第三章 NPO閱讀推廣成效之解析
第二節 資料收集、訪談後的發現與分析
本小節的內容，將以下列兩大重點方向，進行書寫：
一、研讀相關資料、專書及文獻等方向，來試圖說明本研究對象其一的毛毛蟲基 金會，在國內 NPO 非營利組織經營的現況，及正在面臨的困境。並與實際 和該基金會的相關人士訪談後所得到的看法，能否吻合，並如何展望未來的 發展。
二、試圖先從國內與偏鄉學孩生活情況調查等相關數據資料來加以整理後，對照 在本研究中所接觸的大武教會課輔班的孩童們，在他們的生活現況，是否真 為這樣的生活現況，是他們所必須面對的先天條件之不足。其家庭及部落社 區、外來人士，能夠帶給他們哪些照顧及陪伴，在他們的日常生活中。
本研究過程，實際進行訪談之對象共計 11 位，依其所屬組織之不同進行分 類，如表 5 所示背景之簡要說明。
姓名 訪談日期 訪談對象背景及抽樣原因簡述
楊茂秀 2016.6.27
楊茂秀為毛毛蟲基金會創辦人暨現任董事長。國 內兒童哲學、思考教育，其為主要推動者，早期 致力於各縣市故事媽媽培訓計畫，為閱讀風氣種 下基礎的種子。
楊六生 2016.6.27
本研究計畫的起因專案：紅十字會「閱讀陪伴計 畫」，時任提案團隊之基金會執行長，對於回溯歷 史背景上，有最大協助。亦為現任執行長，能夠 提供基金會經營現況及未來發展上之建議者。
余曉琪 2016.6.17
毛毛蟲基金會台東圖畫作家成立籌備人之一，也 是前任中心主任(管家)，並於 2013-2015 年期間兼 任基金會執行長。紅十字會「閱讀陪伴計畫」提 案、執行過程到結案等各階段，由其全程掌控發
展情況，為本研究進行中，最直接提供資訊及議 題看法的對象之一。
曾美綺 2016.9.8
時任原住民家庭服務中心主任一職，大武教會人 員，成立課輔班重要推手。長期在大武部落社區 服務，清楚明瞭大多數的家庭、孩童生活情況，
為本研究進行中，重要的合作對象。
惠子 (化名) 2016.12.18
大武社區部落媽媽之一，長期協助曾美綺老師處 理教會課輔班各項工作。
小四 (化名) 2016.12.18
大武社區部落媽媽之一，在教會課輔班中擔任孩 童課業指導工作，本身的小孩皆參加課輔班，同 時能兼顧照顧小孩及增加家中收入的工作機會。
阿玲 (化名) 2016.12.18
大武社區部落媽媽之一，在教會課輔班中擔任孩 童課業指導工作。
小威 (化名) 2016.9.30
大武國小孩童，研究進行階段，時為五年級學生。
家中有五個兄弟姐妹，父母親至外地工作，平時 由祖父母照顧，在校表現優異，有著懂事體貼他 人的性格，無論是課業或是社團活動，在課輔班 中扮演大姐姐的角色，是協助社工老師進行各項 活動的好幫手。
小恩 (化名) 2016.9.30
大武國小孩童，研究進行階段，時為二年級學生。
家中有八個兄弟姐妹，單親家庭生活的現況，未 能獲得充份的妥善照顧，表達能力較差，必須花 費較多的時間及精神，誘使其融入在課輔班的各 項活動中。
小軒 (化名) 2016.12.17 大武國小孩童，研究進行階段，時為四年級學生。
小四媽媽的孩子，身為家中老大，必須和媽媽一 起照顧家中幼齡的弟弟妹妹，有著超齡的成熟。
小浩 (化名) 2016.12.17
大武國小孩童，研究進行階段，時為三年級學生，
與小軒為姐弟關係。
表 5 受訪對象背景簡要說明列表
上表所列的各受訪對象，除楊茂秀教授表明僅需重點記錄對話過程即可外，
皆取得本人同意進行現場錄影，並繕打成逐字稿。部落媽媽及孩童基於需保護其 背景的考量因素下，皆以匿名方式加以處理；而其與筆者間的訪談內容亦多以較 輕鬆的聊天方式進行，且多涉及談論家中情況，因此附錄資料的「訪談記錄」部 份 (附錄一) ，未收錄至本論文中。
壹、我所看見的偏鄉孩童生活現況 一、媒體報導中的弱勢，著實出現在眼前。
平日在學校有著正常作息的孩童們，完善的課程學習進度，充足的教職人員 帶領，以及因應偏鄉小校發展特色，多元性的課程設計，搭配其他多姿多采的社 團活動，每一個環節都能遁序漸進的帶領著他們。除了學習的需求外，日常生活 上的照顧，像是：營養午餐的供應、疾病保健預防的健康照顧…等，皆是支持一 位孩童的基本維生條件。
學期進行的時間外呢，放學後的夜晚、週末假日乃至於寒暑假，孩童的作息 及日常起居生活，由誰來照顧？根據行政院主計總處在 2012 年的<國內遷徒調查
>15中，針對「外流就業情況」此項目調查，臺東縣以 29.86%僅次於澎湖縣 30.78%，高居全國第二，使得像是「隔代教養」、「單親教養」、「依親教養」16、 等家庭成員組成結構，所呈現的家庭功能缺乏之現象，和其他縣市相比有著明顯 的比例存在。很主要造成此現象的因素，多半在於就業機會少、難足以供應一個 家庭的經濟支用來源等環境先天不良條件，青壯年必須離開家鄉，前往北部、西
