國立臺東大學公共與文化事務學系 碩士在職專班碩士學位論文
指導教授：李玉芬 博士
臺東縣賞石活動的發展與變遷
研究生：董大屏 撰
中華民國一○七年七月
國立臺東大學公共與文化事務學系 碩士在職專班碩士學位論文
臺東縣賞石活動的發展與變遷
研究生：董大屏 撰 指導教授：李玉芬 博士
中華民國一○七年七月
謝誌
非常感謝史前館長李玉芬教授，在百忙中不厭其煩的指導，謝謝口考三位教授 吳育臻、謝志龍及李玉芬耐心無私的給予提示糾正，感謝導師劉麗娟教授及所有授 課教授用心教導，謝謝敬愛的法務部矯正署泰源技能訓練所戒護科何科長及長官公 務職場上的體諒，讓我兩年來得以順利進修、上課與考試，謝謝老婆的一路相伴、
女兒和兒子休假回來教我電腦作業，謝謝在宜蘭大學擔任資訊講師的小舅子游文賢 及東河鄉清潔隊長高群峰夫妻、同事陳勁均、魏書怡等多方關心鼓勵，感謝在田野 調查過程中許多幫助過我的如李文雄大哥等石友前輩們，各位同好均對台東賞石活 動有很深切的期待，希望我的研究能夠匯集石界的心聲，為地方賞石藝文產業盡一 份棉帛之力。
猶記得那年女兒剛自大學畢業，為鼓勵她繼續攻讀研究所，所以對她說：「如 果妳不讀我可很想讀。」女兒抱著半信半疑的表情說：「真的希望你去進修」。基於 身教重於言教的信念，及為父者應該做為子女學習的榜樣，加上一直有想出書以分 享東海岸賞石心得的願望，欲藉以學習論文研究的經驗，期能獲得撰寫方面的知識 和技巧。然而，假日進修上課並非自己想像那般容易，尤其必須捨棄與家人休閒活 動，另外，因電腦操作能力不佳，最痛苦的是電腦打字速度太慢與製作 PPT 簡報 技巧不足，如他人用一天但我得必須花上數倍時間始能完成，就連同學分三人一組 只需派一名報告的作業，因電腦技能差而沒人願意跟我同組，只好獨自一人製作 PPT 和報告，每天下班後還需為趕這星期的作業和報告弄到凌晨兩三點，致上班常 有精神不濟情形，只能默默的承受著一種無法拋開的身心煎熬。
想到上課時老師嚴正的教學態度與不留情面的批判，第一學期結束後開始懷疑 自己是否繼續或是該放棄，幸好老婆的一句：「烏龜也會到達彼岸。」的鼓勵與幫 我繳款註冊，得以順利學習。第四學期開始著手寫論文計畫書時，原以為寫「台東 賞石活動的變遷」應不是一件很困難的事，畢竟「賞石玩玉」這是我生活的興趣，
但竟然讓我空想了暑假兩個月不知如何下筆，內心無比的痛苦與茫然。也特別利用 休假與老婆跑遍台東地區圖書館，仔細翻找可用的資料，發現有關這方面文獻實在 不多，幸好在指導教授李玉芬屢次耐心的指導下，漸有了論文大致的觀念與方向。
我出生在台東，除當兵外我一直沒離開過此地，我喜歡這裡的一切，也喜歡台 東地區的寶石與雅石，獨特的地質條件生成了美麗而珍貴石頭，這是其他地區所沒 有，它陪伴著我走過年少青春與壯年時光，帶著它走入人群社會，拓展我的人際視 野，迄今已超過三十年，除工作外幾乎與石為伍，隨著年齡的增長，這樣的愛好未 曾減少，反而有增加的趨勢，祈願再創台東賞石活動的榮景。
回首凝望這兩年來在台東大學研究所進修的日子，常處於打字快不了、想多卻 寫少、吃少又睡不飽、測速照相罰單倒不少中含淚苦撐著。但卻也提升不少職場上 搜集資料及製作 PPT 簡報、論述等方面的能力，顯然過去的學習很充實又有意義。
所謂畢業不是結束而是新的開始，我將把教授的諄諄教導放在內心深處，時時提醒 自己創造知識的價值與發揮奉獻服務的精神。再次謝謝教授與幫助鼓勵過我的人。
臺東縣賞石活動的發展變遷
作者：董大屏
國立臺東大學公共與文化事務學系碩士在職專班碩士論文
摘要
台東因地質條件的關係，盛產多樣化的寶石和雅石，擁有悠久的賞石活動，
但至今尚未有文獻對台東的賞石活動作系統化的研究，故本文研究目的在探討台 東賞石活動的發展與變遷。本研究採取文獻分析法、田野調查法、觀察法和辦結 構式深度訪談法，將台東賞石活動與已分三期，即從 1980 年代以前撿石活動的概 況與興起、1981－2000 年的榮景，及 2001 年迄今的沒落，來探討賞石活動的發展 與變遷。
研究結果如下：
(一)1980 年代以前撿石活動的概況與興起：日治時期即有開採都蘭山寶石，居民靠 山吃山與靠海吃海，從事撿拾可以獲得額外收入，並彼此交流。在撿石交流中 包括：展覽比賽與撿石交流、玉石販售。在撿石生活中包括：生活技能傳承、
鑽研玉石研磨技能。
(二)1981－2000 年的榮景：在賞石熱絡原因中包括：分享交流平凡、漁船大量海撈 石、大眾傳播媒體報導、石藝多樣化、颱風帶來尋寶熱潮、成功地區出土大量 玉石、研磨工坊如雨後春筍，在賞石社團成立中包括台東樹石協會等。
(三)2001 年迄今的沒落原因：撿石活動的限制與規範增加、協會功能不彰、地方政 府長期漠視等。
本研究探討結果顯示，1980 年代以前至日治時代為萌芽時期，台灣各項公共 建設尚未成熟，教育與資訊均不普及，多數人以農業生活為主，日本人開採都蘭 山藍寶礦區，興起了尋寶的潮流。1980 年至 2000 年間榮景，台灣經濟起飛，國人 開始重視觀光休閒活動，大量玉石出土及南田圖紋石、東海岸西瓜石等雅石問世，
台東地區掀起了一波賞石活動的熱潮，為本地帶來一筆可觀的收入。2001 年後迄 今沒落，由於採礦活動禁止及山林海洋之環境保育觀念興起，政府以法律限制撿 採玉石與雅石活動，加上礦源漸為枯竭，形成沒落的主因。故未來如何能夠持續 推動台東縣賞石藝文活動，並兼顧環境保育，亦為大家共同努力的重要課題。
關鍵詞：寶石、雅石、玉石、賞石活動、海撈石、研磨工坊
The Development and Changes of Stone Appreciation in Taitung County
Author:Ta-Ping Tung
Abstract
Due to the geological conditions, Taitung is rich in diversified gemstones and precious stones. It has a long tradition of stone appreciation, but so far there has not been a systematic study of Taitung’s stone appreciation activities. Therefore, the purpose of this paper is to explore the development and changes of Taitung stone appreciation activities. The study adopts literature analysis method, fieldwork, observation method, structured interviews and divides the stone appreciation in Taitung into three phases, i.e. the overview and the rise of stone picking before 1980, the period of prosperity from 1981 to 2000, and the decline from 2001 until now, to discuss the development and changes of stone appreciation.
The research results are as follows:
I. The overview and the rise of stone picking before 1980: During the Japanese occupation period, there was already gemstone mining at Mt. Dulanshan.
Residents relied on mostly on local resources to make living, and stone picking is a way to make extra money for the locals and allow them to make some exchange.
In the stone picking exchange, there were three major activities: exhibition competitions and stone picking exchanges and jade sales; and two major activities for someone who wanted to make a living out of stone picking: life skills inheritance and studying the skills of grinding jade.
II. The period of prosperity, 1981 to 2000: Among the reasons for the liveliness of appreciating the stones are: frequent sharing and exchange, fishing boats stones netting from the sea, mass media reporting, the diversification of stone art and hunting fever brought by typhoon, a large amount of jade unearthed in Chenggong area, stone grinding workshops mushroom like bamboo shoots after a spring rain and the establishment of the associations to appreciate stones, including Taitung Stone Association.
III. Reasons for the decline from 2001 until now: The restrictions and norms of stone picking have increased, the lacking efficiency of association, and local governments have long ignored this issue.
the infrastructure construction in Taiwan was not mature, the coverage of education and information was very limited, and most of people were engaged in agriculture. Japanese exploiting Mt. Dulanshan mining area contributed to the treasure hunting fever. From 1980 to 2000, Taiwan’s economy took off, and people began to pay attention to sightseeing and leisure activities. A large amount of jade unearthed and Nantian figure stones and east coast watermelon stones came into being, setting off a wave of stone appreciation in Taitung and bringing a considerable income to the local. Since 2001, it has been declining. Due to the ban on mining activities and the rise of environmental conservation concepts of mountains and seas, activities like jade and precious stones picking are forbidden for by law. In addition, the mineral resources have gradually dried up, forming the main cause of the decline. Therefore, how to continue to promote Taitung County’s stone appreciation activities while taking account of environmental conservation is also an important topic for everyone to work on.
