裳月鏡凌冰雪，為怯春寒理薄羅。
空巖細水瀹靈沙，傍月芳魂始一花，嫋嫋綠鬢憑素幕，未堪散麝比清華。
也愛黃花近晚秋，依依籬井伴清愁，經霜更覺枝條媚，翠影南峰蔭小樓。
玉容銷酒醉輕紅，萬頃香腴送藕風，掬水我曾擎翠蓋，斷橋北面裏湖東。
5 梧桐象徵賢者，《詩.大雅.卷阿》：「鳳凰鳴兮，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。」，見《十五 經古注易讀》（二）（台北：永康出版社，1969 年），頁 119。蘭象徵君子，宋.洪興祖：〈離騷〉《楚 辭補注》：「朝搴阰之木蘭，夕攬洲之宿莽。 」、「余既滋蘭之九畹兮，又將樹蕙之百畝。」（台北：
漢京文化事業公司，1981 年），頁 17、24。
左上：石濤寫水仙
右上：石濤寫玉蘭
左下：石濤寫菊
右下：石濤寫藕花
詩人至安娜堡的時序已入寒冬，眾花寂寂，在密西根大學逐架圖文認典刑中觀 看，觸目於館藏之密大 1967 年甫辦石濤畫展之出版畫集中〈書畫 12 冊頁〉6之 冊 4、6、8、12，以奇特的渴筆線條描繪蘭、蓮、菊、水仙，象徵清遠的佚民志 節，或許這誘因興發詩人的遐想幽思，妙筆〈芳華四唱〉與之相唱和。
第一首，寫水仙。聯想遠古的伏羲氏居住在洛河南岸一帶，他在洛口築了八卦台，
來往於黃河與洛水之間，外出時常把女兒帶在身邊。溺死洛水 ... 伏羲失女之 痛，終日哭泣呼喊，其情動天，玉皇大帝便封宓妃為“洛水之神＂執掌洛陽，洛 河上空經常雲霧飄遊，那就是洛神在河上巡遊。亦另有傳說，帝舜南巡死於蒼梧 九嶷山，其妻娥皇、女英聞之淚流滿腮，淚跡竹上成為斑竹，且投湘江以殉情，
她們的魂魄化為江邊的水仙花。「九嶷不見蒼梧還，憐取湘江一片愁。」故楚辭
〈九歎․愍命〉：「迎虙（宓）妃於伊、雒。」7曹植《洛神賦並序》：「古人有言，
斯水之臣，名曰宓妃。 感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。」其賦曰：「陵波微 步，羅襪生塵。」8水仙花向有「凌波仙子」的美稱，江之詩首句即由此切入，
以宓妃的綽約風姿來描寫水仙花超凡脫俗的氣韻。第二句由人及花，寫花為宓妃 的魂魄所化，以其悲劇命運渲染水仙幽愁怨的神韻。接下來第三句，在水波月色 風裳的烘托下，這款款而行的仙女形象將水仙花的風神飄渺的意態刻畫得栩栩如 生。末句，將原本纖麗婉約的詩境，迭出「為怯春寒理薄羅」的抗雪張力。
第二首，寫繁生於山野的幽蘭。詩人高步尋幽，空谷、細水、靈沙一幽蘭，一彎 明月伴芳影，每莖一花，婉勁修葉襯著毫無細紫點花瓣，若素服少女；她那待放 黃綠色的含苞模樣像極了美人初醒剛挽起的髻，綻放時則如秀髮滑散清香四射，
這份無形的素心香遠遠超美外在清華的月光所給於的優雅。陶潛〈移居〉：「聞多 素心人，樂與晨夕。」9足見江兆申心中最愛賞素心蘭無華的初心。這也是屈原 自珍自戀，「朝搴阰之木蘭，夕攬洲之宿莽。 」、「余既滋蘭之九畹兮，又將樹蕙 之百畝。」10採之、佩之、披之的緣故。
第三首，寫菊。燕飛春辭去，肅秋百花殘，惟見菊花自始至終蒂不落地葉不凋，
重陽冒雨傲霜枝。特立獨行的超然氣節，直讓詩人毫不猶豫地脫口「也愛」，裊 裊道出欣賞秋菊的靈犀話。氣息相通於其「能靜」的東籬閑意，其「能遠」的南 山貞秀；悠見歷經蕭瑟風雨中的霜枝翠影，在那南山小屋邊恬然卓立。這人花的 情境暗藏淵明〈和郭主簿二首〉「芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為
6 石濤〈書畫 12 冊頁〉，1695 年作，每頁 21.11×13.49cm，美國紐約大都會博物館藏。
7 宋․洪興祖：《楚辭補注》（台北：漢京文化事業公司，1981 年），頁 499。
8 見曹植著、趙幼文校注：《曹植集校注》（北京：人民文學書版社，1984 年），頁 284。
9 清․陶澍註：《陶靖節集》（台北：臺灣商務印書館， 1973 年），頁 22。
10 引自〈離騷〉，見宋․洪興祖：《楚辭補注》（台北：漢京文化事業公司，1981 年），頁 17、 24。
霜下傑。」和〈飲酒〉「採菊東離下，悠然見南山」11縮影的具體表現。千古以 來陶淵明可說是菊花的真正知己，數千年後江兆申在異國的冰雪中尋其「悠」、
霜下傑。」和〈飲酒〉「採菊東離下，悠然見南山」11縮影的具體表現。千古以 來陶淵明可說是菊花的真正知己，數千年後江兆申在異國的冰雪中尋其「悠」、