賞石文化的演變與審美觀

一、中國賞石文化的演變 (一)秦朝時期

秦統一中國後，在都城咸陽及其附近大興土木，短短的十餘年中，及興 建大小宮殿不下百多餘處。其中阿房宮最為人矚目。

阿房宮由多種建築形式組合而成的龐大建築群，除了殿堂廊廡外，亦有 園林池囿建於此中。為什麼旁邊要建造庭園，要建造和日常生活無直接關係 的假山水呢？其實我們對於大自然有一種特殊情感，倘佯在大自然之間，與 其融合，心靈便會產生一種很舒適、滿足的感覺，基於此心靈上的審美觀，

中國的園林藝術就漸漸地發展出來。

(二)漢朝時期

漢朝是以漢民族為主體的多元民族國家，經濟與文化空前繁榮，先秦時 期的宮殿與苑池相結合的皇家苑囿建築也在漢朝漸趨成熟。漢書記載：「漢 武帝廣開上林，南至宜春、御宿、昆吾，旁南山而溪，至長楊、五柞，北繞 黃山，瀕渭而東」，再上林苑中建四合屋排，在其中建造假山水，比秦朝更 講究、更精緻。

(三)隋唐時期

隋煬帝在洛陽建造東都，求各地進獻奇材異石、嘉木異草、珍禽異獸，

後又築西苑，窮極華麗。庭園藝術歷經千年的累積，無論藝術表現或建築技 巧上都愈趨精緻純熟，可惜只有上層社會的王公貴族、士族文人，才有能力 在自家附近製造庭園，一般的平民並無足夠的經濟條件可以建造或欣賞山水 庭園的樂趣。對石材的欣賞與講究，到唐代中期，一位宰相李勉（西元七一 七~七八八）取二石置在書房中的文案上以供欣賞，並將之命名為羅浮山與 海門山，這就是欣賞雅石的開端。

(四)宋朝時期

對文頁數的重視，文藝獲得許了空前的發展。而雅石欣賞也在此有了長 足的進步，形成賞石文化的黃金時代。兩宋的文人留給後世許多卓越的藝術 作品，除了詩詞、繪畫、書法外，他們對造園及賞石亦有深厚的心得。在住 家內，飲水鑿池、疊石成山，於美不勝收的園林中，吟風弄月、飲酒賦詩，

生活得十分寫意。（許政雄，1999 年）

二、賞石文化的審美觀-追求「醜」

中國歷代對於賞石的審美的看法與要求，比較注重於石頭的奇、怪、醜。蘇 東坡曰：「石文而醜。」，鄭板橋認為：「石醜而秀。」認為醜之一字將石之千態 萬狀概括無遺。醜與美是相對的感覺，怎麼會有醜的審美觀呢？歷代雅石愛好者 確實格外重視石之「醜」，而醜陋之石在各種石材中最為難得。

賞石的審美觀與中國固有的審美觀有著相同的缺陷－過於抽象。講究氣勢、

神韻、古樸、虛實、脈絡曲折、韻味寫意，大多只可意會、難以言傳。不像西洋 的美學標準，有所謂的黃金比例、高度、寬度、深度等等，有一個標準出來。

太過抽象與主觀是從古至今審美觀的優點也是缺點，如何凝聚成一個共通的 審美標準，並且表現出文化特質，是現今賞石的同好們仍需努力的方向。不過審 美本來就沒有一定的標準，所有審美有關的理論，指部過是一個基礎或是理想罷 了，每個人對美的感受與認知皆不同，正是個人品味之所現。（許政雄，1999 年）

三、關於雅石格言及詩詞

古人云：「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」。雅石來自於大自然，也像極 了大自然的縮影，讓我們體會雄偉高山與流水瀑布的氣勢、高聳斷崖的險峻，也 能表現千山萬水的秀氣美麗，從古人們就將之視為「藝術品」，既然屬於藝術品，

就會有存在欣賞的價值，而欣賞者的心態與眼光創造許多名言佳句表達雅石之美。

從漢朝以來，古人對於賞石方面留下許多歌詠的詩詞，除了拓展石友賞石的視野，

至今石友仍然會引用這些格言、詩詞將他人帶入賞石意境中。（表 3）

表 3 雅石用詞語彙

四、關於賞石專有名詞

虎石 黏板石的變質岩、石肌有黃褐相間或黑白相間似虎皮的紋理。

段石

石面上有兩個平面狀如梯田狀的造型石；理想的段石以三段以上為 佳，各段的層次由低至高昇高，段面的比例一佔三至四分之一，以 表現遼闊的景深，台灣雅石以玄武岩、粘板最易形成。

盆石 中國古典奇石常用於陶盆或已花岡石雕成石座，將太湖石、英德石 植於其上。

洞門石 海岸景中，石壁在海水經年累月崩落成穿透的拱門景觀。

順、逆 石姿兩端向內包收據有收斂視覺效果稱之為「順」，兩端向外伸展，

力量分散者稱為「逆」。

海石 產於海濱或海底的石頭，台灣以澎湖、花蓮的七星潭、台東東河、

都蘭一代最著名。

原石 剛出土尚未整理的石頭。整理好還沒充分養石的稱「新石」，經五 年以上充分養石者稱「舊石」。

峰石 大陸稱「石峰」，指下小上大、高拔挺立的立石，多被供為書齋園 林的主體。

拳石 指一拳之大的觀賞石，令人稱為「小品石」。

陰陽石 石潤者為陰、石燥者謂陽，在中國的自然崇拜裏，若久旱不雨欲乞 雨，鞭陰石可達心願。鎮宅石忠也有陰陽石之分。

（蔡丁財，1994）

五、近代的賞石發展

從宋以後，賞石文化仍持續著良好發展，至清朝，隨著登峰造極的造園藝術，

賞石依然很興盛。可惜清末以來，變亂紛乘，大好江山烽煙四起，抗日後又頻繁 接著內戰，許多固有的瑰寶都被破壞，民眾們連肚子都填不飽，根本沒有心力去 關心藝術文化。

1911 至 1917 年間，竹東愛石會出版了台灣第一本石譜-水石圖鑑。1949 年 後又分裂成兩地，在文化大革命的推動下，中國文化、文物皆飽受摧殘，破壞殆 盡。賞石文化亦因而發生斷層狀態達一世紀之久。

所幸，在自由的台灣，於 1970 年代初期，賞石風氣又漸漸萌興。之後也越 來越多愛好者投入賞石的園地，如中華雅石會、中華賞石協會等等，由賞石同好

所組成團體也一個個成立，總言之，台灣目前有十分優異的賞石文化發展環境。

（許政雄，1999 年）