Keywords: gemstone, jade, precious stone, stone appreciation, sea netting stone, grinding workshop
目 錄
第一章 緒論 ... 1
第一節 研究背景 ... 1
第二節 研究動機 ... 4
第三節 研究目的 ... 6
第二章 文獻探討 ... 9
第一節 玉石、雅石的生成與定義 ... 9
第二節 賞石文化的演變與審美觀 ... 24
第三節 台東地區賞石現況 ... 29
第四節 玉石及雅石蒐藏價值 ... 30
第五節 本章總結 ... 32
第三章 研究方法與步驟 ... 33
第一節 研究方法 ... 33
第二節 研究流程 ... 34
第三節 研究架構 ... 36
第四節 訪談對象 ... 37
第五節 研究重點及訪談大綱 ... 39
第六節 資料分析與結果呈現 ... 40
第四章 研究結果與分析 ... 42
第一節 1980 年代以前撿石活動的概況與興起 ... 42
第二節 1981 至 2000 年的榮景 ... 52
第三節 2001 年迄今—逐漸沒落 ... 68
第五章 結論與建議 ... 78
第一節 研究發現 ... 78
第二節 建議 ... 83
參考文獻... 86
附錄一 訪談紀錄表 ... 87
表 次
表 1 東海岸賞石成員表（1980 以前～迄今） ... 6
表 2 農曆台東潮水表 ... 21
表 3 雅石用詞語彙 ... 26
表 4 賞石專有名詞 ... 27
表 5 受訪者基本資料 ... 38
表 6 訪談大綱 ... 39
圖 次
圖 1 海岸山脈玉石產地五大山系分布圖 ... 13
圖 2 海岸山脈賞玩玉石種類 ... 15
圖 3 東海岸玉石分布 ... 16
圖 4 雅石擺飾 ... 23
圖 5 研究流程圖 ... 35
圖 6 研究架構圖 ... 36
圖 7 研磨工具使用方法（2018.4） ... 66
圖 8 研磨步驟圖 ... 66
圖 9 玉石成品（2018.4） ... 67
圖 10 禁止告示牌（2018.5） ... 69
圖 11 禁止告示牌（2018.5） ... 70
第一章 緒論
巍巍的都蘭山，浩浩的太平洋，舉目皆是美麗的山川美景，台東是寶石的故鄉。
賞石藝文活動是本地的特色產業，歷經數十年的變遷，曾經有過榮景，卻逐步走向 沒落。研究者身為愛石玩藝的台東人，油然激起了對台東賞石社群活動與變遷的探 討。希望尋找變遷的脈絡，以及喚起大家對天然資源的共識，真正達到自然環境保 護與賞石藝文活動均獲得充分的發展。
第一節 研究背景
有學者指出：山明水秀的東台灣可說是寶玉石的原鄉，舉凡玫瑰石、豐田玉、
藍寶石、珊瑚等珍貴寶玉石，藏量豐富，品質也極為精純卓越，堪稱是台東最珍貴 的在地資產（謝景林，2009 年）。1964 年我出生台東，從小就知道都蘭山盛產藍寶 石，1979 年國中時期常與同學到杉原海水浴場戲水，住海邊的同學會告訴我們什 麼是藍寶石，也就是藍色像玻璃狀晶瑩剔透，後來我真撿一堆玻璃當藍寶，同學說 藍寶密度高比較重，反正，那時期的我懵懵懂懂也迷迷糊糊，但感覺寶石與我真是 咫尺天涯，放眼望去石頭不都長得一樣，要辨別何為寶石實在是一件不容易的事。
1986 年已在北部從軍多年後，一次休假返鄉中，偶然應同學邀約到到都蘭海邊撿 寶石，看到海邊許多人不是釣魚就是尋找寶石，第一次讓我感受到尋寶的人潮與熱 情，也從他人手中看到什麼是寶石，真是大開眼界，雖然我只撿了一些白玉髓，但 終於讓我對東海岸的寶石有了初步的認識。
結束了十年的軍旅生活後，1992 年七月考上監獄公職，從台東眾多監所機關 中填寫志願，沒有人告訴我該怎麼填，最終選擇在東海岸最偏遠的機關：泰源技能 訓練所，它卻離東海岸寶石最近，只因為那份多年埋藏心中尋寶的夢想依然存在。
未久與住宜蘭老婆結婚，她也深深愛上這樣寧靜又美麗的東海岸，當多數本地同事 多數考量生活機能與未來小孩教育問題時，無不以買市區房子為首選，而我們夫妻 仍然依照共同喜好在東河買房落戶。每天早晚夫妻相偕海邊散步，並且向海邊撿石 人請教何謂寶石及如何撿拾？有些人著青蛙裝拿有洞杓子走在半人高的海裡撈石，
他們說海裡隨浪翻滾寶石較大顆也較多，青蛙裝只是讓身體不被弄濕，也比較不會 感冒，有些人在淺浪中來回專注穿梭尋找，他說這樣在退潮時容易分辨寶石也比較 安全，也有人固定在一處石堆中注視，他說寶石會出現固定的石堆中，而不會出現 在沙灘處，也有人穿梭在大顆石頭岸邊，他們說石縫中會夾藏寶石，常有驚喜的收 穫。我們夫妻就以抱持著學習與休閒運動的心態，自然踏上了尋寶的不歸路。
不僅海邊有人尋寶石，在下雨過後的河床溪谷一樣足跡處處，因為寶石來自於 海岸山脈，雨水會將山上礦石沖刷入溪谷，也許剛滾落溪床的寶石就被你幸運撿獲，
也或許年代已久遠，深埋河裡某處，流動過程中受制淤砂石塊的阻擋。每次的雨水 沖刷可能僅僅移動一點點距離，因寶石密度較高，重量比一般石頭重，自然下沉溪 底機率較高。換言之，在同樣的距離下卻不一定同時到達海邊，從每次怪手在河床 清理淤砂時，在不同深度地方找到寶石可證，同樣的道理，一顆入海的寶石不一定 會被海浪立刻推到岸邊，或許要十年百年以後才能重現天日，聽石友前輩們這樣訴 說寶石流浪記的故事感覺很有趣。
由於大眾對東海岸玉石的熱絡，民間相繼成立社團，1989 年「台東縣寶石協 會」、1991 年「花蓮縣東海岸玉石協會」、1992 年全國性「中華民國玉石協會」，透 過協會舉辦玉石展，讓社會大眾更清楚了解這些美麗的玉石來自東台灣，協會扮演 教育與推廣的角色。各縣市販售玉石處所，也都特別標註「本土玉石」字樣，有原 石、墬子等成品，讓喜愛本地玉石的人易於挑選購買。東海岸隨處可見路邊玉石攤 販、店家與加工坊，每個人撿石的目的與角色不盡相同，有專門撿拾販售的撿石者、
收購的石販、販售與加工成品的商家，也有純粹把玩收藏者，對於本地居民而言，
提高不少經濟收入，改善生活條件。
在雅石方面，台東 1982 年即有樹石協會成立，將盆栽與雅石結合，直至 2003 年獨自成立台東雅石協會，在漫長雅石賞玩中，不斷擴充人數，我常在海邊遇石友，
自然請教有關雅石撿拾與鑑賞方面知識，從東河地區開始撿西瓜石、圖紋石、黑石、
梅花石及化石、火岩石、麥飯石、綠泥岩、蜂巢石、砂積岩等，只要有空一定到海 邊撿石。成功、長濱一路北上，最遠到花蓮崇德，再從花蓮三棧溪、木瓜溪撿玫瑰
石、瑞穗紅葉溪撿拾竹葉石等，近三十年歲月裡，足跡踏片東部各溪流與海邊，東 台灣真有多樣化天然雅石，雅石可分為景觀石（山水石）、象形石、圖案石與抽象 石（意象），除了強調石之外形也強調氣勢，依照個人主觀意識與風格不同，所偏 好的雅石種類也不同。當你在發現某顆石頭時，心中就已經有個腹案，要將它以何 種樣貌呈現，所以必須仔細端詳再決定是否撿拾，如果沒有十分把握，大致皆會放 棄。初玩雅石者，會經歷一段多問多看等學習階段，談到東台灣雅石幾乎以南田石
（圖紋石）和西瓜石為代表。在每次雅石展中，皆多數以此二種雅石呈現，主要是 它們普遍易撿拾，內容圖樣特殊又豐富。2002 年「南田雅石會」相繼成立，每年 均在體育館或美學館舉辦會員成果展，吸引不少外縣市玩家與觀光客前來鑑賞，對 於天然石中圖文樣貌深深著迷，由於台東南田海邊盛產圖文石簡稱南田石，曾聽玩 石前輩說：由南田石開啟了東台灣玩雅石的風潮。