15 資料來源：https://www.dgbas.gov.tw/np.asp?ctNode=2843
16 單親家庭指的是因為父母離婚、分居或其他單親狀況 (例如父母一方亡故或未婚生子等)；依 親教養即指不與父母同住，僅與父母其中一方之親屬同住。
部城市工作，獨留其父母甚至更上一代的祖父母在老家。當有了孩子後，再將年 幼的他們，帶回託付給年邁長輩撫養；甚至是因為失業、犯罪入獄、死亡…等，
種種原因導致無法自行扶養親兒，統統送回原生家庭來照顧，使得在偏鄉部落中 的隔代教養家庭，比比皆是。
筆者在這幾年與大武教會課輔班的經驗中，以本計畫研究進行期間，較固定 會出席參加活動的孩童約有 10 位，其中有一半的主要照顧者的重擔，就是落在 祖父母的身上。往往生長在這樣的家庭背景中的孩童，有時還同時需肩負協助照 顧更年幼的弟弟妹妹之責，像是在受訪對象中的「小威」、「小軒」就是如此，他 們所外顯出來的性格，是獨立乖巧的，以筆者同時身為觀察者的角色來看，雖然 會因為有他們在團體中、能協助管理其他小朋友的秩序及注意力等，但在某部份 是對他們更是心疼，來自於憐惜他們被迫快快長大的無奈。
另外，教育部<103 學年高級中等以下學校學生家庭背景概況>的統計資料顯 示，家庭屬低收入戶者，國小占 3.1%，其中原住民學生來自低收入戶家庭之比 率為 12.8%，高於全體學生約 10 個百分點 (見圖 2 ) 。國小階段原住民身份的學 生，隔代教養比率高於全體學生 4.4%、單親家庭比率高出 18.4%、依親教養家 庭比率則高出 1.1% (見圖 3 )。
圖 2 高級中等以下學生來自低收入戶及單親家庭之比率 (103 學年) (資料來源：教育統計簡訊 第 47 號 105.3.17)
圖 3 高級中等以下學生屬於隔代教養及依親教養之比率 (103 學年) (資料來源：教育統計簡訊 第 47 號 105.3.17)
上述的各種參考數據所帶來的合理推斷：在全國原住民人口數中佔 35.47%
的臺東縣，有多少的國小學童正處於無法獲得完善照顧的現況。也因為如此無奈 的現實情況，許多孩子在成長過程，被家庭、學校及所居的部落社區，有意無意 間的忽略，造成其學習動機薄弱、在同儕間可能又尋求不到歸屬感，長久下來終 將自我放逐，不願向上的消極態度，就這樣一點一滴地滲透到這些被迫得比較辛 苦長大的孩子們心中。
二、始終會有許多陌生的雙手，願意陪他們一起長大。
「原住民族兒童欠缺與主流社會兒童同樣的成長機會，家庭內的照顧與保護 功能不彰，衍生出如營養不良、隔代教養、未婚懷孕、認同危機等問題。」(黃 源協等，2008) 。當一個家庭的主要照顧者17無法給予完善照顧教養能力的時 候，公部門的社福機制會依循著程序啟動，提供適時的救助，多半是在金錢或物 資上的提供，而同時有多數是仰賴進駐在部落社區內的其他民間資源；可能是教 會這類的宗教團體、接受政府委託辦理的課後照顧班，更多是像「孩子的書屋」18 這類型的社會公益型 NPO。他們盡其所能地深入在每個偏鄉、每個部落社區中，
17 兒童的照顧者一般指的是父母親，但是因為父母的工作需要、家庭結構的變遷，隔代教養或依 親的孩子也不少，如：祖父母、舅舅、阿姨、姑姑、叔叔等，先以有血緣之親屬為主要。
18「孩子的書屋」發展至今，已在台東縣內成立 9 間書屋，及其他相關機構，追求「子自教、弱 相扶、食自耕、屋自造、經自濟、政自治。」的理念。官方網站：https://www.bookhouse.org.tw/
看見實際的問題、聽到最真實的弱勢需要，希望能補足更甚替代在家庭中，所無 法提供給孩童的各種照顧及陪伴。「一個孩子是家庭的事、學校的事，也是社區 的事。」陳爸總是這樣說。書屋走到今日，他一直想用社區的力量，來彌補學校 與家庭不足的地方，讓孩子無論在學校或家庭有所欠缺之處，都可透過社區這股 力量加以補充。(古碧玲，2013) 這段在《愛．無所畏》中陳爸19所敘說的，正 是在現今台東縣境內各鄉鎮中，希望能夠透過社區照顧的力量，帶給長久下來在 偏鄉弱勢群族中，亟需翻轉的困境。我們時常聽到的一句話：「我們無法選擇自 己的父母。」，好像是比喻著生長在偏遠地區兒童的現實無奈，但，蘇文鈺老師 在記錄其帶領學生，在偏鄉小校所做的教學實驗記錄所撰寫的專書《做孩子的重 要他人》中說：「孩子生在偏鄉，不應該就此受到偏差的待遇，我甚至認為，「偏 鄉」一詞只有相對性的意義，這個「偏」是偏頗的偏，而不是偏遠的意思。」(楊 語芸，2016)，提醒著有意參入在這領域的成人們，在自己的心態上必須能保持 一個正確的心態，或許才是能更正向的陪伴偏遠地區兒童的不二法門。
大武教會這個地點在毛毛蟲基金會執行紅十字會「後山探索．點燈閱讀－莫
大武教會這個地點在毛毛蟲基金會執行紅十字會「後山探索．點燈閱讀－莫