1980 年代正值台灣經濟起飛，人民生活水準逐漸提高，生活條件好轉下，逐 漸重視生活休閒活動，每當假日即有許多外縣市遊客開車前來美麗的東台灣遊憩，
更多是到海邊逐浪尋寶，沿路遇見賣石之路邊攤或商家，總有許多遊客駐足賞石及 購買。曾經我家門口擺一顆約五十公斤重，石色偏紅色化石，假日觀看及詢問度很 高，更有見遊覽車忽然停車下來一群遊客，對著石頭品頭論足一番。在賞石熱絡的 年代裡，給了我們夫妻許多生活樂趣和故事，雖然那樣令人回味的場景已不復在，
但賞石愛石的人依舊，期待持續發展此項有意義的活動。
第二節 研究動機
臺東相較於其他縣市地區，無論交通、產業、教育資源或公共建設均屬落後，
且人口外流嚴重，這些年來除了推展鹿野高台熱氣球、東河衝浪及知本溫泉等為外 界耳熟能詳的觀光產業外，其他觀光產業成效極為不足。其實台東擁有非常悠久且 豐富的賞石文化，回顧八十年代的東海岸，隨處可見尋寶人潮，不僅本地人，也有 很多來自全台各地的愛好者，頂著烈陽或寒風，令人感受到一股對賞石的愛與熱情，
無論是否認識，彼此交流尋寶心得，當他們在追夢的同時，更讚嘆東海岸的山川美 景及壯闊的海洋，東海岸就是一條玉石海岸，我們何其有幸就住在這個孕育寶藏的 地方，何以不振興相關石藝文化之產業重振石頭故鄉的美名，帶動地方觀光產業發 展，以提升文藝氣息呢？
一位海邊常遇見的八十的老人忽然拿一些石頭送我，他說撿石頭只是運動健身，
透過不斷彎腰使骨刺不再增生，讓自己的腰痛好轉；一位單親媽媽問我要不要買她 撿的玉石，因為小孩就要開學了，諸如為生活所需投入撿拾的著實不少。另外有許 多玩石者是因為父親愛賞石有關，個人非刻意去撿石，見幾位朋友家裡擺設石藝方 面作品，他說是父親生前到處撿石蒐集而來的寶貝，捨不得賣更不會贈予他人，每 天看這些石藝，感覺就如同見到父親一樣，那樣的親切與懷念。也有一位朋友從北 部返家處理父親後事完，不經意發現父親將寶石置放床鋪底下，每當生活陷入困頓 時，偶爾將它變賣以維持基本生活。我母親早期也會搭鄰居石友車至東海岸尋寶，
除了尋寶樂趣外，更可活絡筋骨促進健康，每次撿石多少均有收穫，如有較高價值 性寶石，她會請人研磨製成飾品留作收藏，1992 年母親送我一顆像巴掌大的的黃 碧玉，並且告訴我要好好珍藏與傳承，外觀明顯像極了「母乳」形狀。2014 年母 親往生後，特別製作石座擺放客廳，每當思念母親時，總會拿起來撫摸與凝望，透 過石的傳導感受母愛之情，是這般真實也歷歷如昨。另外，現代職場上特別提倡正 當休閒活動與紓解工作壓力，服務之機關長官特別商請我，向大家介紹有關石藝方 面的知識與經驗，將玉石與雅石展示在上下班主要出入道一側，無論本機關同仁或 是來賓參訪，透過靜態展示和動態解說，初步有了石藝鑑賞知識，讓人由活動中體
會生活的樂趣及凝聚團隊向心力，除能增進同事間情誼交流外，也能提高工作效 能。
這些年來由於大環境經濟條件不佳致使觀光人潮逐年遞減，連帶影響賞石人數 驟降，及大量進口玉石的衝擊，使得台東石藝商家與研磨之相關產業方面快速式微，
然而，在外縣市石藝賣場仍然隨處可見台東出產之玉石與雅石，代表外縣市的人仍 不停的來到台東撿石，或是透過本地收購取得，曾經聽外縣市石友對我這麼說：你 們台東人好像不諳賞石；其理由有三：一是本地人為了生活通常未分類石頭價值與 否？隨意賤價賣出。二是台東石藝協會不多，也未多舉辦活動以利推廣本地特有的 賞石文化。三是地方政府未積極與民間合作，如設立石藝大街及拍賣會等。畢竟，
地方事務必須透過地方政府與民間通力合作才有成功可能。需建構屬於台東特有的 石藝產業，無論收藏或是交流分享應該可以帶動相關產業發展。尤其經過多年的推 展與兩岸石藝交流，民眾普遍了解本土石藝方面的信息，也讓大陸旅客喜愛購買花 東玉石做紀念。曾經聽大陸遊客說：台灣真是美麗的寶島，有高山美景、民主自由、
文化習俗外，東台灣山脈竟然孕育珍貴寶石和雅石，無不驚奇讚嘆，總是拍照留作 紀念，而選購台灣本土寶石也為熱門消費。
政府的兩岸政策，深深影響了彼此的交流，我政府南向政策改變了原有熱絡的 大陸觀光人潮，台灣珍貴的民主選舉制度，常因政黨輪替政策也隨即轉彎，原本國 民黨主政下的兩岸人民熱絡來往，無論交通餐飲旅店及旅遊景點，處處可見大陸觀 光人潮，在東台灣也一樣受惠，不少觀光客想了解此地的部落風情和文化特色，對 於此地賞石藝術無不表示高度興趣，直接購買的消費行為，為地方注入經濟活力，
大家都不可否認，大陸這些年經濟快速成長，已是一個強大的經濟體，他不僅是世 界製造工廠，更是一個龐大的消費市場，利用同文同種之華人情懷，適時建立兩岸 穩定發展關係，推動台灣觀光產業商機，實為政府與民間共同努力的課題。有鑑於 此，台東石藝文化需要大家共同努力才有前景。
第三節 研究目的
本研究的目的，在於探討台東賞石活動的發展與變遷。（表 1）
表 1 東海岸賞石成員表（1980 以前～迄今）
社群 成立宗旨 運作情形
1.台東樹石協會
（1980）
盆景與雅石結合，推 廣二者藝術之美
起初是以玩盆景者為主，漸漸由盆景搭 配雅石自然作一結合。
2.台東寶石協會
（1989）
推廣東海岸玉石為
主。 以台東地區玩家為主，提供拍賣平台。
3.中華玉石協會
（1993）
推廣台灣本地玉石 及介紹進口玉石。
以全國性玩家為主，舉辦展覽、玉石訊 息及交流平台。
4.台灣圖紋石協會
（2004）
以推廣台東南田圖 紋石為主。
以全省各地玩家為主，舉辦展覽、推廣 教育及提供拍賣平台。
5.台東雅石協會
（2003）
正式與盆景分立，各
自設立協會。 盆景畢竟與賞石不同，各有自己的想法。
6.漁船海撈者 利用機具便利性，快 速提供玩家。
漁船在近鄰海岸，以人員潛入海底用機 具吊掛，靠港即拍賣。
7.採石者 礦區採石。 礦區採石，提供玉石給商店家等。
8.販售玉石路邊攤 東海岸沿線路邊固
定或非固定販售。 公路旁臨時搭建擺設，以自撿原石為主。
9.玉石商家 提供遊客選購。 販售玉石成品及研磨。
資料來源：田野調查（2017.10）。
從上述表格整理中，可以知道有關賞石成員概況，賞石活動孕育出許多社團，
在賞石活動熱絡中自然產生許多社群，每個社群均扮演自己的角色，而成員裡的個 人均有自己撿石的目的。有為生活補貼家計、有為收藏把玩，亦有為了地方文化產 業盡一份心力，積極推廣成立社團，彼此間互相學習交流與成長。在 1980 年後的 二十幾年的榮景裡，的確帶給本地撿石者生活上的助益以及外縣市遊客留下深刻的 印象，轉眼之間，由於外在環境的景氣不佳，及地方政府的漠視等因素，促使台東 的石藝文化沒落。雖然如此，不代表這些珍貴的雅玉石減少，我所認識的石友中皆
因交流活動的式微，不再將自己所珍藏的寶物分享出來。對於關心地方賞石文化者 而言，無不期盼榮景再現。
我們曾經有輝煌熱絡的年代，台東樹石協會成立於 1980 年，起初賞雅石者幾 乎都是由玩盆景者所加入，他們覺得賞石過程中搭配小盆景，更能彰顯石韻之美，
根據七十五歲年長者白文貴及李文雄先生表示，在許多歷次盆景與石之展覽中，基 本上均以同場但分開展覽方式布置，有關評審也是分別實施，真正玩盆景兼玩雅石 者僅少數人，彼此之理念日漸疏離，再者加入賞石者眾，認為應該與盆景分家，2003 年即成立台東雅石協會，此時成功漁船海撈石盛行，為了大量提供西瓜石予協會人 員，約有二十五艘漁船參與此項活動，早上到東河與都壢臨海吊掛西瓜石，約下午 就返漁港進行拍賣，雅石會人員推派代表買石，等載回市區再進行分攤，也有沿路 詢問商家是否要購買石頭，大中小任君挑選，大致上價格不會太高，都有一定的利 潤可圖，在海草等生物的覆蓋下，須用鹽酸浸泡兩天才能見到原來的面貌。山採石 乃利用簡易裝備，進行礦區採玉礦，事先知道誰需要怎樣的玉石，待背下山時再交 付，有則自己獨自一人挖礦石，認為這樣比較不會被通報及發現，他們說:採石比 上班好賺錢。
台東因地質條件的特殊，造就了多樣化的石頭種類，所以賞石界只要一提到台 東，自然想到南田石(圖紋石)、西瓜石及藍寶石等石頭的故鄉，石質堅硬、色澤溫 和明亮、形體有聖人、山峰、湖泊、斷漄等，圖樣有飛禽走獸、日月星辰、松竹梅 蘭及魚兒水中游等，雅石部分為國內石友公認最為富饒之地區。寶石方面，藍寶石、
總統石、心臟石、年糕玉、紅碧玉、黃碧玉、髮絲玉、白玉隨、紫玉隨、黃玉隨、
海草玉、虎皮玉、梅花玉等種類繁多，許多人遷入此地長住，用一生來愛台東玉石，
可見其迷人之處，希望讓更多人看見台東賞石文化。
每一顆漂亮的石頭生成，背後都有一段鮮為人知的歷程，在大自然變幻中，悄 然進行著「雕」與「塑」工程，從地下擠壓到陸地歷經風霜、雨水、海浪及河流沖 擊下，最後變奇岩怪石供人觀賞的藝術品。雅石要經人們撿石清洗擺放，寶石要經 玉雕及研磨才能更顯高貴氣質，這是一門藝術，希望獲得更多人的投入和學習，提
升賞石藝術的價值。
「販售玉石路邊攤」大部分賣自撿之原礦玉石，很多外地遊客常停車瞧瞧，順 便買顆做紀念，也有很多磨石店家前來找心愛的礦石，他們認為山礦適合當石材，
經過加工創作商品，頗受遊客喜愛，海玉石則價格比較高，一般不會輕易將其切割。
無論是雅石或是玉石，在那個大環境經濟起飛年代裡，石頭處處皆有商機，個人也 常常參觀各類大小石展，詳細欣賞展場裡的作品。台東是台灣的後山，有著台灣最 後的淨土美譽，太太娘家宜蘭因雪隧通車而變成北部生活圈，往昔所稱的台灣東部 三縣市：宜花東，宜蘭人說：剩下你們花東兩縣，而花蓮又將因蘇花改公路即將完 工通車，便捷的交通使花蓮到宜蘭一小時，花蓮人說：我們交通即將便捷，生活機 能與北部連結，台東無法比。無怪乎大學畢業即留花蓮就業女兒說：花蓮跟台東不 一樣，這裡像北部，東部指的就是台東啦！想想交通不便的台東，還有什麼值得迷 人之處？或許還有上天賜予的雅石與玉石，希望在地石藝文化產業能夠獲得發展。
由於現代山林及海洋保育的觀念興起，讓原本可以山林採石者已經望而卻步，
同樣在海撈石方面由於海岸巡防單位的強力執法，及法規命令的限制，均使賞石條 件及空間產生變化。不過玩賞地方玉石雅石之文化習性仍然值得發揚光大，這些年 來不少石友從大陸及東南亞進口，也代表賞石藝術不限於本土石材，證明賞石無國 界。衷心期盼透過賞石社群變遷的研究探討，不僅讓台東有意義的賞石文化延續，
並能帶動地方產業發展，提供建言以讓各界參考。
第二章 文獻探討
第一節 玉石、雅石的生成與定義
海岸山脈位於歐亞大陸的最東緣，且位於歐亞大陸板塊、和菲律賓海板塊碰撞 的構造活動帶上，約於中新世晚期，菲律賓海板塊上的火山島弧，與歐亞大陸發生 碰撞作用，使歐亞大陸邊緣產生造山運動，才形成今日的台灣島。故海岸山脈的地 質，可以提供許多了解台灣造山運動的演化線索。海岸山脈是一仰衝板塊，並位於 碰撞帶之東側，現今亦尚在活動之中，因此其岩層結構保存較為完整，不但可提供 較清楚的地質訊息，也是世界上研究造山碰撞帶、與碰撞盆地演化最佳的區域之一。
（李玉芬，2003）
海岸山脈的前身來自於約在 2000 萬到 1000 萬年前，屬於大陸板塊的南中國海 板塊一反常態地向東隱沒到菲律賓海板塊底下，卻在菲律賓海板塊的西緣生成一系 列的火山島弧。之後約在 1000 萬到 500 萬年前，發生了台灣地史上規模最大的造 山運動。此時期的菲律賓海板塊的呂宋火山島弧不斷地向西北推移，約在 600 萬年 前與歐亞大陸板塊相碰撞，形成第二次的造山運動，地質學家稱為蓬萊山運動。這 次很大規模的島弧與大陸的弧陸碰撞，將大陸棚中的海底沉積物推出海面，壓擠出 一系列的山脈，中央山脈即是蓬萊山造山運動後的產物。之後，呂宋島弧北端的一 串火山不斷向西北移動，終於大約在 50 萬年前與中央山脈會合，現今的花東縱谷 即是歐亞大陸板塊和菲律賓海板塊的縫合線，而菲律賓海板塊上的呂宋火山島弧成 為現今的海岸山脈。（蔡明庭，2010）
東海岸山脈歷經火山活動與板塊移動的結果，而花蓮、台東這寶石的故鄉就生 長在在全台地震頻繁的地質敏感帶。世界兩大板塊相互撞擊所生成的特殊地質結構 與岩礦現象，相較全世界其他地方都相當罕見，引起許多國際地質學者紛紛來台一 探究竟，海岸山脈著實成為最佳地質學教室。海岸山脈所產寶玉石，就是在這種特 殊的地質環境下所形成：千萬年以來高溫的火山岩漿噴發與高壓的地殼板塊碰撞與 推擠、再加上多年不斷的地震作用。因此，寶玉石的故鄉就位在地質學的教室裡—
海岸山脈。（蔡明庭，2010）
東部海岸山脈是火成岩區，以安山岩為主，噴發生成年代由北向南逐漸年輕，
從漸新世晚期到上新世，較深層岩和熔岩，主要出露地點在奇美地區，岩石種類繁 多，所以又稱為奇美火成雜岩。台灣玉在礦物學上稱為閃玉與輝玉，都是礦物學上 的名詞。閃玉俗稱為「軟玉」，屬於角閃石類之中的「透閃石-陽起石」系列的礦物，
主要成分為鈣矽酸鹽。在偏光的顯微鏡下，成纖維狀之交織結構，摩氏硬度為 5〜
6.5 度，比重為 2.9〜3.1。輝玉又俗稱「硬玉」，是屬於輝石類礦物，成分為鈉鋁矽 酸鹽，於偏光顯微鏡下呈纖維狀結構，摩氏硬度為 5.5～7.5，比重為 3.2～3.3，別 名「翡翠」。約西元 1000 年左右，閃玉與輝玉的使用即存在於環太平洋的古文明中，
例如中美洲的奧梅克文化、馬雅及阿茲提克文化、哥斯大黎加文化等。雖然這些古 文明的文化形態與種族極為複雜，但在玉雕藝術中運用的題材、琢磨工具、技術、
以及使用的材質卻很相似，包括輝玉、閃玉、蛇紋石和石英等。（吳文雄，楊燦堯，
劉聰桂，2005）
一、寶石的定義
根據大家的看法許葉金先生歸納為美麗、耐久與稀罕的礦石稱為寶石。
(一)美麗：
礦石作為寶石的的一條件，必須要有美麗悅目。假如礦石缺乏美麗的條件，
則絕對喪失寶石的資格，也未具備寶石的資格。如黑鑽石，盡管使用於工、礦 業，但也幾乎不得認為具有寶石的價值。寶石的美麗，主要存在於本身的顏色、
光澤及透明度。
(二)耐久：
寶石必須具有耐久性。換言之，高硬度也是寶石的必要條件之一。寶石經 琢磨以後，仍能保持其永久光則是極重要的。如寶石使用不久時間後，其琢磨 面有磨滅或毀損時，即無具備寶石的價值。所謂耐久性，並非需如鑽石需要高 硬度，例如珍珠、琥珀之類，雖然是低硬度，亦無妨日常可以使用。故所謂耐 久性，是指日常佩戴身邊，永年接觸大氣而不減損，又浸入通常的水、溫水，
也不毀損變質的程度。
(三)稀罕：
礦石種類的稀罕，出產量僅為少數，也是寶石的絕對必要條件，這恐怕是 寶石操縱價格的基本要素。例如寶石史上著名的大鑽石等，即能造成異常高貴 的價格。如綠色石榴子石等，時常能高於想像中的評價。以上理由都在於稀罕。
其他尚有一例，如虎眼石往日也曾有保持相當價格的時代。現今其出產量頗多，
不如過去，已經不受世人珍愛與重視。又其他中級寶石中，也有相當優秀色澤 的，目前已經不受珍重的價廉，也是基於同一理由。（許葉金，1993）
二、玉石的生成
根據台灣省手工業研究所(1997 年)出版之（台灣東海岸玉石），寶石礦物的生 成有一定的地質條件，由多種的地質作用形成。沉積作用、岩漿作用與變質作用皆 會產生不同的寶石礦物，依照岩石的成因分為火成岩、沉積岩及變質岩三大類，它 們之間互有著密切的關係。一般而言，經由三種的作用，產生不同的寶石礦物，寶 石礦物通常是經由兩種以上的地質作用，以不同的形狀生成。
(一)沉積作用：含礦物質的溶液在經常溫或高溫下冷卻與沉澱作用後，可產生寶 石礦物，如鑽石、紅寶石及藍寶石、水晶、碧玉等等。
(二)岩漿作用：高熱熔融的地底岩漿冷卻後，加上氟、氯、碳酸氣及水等礦劑，
易形成結晶巨大的偉晶花崗岩，也是生成較大的寶石礦物主要來源。
(三)變質作用：藉著壓力、溫度與液體之影響，使許多礦物變成另外一種新的寶 石礦物，如：閃玉、紅寶石及藍晶石、青金石等（翁許得，1997）。
1.東部地區玉石產地五大山系
根據林慈德 (1997 年) 發行之(台灣寶玉探詢與賞析)介紹，海岸山脈玉 石之產地，北起於花蓮縣豐濱鄉，往南分別為八里灣山系、鋸齒山系、三 間屋山系、成廣澳山系，以及都蘭山系等五大山系。這五大山系之間，除
了在地理位置上自成獨立的山脈系統之外，蘊藏的玉石種類無論在質地、
硬度與透度、光澤或是紋彩表現上，也都各自有其獨到之處。
八里灣山系介於八里灣溪與秀姑巒溪之間，蘊藏著藍寶、紫玉和雪花 玉。鋸齒山系北與八里灣山系隔一秀姑巒溪，東南與三間屋山系隔一凹谷，
在地形上並與三間屋山系有大部分區域平行、並列，蘊藏的玉石礦豐富，
除秀姑玉之外，其餘的礦藏大部分未被挖掘。三間屋山系與成廣澳山系以 竹湖一帶平坦的凌線為分界，兩山系皆有獨特的玉石蘊藏。成廣澳山系雖 然開採的礦脈不少，但山系範圍遼闊，仍有許多尚未挖掘的寶藏。都蘭山 系介於東河溪與泰源南溪之間，是藍寶開採最早、產量最多的山系。
就行政規劃區域的劃分來看，除最北的八里灣山系隸屬於花蓮縣，最 南的都蘭山系隸屬於台東縣之外，居間的鋸齒山系、三間屋山系以及成廣 澳山系，皆位於花、東兩縣之間，並以山系分水嶺為其天然縣界，西坡屬 花蓮，東坡屬台東。（林慈德，1997）。（圖一）
圖 1 海岸山脈玉石產地五大山系分布圖 資料來源：（林慈德，1997）
2.玉石的種類、分佈
海岸山脈玉石屬於纖維性隱金值的玉髓，但許多的玉石在質地表現上 細膩柔潤，並有類似，「年糕」膠質感與 Q 感，韻味別具，使得海岸山脈的 玉石，兼具了角閃玉溫潤凝脂，以及輝石剔透晶瑩的優點。
由於特殊地理、地質環境之孕育，以及經年累月地溫和鹽壤的蘊、養、
藏，海岸山脈無論玉石無論是在質地、色彩、硬度、紋理等各方面的表現，
均豐富多樣、變化多端，因此在分類上，雖然依礦物學的的定義，約略可 分為玉髓類及碧玉類兩大類，但若從玩賞的角度，則明顯有玉髓質、年糕 質、碧玉質等質感上的差異與變化，成為玩賞的重要憑據，因此，在玉髓 類和碧玉類之外，更一質感表現擴充了年糕玉一類，以及古生物遺骸玉花 形成的化石玉類，期能更貼切病完備地將海岸山脈玉石的系統，做合理的 劃分和歸類。
海岸山脈玉石的質地表現，常具有「混合」的特性，及兼具多種類別 的特性，而呈現出風格獨具的面貌，例如玉髓類的玉石，若膠脂感稍重，
但尚未及年糕玉的水平，則呈現出一種「凝凍」的感覺；又如碧玉類的玉 石，若玉髓質偏高，則產生跳花現象；年糕質偏重，則又顯出略微的透度 與油潤光澤。因此，若欲對任何一枚玉石作合宜的類別歸屬和名稱定位，
必須先就玉石的質地特性詳加辨認，才能掌握個七八分。然而要完全瞭解 海岸山脈玉石的各種特質和表現，除了資料的蒐集、勤向行家請益之外，
親自摸索的功夫是絕對不可或缺的（林慈德，1997）。
台東都蘭山一向以產寶石而聞名，層帶動台東當地尋寶狂潮，日據時 代，日本人在本地擷取海岸寶石做為美石欣賞，1965 年前後，都蘭山礦出 產良質藍寶石(學名稱為藍玉隨)，又引發了另一股寶石熱，美歷晨昏都有婦 人、時有手提竹籃漫步在海岸尋找寶石，作為加工飾品，隨後因各類寶石 相距進口，而漸漸沒落；直到 1984 年間，台東石友謝寶輝在東河海岸發現 著名的「西瓜石」後，台東又成為一顆耀眼的明珠，1989 年西部石友王幼
道、康龍河於成功收石大量玉石，掀起一波「寶石熱」。（蔡丁財，1994）（圖 1、圖 2）
圖 2 海岸山脈賞玩玉石種類 資料來源：（林慈德，1997）
圖 3 東海岸玉石分布
資料來源：（張文通，朱曉惠 2002 年）
東海岸玉石的種類富有多樣性，有些人對某些玉石別感興趣，藍寶石就必須 至出產藍寶的地方撿拾，如東河鄉之七里溪及的成溪等溪流與海邊；總統石就必 須至成功鎮八嗡嗡及都壢等處較有機會拾獲，基本上，海邊玉石來自於鄰近的山 脈，只要大雨或颱風過後，循著溪流而上或許也有意外的收穫，尋寶的過程極為 有趣，你永遠不知道今天會收穫多少？但心理上卻懷抱著很大的夢想，我總是希
樂透彩希望中頭彩一樣。事實上，縱然撿到的只是一小小顆，心中已是滿心歡喜。
而當你決定把心愛的玉石送去切割研磨時，在一堆石頭中挑來挑去，就是讓你考 量再三審慎選擇，決定後也考量要去給誰研磨？研磨者是否夠專業？是否了解我 要的是怎樣的作品？對方是否信得過而不會浪費石材或掉包等等。當你磨好之後，
雖然自己很滿意，但又不確定獲得他人認同與欣賞，有些石友的確相信自己玉石 永遠是最棒，或許，這就是一種愛的執著與偏誤。總是，尋寶過程充滿驚奇與有 趣。
三、雅石條件 (一)雅石定義
所謂雅石是指天然產出的、有分觀賞價值和商品價格的石質藝術品。大自 然的鬼斧神工，賦予了雅石變幻莫測的藝術效果，人們從中得到意想不盡的審 美享受。雅石的成因與來源於地殼不斷發生的褶皺、扭曲、疊壓、錯層、斷裂 等地質運動，從而改變了岩石最初的賦存狀態，在不同地層、地溫的相互作用 和相互反應下，在經過風化作用，從而使雅石具有了不同的種類、不同的歸屬。
依照台東雅石玩家均以西瓜石及南田石（圖紋石）為雅石代表，前者有以石形 如人像、山脈、動物等，而後者以石英文理呈現如花、樹、鳥、魚、日月星辰 或山水景致等為主要賞石重點。
台東海岸為台灣地區最長的海岸，也是海石最多的海灘，可以說是石友撿 拾的樂園。從大武沿海省道至台東，再走十一號省道均能沿途停車，到海邊尋 覓撿石。台東以西瓜石最有名，石質含類似玉之輝石成分，硬度高達七度又不 易碎。長期受海浪沖洗，造型渾圓，石面細滑，觸感涼爽，屬高級的「摸石」， 為愛好茶道石友於喝茶論石最好之茶桌石，其顏色青綠夾有黑綠花紋或米粒點，
色感最順之雅石「色感最順」之雅號，西瓜石的欣賞範圍較廣景觀石，象形石、
紋案石三者皆宜，因為產量很多，堪稱「最有前途之石種」。（張豐榮，蘇文旺，
1993）
(二)雅石的分類
根據涂敏峰(19983 年之(雅石鑑賞)中賞石對象的「石」，是指將拾起的約 10 公分以上大小的單一天然石塊，依石態、石形、石色，再配合景觀意識所做 的呈現，是指室內欣賞的一種藝術品。目前的名稱有「奇石」、「藝石」、「樹石」、
「愛石」，也有稱「壽石」的。名稱雖不同，但欣賞、收藏的理論確是一致的。
目前的石名則大都以縣名、地區、山名作為「出土」的稱號。
賞石藝術若依石態及其呈現的主題來分，約可歸為五大類，今分述如下：
1.山水景石
像是大自然山、水景觀的濃縮，彷彿原山重現，又如畫中的瀑布溪流 般，是完全可掌握而小於人體的一種情景，其佈局媲美仙境。
2.形象石
是指天然石塊的形象類似一種與人類關係密切的實物，如動物、植物 等各種物類的外形。其或大或小的形象是由石塊的某一角度顯現出現出來 的。
3.圖案石
一個岩石若由二種以上不同的礦物質所組成，有時會形成種種與人有 著文明關係的構思圖案(如各種文物)，而顯現於石的表面。
4.色彩石
不論石體的形態，僅計石塊與生俱來的天然色彩。其色澤優美、亮麗，
有如真實色彩一般。
5.抽象石
不屬於上列各項範圍，而以欣賞石肌和輪廓的美為主。因不是欣賞具 像的美，因此如有適宜的「石銘」，將更能襯托其意境。
雅石的欣賞以自然形成為要件。如果單一的天然石塊，經由人工造形 或雕琢修飾，則已另屬石雕藝術。但像色彩石為彰顯其色彩美而稍加拋磨，
或是山水景石的人工切底，而未經其他加工處理，則仍視為自然石。至於 化石、玉石、礦石及山水盆景，已屬另一範疇，其論述也因而有差別。這 些大自然的石塊，如依採石來源分，可歸納出三大系列：
1.山採石
如已定名的鐵丸及鐘乳石之類。
2.溪採石
如已定名的太湖石等，及俗稱玫瑰石者之類。
3.海採石
如俗稱西瓜石及黑金瓜石者之類。（涂敏峰，1993）
(三)撿採雅石的要訣
愛石人、玩石人尋找自己中意的雅石，有的人上山，有的人涉溪過河，也有人 下海，無非希望能撿到一顆符合自我新意的好石。然而，山石、溪河石、海石各有 不同的撿採要領，包含工具與裝備，要去哪採，怎麼去尋找等。當然，為了尋找合 意的雅石，不惜去破壞山水自然的私慾是要不得的，比如聘請挖土機開挖山，這種 行為不僅違反法律，且並非真正在玩石雅士所樂見的。以下針對不同種類的雅石撿 採方式：
1.撿採山石
(1) 長年可見泉水的傾斜山溝，因雨水的長期沖刷，山溝裡或山溝的樹根處 較容易發現露出石。
(2) 沖積扇的上方山溝，每遇大雨容易發生山崩，是尋找露出石的好場所。
(3) 為了進行某項重大工程，進行炸山或挖山，往往會出現一些好石。
2.撿採溪石
(1) 撿採溪河石，應先鎖定目標，搞清楚該河所產生哪一種類的雅石。比如 成功的都壢海邊產西瓜石。。
(2) 在有水的溪河找石頭，一班由下往上尋找，也就是逆著水而上，以免將 河水弄濁，影響尋找雅石的視線。
(3) 應鎖定小區域、地毯式詳細地尋找，尤其在水流轉角處、大小石塊集結 處以及一些大石塊的夾縫中或石塊底下，都可能藏著良品，故每一個小 角落都該仔細尋找。
3.撿採海石
(1) 海底石的撿採需要巨大的財力、技術與人力，並非一般人能夠辦得起來，
像漁船海撈者必須發費一筆可觀的金錢。。
(2) 岩礁性質的海岸邊，常常因為地震、颱風、海浪或風化，造成岸邊礁岩 自然斷裂，故在這類海岸邊的石堆裏，較容易找到良石。
(3) 河岸交界處，也常是良石的潛藏處，鎖定這類海岸進行找尋，往往會有 意想不到的收穫。屬於岩礁性質的海灘，在長期海浪衝擊下，自然斷裂 的岩礁塊，等到海水退潮時，下去海灘上尋找會有所收穫。（張豐榮，蘇 文旺，1993）
四、撿採注意事項
撿採雅石會因天候、地點等客觀條件的不同，而各有應注意的事項，如撿採山 石，除需小心不要迷路、山崩外，還需防範山野間的毒蛇、野獸，撿採溪河石，除 注意溺水外，如在夏季應注意溪水暴漲即應上岸以策安全。（張豐榮，蘇文旺 1993）
除了上述注意事項外，也必須事前了解所要前往的山區溪流地形等狀況，對一個陌 生的環境，如果貿然進入是極為危險或是給自己帶來不必要的困擾，比如這條溪流 正在進行復育魚類，社區巡守隊員一定不允許你入溪撿石，又如這座山林是原住民 傳統的狩獵場域，可能擺放許多捕獸夾及陷阱，不慎誤踩其後果將不堪設想，曾經 一位石友隨意循溪而上撿石，在鄰近他人礦區山壁敲取石頭，為上游礦區人員報警 舉發，隨即依竊盜罪移送法辦，事後極力喊冤，因此，對於某一活動的進行都應該 具備相當的知識與常識，才不至於讓自己身陷危險境地之中。
(一)潮汐變化
海邊撿石為多數石友常有的經驗，而潮汐的變化是關鍵，通常在滿潮時開 始進入海邊，漲潮時海水已將岸際石頭覆蓋，幾乎讓人撿不到什麼石頭，但透
過海浪推移作用，石頭隨浪移動翻滾，退潮時可清楚看見剛被海浪推上岸邊的 石頭，從中較易於選擇種類，無論是玉石或雅石，直至潮水降到最低點為止。
所謂「水火無情」，當我們在面對大自然時，一定要有事前準備工作才能 確保自身安全，如穿防滑的雨鞋、手機用防水塑膠包好，以免手機潮濕致功能 失效、最好再告訴親人今天去何處？約幾點回家？到海邊後先觀察周遭地形狀 況？檢石時勿背向海，因為無法隨時掌握海面狀況致生危險，應該以側身面海 方式較佳，一方面能掌握海浪大小之變化，也能保持隨時撤離姿勢，另外，無 論你是否滿意當下收穫，應該保持平常心，這樣不致使你忘記海邊活動的危險。
（表 2）
表 2 農曆台東潮水表
日期 滿潮 乾潮 註
1.16 6.48 12.48 大
2.17 7.36 1.36 大
3.18 8.24 2.24 中
4.19 9.12 3.12 中
5.20 10.00 4.00 中 6.21 10.48 4.48 中 7.22 11.36 5.36 小 8.23 12.24 6.24 小
9.24 1.12 7.12 小
10.25 2.00 8.00 長 11.26 3.48 8.48 長 12.27 3.36 9.36 長 13.28 4.24 10.24 長 14.29 5.12 11.12 大 15.30 6.00 12.00 大 日期：是指每月，如第一行是指每月的 1 日及 16 日。
滿潮：是指漲潮當最滿的時間，如第一行的 6 點 48 分。
乾潮：退潮退到最低，如第一行的 12 點 48 分。
註：是指浪的大、中、小及長度。（張文通，朱曉惠 2002 年）
五、整理與擺飾
另外，自然的雅石撿採回家後，必須做適當清洗，以恢復其雅趣，通常放戶外 以清潔劑浸泡幾日，去除污垢泥土可以刷子清洗，石洞可用竹筷等清除乾淨，但要 注意的是不可以傷害石之表面，讓石呈現自然雅氣。移至室內時，通常是養石的開 始，大致上分為水養、油養、撫養等三種，水養是每隔一段時間用水噴灑石頭表面，
配合用布擦拭，使她表面不乾燥又明亮；油養是以凡士林、嬰兒油等保養油以絨布 擦拭養護，使石頭表面保持光澤明亮，如西瓜石、黑膽石、金瓜石等，避免石膚風 化；撫養是是將石頭至放在如泡茶聊天處，以手常予以撫摸，以手氣、手潤石頭表 面，使之呈現古樸之美。
人是大自然的一份子，從人類祖先開始，就與大自然和諧相處著，為了要生存 必須歷經種種考驗，在野外山林間穿梭、覓食獵物、居住石洞等，無不利用自然岩 石作為生活之器具，雖然歷經長時間的演化，科技文明不斷進步，人們心中仍然對 大自然無比崇敬與熱愛，奇石正好是自然山林的縮影，引起雅石愛好者不斷撿拾與 欣賞，陳列在斗室居家空間，對著狀似自然山景石頭，總能讓人想像自己就置身在 大自然的懷抱裡，人和自然間真有種無法割捨的情懷。
雅石的陳列方式：一是底盤填白砂將雅石置於其間，如山島形、石洞形、拱橋 形石、船形石等，適度擺放小船漁人裝飾，更能顯現自然江水氣韻。二是以較珍貴 木頭為材料製作石頭底座，如樟木、檜木等，底座應與石頭大小、石形等適當搭配，
不能過大或過小，底座漆色深淺也應該和石色、石形、意境等作搭配，使雅石整體 更顯美感與自然調和，如照二所示。現代人生活步調緊張，常感到莫名壓力，如居 家生活空間能夠充實美化，按照自己喜好的雅石陳列擺設，使生活與雅石作一連結，
不知不覺中必能提升文化與藝術水準。每顆石頭長得都不同，如人一樣，在眾多石 頭中有幸撿到喜歡的石頭，算是跟你有緣，如要再找另一顆一模一樣的石頭，實在 是一件不可能的事情，只要我們衷心對待它，欣賞它，相信雅石會帶給我們很多的 想法和體悟，「每個人頭上皆有一片天」，而「每顆石頭就是一個小世界」，所謂「一 粒沙一世界」，微觀與宏觀是我們看世界的方法，透過雅石藝術的鑑賞，存乎一顆
善心與欣賞自然的心，必定事事自然、成功而圓滿。
圖 4 雅石擺飾 資料來源：（吳坤連 2017）
第二節 賞石文化的演變與審美觀
一、中國賞石文化的演變 (一)秦朝時期
秦統一中國後，在都城咸陽及其附近大興土木，短短的十餘年中，及興 建大小宮殿不下百多餘處。其中阿房宮最為人矚目。
阿房宮由多種建築形式組合而成的龐大建築群，除了殿堂廊廡外，亦有 園林池囿建於此中。為什麼旁邊要建造庭園，要建造和日常生活無直接關係 的假山水呢？其實我們對於大自然有一種特殊情感，倘佯在大自然之間，與 其融合，心靈便會產生一種很舒適、滿足的感覺，基於此心靈上的審美觀，
中國的園林藝術就漸漸地發展出來。
(二)漢朝時期
漢朝是以漢民族為主體的多元民族國家，經濟與文化空前繁榮，先秦時 期的宮殿與苑池相結合的皇家苑囿建築也在漢朝漸趨成熟。漢書記載：「漢 武帝廣開上林，南至宜春、御宿、昆吾，旁南山而溪，至長楊、五柞，北繞 黃山，瀕渭而東」，再上林苑中建四合屋排，在其中建造假山水，比秦朝更 講究、更精緻。
(三)隋唐時期
隋煬帝在洛陽建造東都，求各地進獻奇材異石、嘉木異草、珍禽異獸，
後又築西苑，窮極華麗。庭園藝術歷經千年的累積，無論藝術表現或建築技 巧上都愈趨精緻純熟，可惜只有上層社會的王公貴族、士族文人，才有能力 在自家附近製造庭園，一般的平民並無足夠的經濟條件可以建造或欣賞山水 庭園的樂趣。對石材的欣賞與講究，到唐代中期，一位宰相李勉（西元七一 七~七八八）取二石置在書房中的文案上以供欣賞，並將之命名為羅浮山與 海門山，這就是欣賞雅石的開端。
(四)宋朝時期
對文頁數的重視，文藝獲得許了空前的發展。而雅石欣賞也在此有了長 足的進步，形成賞石文化的黃金時代。兩宋的文人留給後世許多卓越的藝術 作品，除了詩詞、繪畫、書法外，他們對造園及賞石亦有深厚的心得。在住 家內，飲水鑿池、疊石成山，於美不勝收的園林中，吟風弄月、飲酒賦詩，
生活得十分寫意。（許政雄，1999 年）
二、賞石文化的審美觀-追求「醜」
中國歷代對於賞石的審美的看法與要求，比較注重於石頭的奇、怪、醜。蘇 東坡曰：「石文而醜。」，鄭板橋認為：「石醜而秀。」認為醜之一字將石之千態 萬狀概括無遺。醜與美是相對的感覺，怎麼會有醜的審美觀呢？歷代雅石愛好者 確實格外重視石之「醜」，而醜陋之石在各種石材中最為難得。
賞石的審美觀與中國固有的審美觀有著相同的缺陷－過於抽象。講究氣勢、
神韻、古樸、虛實、脈絡曲折、韻味寫意，大多只可意會、難以言傳。不像西洋 的美學標準，有所謂的黃金比例、高度、寬度、深度等等，有一個標準出來。
太過抽象與主觀是從古至今審美觀的優點也是缺點，如何凝聚成一個共通的 審美標準，並且表現出文化特質，是現今賞石的同好們仍需努力的方向。不過審 美本來就沒有一定的標準，所有審美有關的理論，指部過是一個基礎或是理想罷 了，每個人對美的感受與認知皆不同，正是個人品味之所現。（許政雄，1999 年）
三、關於雅石格言及詩詞
古人云：「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」。雅石來自於大自然，也像極 了大自然的縮影，讓我們體會雄偉高山與流水瀑布的氣勢、高聳斷崖的險峻，也 能表現千山萬水的秀氣美麗，從古人們就將之視為「藝術品」，既然屬於藝術品，
就會有存在欣賞的價值，而欣賞者的心態與眼光創造許多名言佳句表達雅石之美。
從漢朝以來，古人對於賞石方面留下許多歌詠的詩詞，除了拓展石友賞石的視野，
至今石友仍然會引用這些格言、詩詞將他人帶入賞石意境中。（表 3）
表 3 雅石用詞語彙
朝代 賞石名家讚美好石格言及詩詞
漢朝 登石巒以遠望兮，路眇眇之默默（楚辭）
月心真石友。（史記）
晉朝 君子之所以愛夫山水者，泉石嘯傲，所常樂也。（南朝）
採菊東籬下，悠然見南山。（詩人陶淵明）
唐朝
偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無曆日，寒盡不知年。（唐詩—太上隱者）
治家無珍產，奉身無長物，游息之時，與石為伍。（白居易）
明月松間照，清泉石上流。（唐王維）
山中息靜避紅塵，朝夕唯與木石親。弄石臨溪座，尋花繞境寺行，時時 聞鳥語，虎處是泉聲。（唐白樂天）
宋朝
萬象皆從石中出。（宋文人歐陽修）
橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同，不識廬山真面目，祇因身在此山中。
（宋蘇東坡）
清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。（朱熹）
元朝
元章愛硯復愛石，探瑰抉奇久為癖，石兄足拜自寫圖，乃知顛名不虛傳。
（倪瓚拜石圖）
脫履白石工，濯足清泉中。（元潘純）
人傳月中樹，恐是山河影，片石補天餘，參差碧雲境。（參差碧雲境）
明朝
石尤近於禪。（秦園石譜）
米顛的書法縱橫千古，或許就是從石中悟入。（秦園石譜）
巖石雲封道士家，滿溪青桂落寒花。（明李承芳）
不用題詩滿邱壑，語溪片石頌興王。（明李日華）
清朝
石因人而顯（清馬汶）
石文而醜，一醜則石之千態萬狀，皆從此出（清鄭板橋）
松影覆山閣，泉聲出石間。（溥儒）
落落連峯合，蕭蕭石逕涼。（溥儒）
其他
石來運轉，以石會友。
石能令人古。
海枯石爛，此情不渝。
舉石納山川。
奇石盡含千古秀，春光欲上萬年秋。
入山千萬曲，曲曲流清溪。
（張豐榮，蘇文旺 1993）
四、關於賞石專有名詞
各行各業均有慣用語詞或專業名詞，賞石藝術活動交流中也是如此，如果不 了解這些語詞意涵，似乎很難進入到賞石藝術的境界，因此特別將賞石專有名詞 作一介紹。（表 4）
表 4 賞石專有名詞
山水景石 亦稱景觀石，指自然石中，具有自然山、峰、坡、段崖等。
三面法 是相選雅石得基本原則，一個理想的觀賞石，前後、左右、上下等 三面，應達到統一調合原則。
三要素 觀賞石必須具有「形」、「質」、「色」三個基本要件都臻於完備且多 樣統一，才能具備名石的條件。
山石 指山採石，如宜蘭冬山石、埔里龜甲石、黑膽石皆屬之。
山景石 指山水景石中的「山形石」，依其形態可分為遠山、近山、連峰、
箭、雪峰等不同的觀景觀。
水石 為日本觀賞石頭的總稱，狹義的解釋是指具有山水景觀觀賞石。
水盤 觀賞石的演出道具，宜富有吸水性，經由噴水濕潤後，可增加景觀 的層次、肌理上的變化。
天地人 易經有「天、地、人」三才之說，「天」指頂端，「地」指物下方，
「人」指中央位置。
古色 年久遠的雅石，石面經長期的氧化作用，而呈現古色古香的年代 感；增添雅石的優雅氣氛。
石韻 石之外在造型與其傳達的內在意境都相得益彰時，令人望之即感典 雅、寂靜、雄偉、秀美等特質。
石之五德 即「瘦、漏、皺、透、醜」，是中國古典奇石鑑賞精髓。
石病 石中有裂隙，曝曬後容易剝裂損害者，不夠堅實或有礙觀賞者。
老石 指河中經長期搬運磨蝕，外觀石邊、石肌都已圓潤無石傷。
合石 應用兩個造型、類似、形態相反的素材搭配演出，講究時之氣韻、
空間之衍生，具有現代裝置藝術之精神。
走勢 石之造型由動態較強的部分往較弱的延伸，台語稱「走勢」。 抽象石 簡化石之外形，形簡而意遠，常能吸引人多方聯想的觀賞石。
孤峰石 山景時的一種，其造型似等邊三角形、造型穩定的山容，類似日本 著名的富士山。
虎石 黏板石的變質岩、石肌有黃褐相間或黑白相間似虎皮的紋理。
段石
石面上有兩個平面狀如梯田狀的造型石；理想的段石以三段以上為 佳，各段的層次由低至高昇高，段面的比例一佔三至四分之一，以 表現遼闊的景深，台灣雅石以玄武岩、粘板最易形成。
盆石 中國古典奇石常用於陶盆或已花岡石雕成石座，將太湖石、英德石 植於其上。
洞門石 海岸景中，石壁在海水經年累月崩落成穿透的拱門景觀。
順、逆 石姿兩端向內包收據有收斂視覺效果稱之為「順」，兩端向外伸展，
力量分散者稱為「逆」。
海石 產於海濱或海底的石頭，台灣以澎湖、花蓮的七星潭、台東東河、
都蘭一代最著名。
原石 剛出土尚未整理的石頭。整理好還沒充分養石的稱「新石」，經五 年以上充分養石者稱「舊石」。
峰石 大陸稱「石峰」，指下小上大、高拔挺立的立石，多被供為書齋園 林的主體。
拳石 指一拳之大的觀賞石，令人稱為「小品石」。
陰陽石 石潤者為陰、石燥者謂陽，在中國的自然崇拜裏，若久旱不雨欲乞 雨，鞭陰石可達心願。鎮宅石忠也有陰陽石之分。
（蔡丁財，1994）
五、近代的賞石發展
從宋以後，賞石文化仍持續著良好發展，至清朝，隨著登峰造極的造園藝術，
賞石依然很興盛。可惜清末以來，變亂紛乘，大好江山烽煙四起，抗日後又頻繁 接著內戰，許多固有的瑰寶都被破壞，民眾們連肚子都填不飽，根本沒有心力去 關心藝術文化。
1911 至 1917 年間，竹東愛石會出版了台灣第一本石譜-水石圖鑑。1949 年 後又分裂成兩地，在文化大革命的推動下，中國文化、文物皆飽受摧殘，破壞殆 盡。賞石文化亦因而發生斷層狀態達一世紀之久。
所幸，在自由的台灣，於 1970 年代初期，賞石風氣又漸漸萌興。之後也越 來越多愛好者投入賞石的園地，如中華雅石會、中華賞石協會等等，由賞石同好
所組成團體也一個個成立，總言之，台灣目前有十分優異的賞石文化發展環境。
（許政雄，1999 年）
第三節 台東地區賞石現況
花東境內出產寶石種類繁多，同時也是全省唯一出產閃玉（台灣閃玉）、藍 玉髓、白玉髓、紫玉髓的縣份，因此贏得「寶石之鄉」的美譽，尤其東海岸質地 精純的藍玉髓（又稱台灣藍寶）更是名聞中外，頗具收藏價值，是值得珍視之台 灣特產。綜觀今日之世界熱衷中國文化不乏其人，有能力且有興趣購買台灣玉藝 品者比比皆是，尤其中國人向有觀光旅遊時，購置當地特產分送親朋好友共享（俗 稱伴手禮）之習俗。因此將寶石及玉礦與觀光產業整合，或由政府有關位加以輔 導礦場繼續開採，並研究礦石開採技術。以台灣玉特有文化恢復歷史，而將產品 藝術化，或許能再創台灣玉的第二春。用台灣玉的特色永續經營來創造無限的商 機和經效益，使台灣玉能再度揚名國際珠寶界。.
一、東海岸玉石協會與台東寶石協會
於 1991 年 5 月 20 日由陳禮豐先生酬立東海岸玉石協會，1992 年 3 月 25 日 由陳金星籌立台東寶石協會 1990 年代間正值東海岸玉石玩家眾多，先後成立東 海岸玉石協會及後山玉石協會，配合本地觀光活動、寒暑假及節日連假於文化中 心或生活美學館舉辦玉石展，也於市區特定場所舉辦拍賣交流活動、研磨技術教 學等，對玉石文化推動著時熱烈，也深受遊客及民眾喜好，只要你有玉石均可進 場拍賣，商家也會利用此一機會購買喜歡的玉石進行加工研磨，轉換成藝術商品 販售，玉石可謂為本地人帶來不少的經濟收入。
二、台東樹石及雅石協會
有鑑於賞雅石人數越來越多，1980 年台東成立樹石協會，東海岸西瓜石與 圖文石透過這樣的平台，使玩家彼此互相交流，每當舉辦展覽總會吸引各地石友
前來，迅速將本地的雅石推廣各縣市，有人在海邊或是潛水尋找理想的石頭，一 顆有條件雅石必須經過耐心尋找才能取得，石頭不在大小問題，而是條件是否夠 好，本人參加多次雅石比賽，也獲的獎牌。由於大家對於切割賞玩石頭一事眾說 紛紜，以致台東樹石協會至西元 2003 年正式分家，而有台東雅石協會之成立。
台東雅石協會在謝會長帶領下積極辦理石展活動，會員間意見溝通順暢，彼此交 換撿拾與賞石心得。
第四節 玉石及雅石蒐藏價值
一、玉石及雅石蒐藏
中華民族是玩玉愛石的民族，在很古老、很古老的洪荒時代裡，人們撿取竹 子、木頭、石頭來製作各種各樣的工具，幫助他們砍樹、掘土、捕捉野。在無意 間，他們發現某些石頭，在敲打琢磨後，變得很漂亮，不但顏色美麗，還會發出 盈秀溫潤的光澤，用它們來掘土種田特別好用，而且不容易損壞，在當時，人們 天天要在艱辛的環境中，奮鬥求生存，一不小心就可能丟掉寶貴的生命，能夠有 這般美麗又堅固又好用的石器，幫助他們度過各種驚險的難關，真是一件神物 啊！
古時候的人們，相信這種特殊的美石，具有神秘的精氣，他們給這些美石取 了一個漂亮的名字－玉。他們也用玉來琢製耳環、項鍊、手鐲，戴起來不但美麗 又大方，更好像能夠與神明交往，得到一些感應，就這樣，在遠古的中國人心裡，
萌生了重敬和喜愛美玉的感情，這種心情隨著時間的累積，到了戰國時代，一塊 最美麗的玉壁，可以當作傳國之寶，甚至引起國際間的爭奪。這種認為玉是很神 奇、美好而高貴的觀念，到現在還存在於大部份中國人的心中。
「雅石」，若從字義上來看，應該是指高雅可愛的石頭，話說「自然就是美」。 一顆來自大地荒野的石頭，石頭本身就潛藏無限的「自然美」，只要觀賞者懂得 欣賞，明白其美感所在，懂得其美感所在，理所當然會覺得它很「雅」。因此，
稱一顆具備自然美感的石頭為雅石，堪稱名符其實。古人說：「萬物靜觀皆自得，
四時佳興與人同」。高聳的山岳、峻險的岩石斷崖，原本就教人賞心悅目，肅然 起敬。如果能將此山岳峻崖，縮小擺飾於家中斗室几案上，以供日日觀賞，時時 品味，更可收怡情養性的功效。根據古籍資料，雅石的玩賞，大約始於東晉，盛 行於唐宋，歷經明、清綿延至今，它是一門不可多得的藝術，因此有人讚譽雅石 是「無言的詩、立體的繪畫」（張豐榮，蘇文旺 1993 年）。
二、玉石與雅石交流與價值的溝通
玩玉石與雅石是一件從古到今歷久不衰的活動，無論從經濟交流層面，的確 有增加價值的可能，從有益身心方面而言，不少年長者皆樂好此道，且有不少獨 到的見解與體悟，常為他人所津津樂道，當人走到生命的終點時，仍不忘將一生 的收藏傳承給後代，此其為有傳承的意義。再者，它能增進個人社會網絡的開拓，
順其自然是為人處世之道，而自然界的石頭，因為我們賦予而有了價值與生命，
值得吾人發揚中華千年賞石藝文的美德，提升高尚的氣質。
三、小結
愛玉玩石是傳統美德，也是人類世界的藝術，它能帶給平凡一生的我們充實 了生命的真善美，然而藝術需要發展創新與培養，如同千萬年大自然的歷練，需 要細細品味，用心珍愛。並且透過人們豐富的內涵、氣質與巧思，才能創造美麗 與石頭的藝術。一顆石頭的意義與價值，通常來自於人們情感的連結，即所謂與 石頭的對話，或是心領神會的觸動。這樣的藝術知識需要不斷的傳道授業解惑，
鼓勵現代人多參加賞石與撿石活動使一般人了解他的藝術之美，回歸人的自然本 性，培養個人獨特的風格，創造祥和的社會風氣。
