長光長老教會的簡介與傳教史

基督長老教會在台灣的擴張是由沿海向內陸擴張、由平地傳往山地。在日治 時代，政府嚴禁任何宗教進入山地，以致對原住民的福音工作成果甚微，直到國 民政府來台後，宗教自由獲憲法保障，原住民教會才如雨後春筍般紛紛建立(蔡主 恩，1986：66-78)，長光大約是1946年以後才展開長老教會的歷史。

關於長光長老會傳教史有文字的記載，目前可以看到有當地教會出版的特 刊，以及對自身所處的在地歷史有心紀錄的文史人士所作的筆記。以下的記載是 長老會傳入長光的始末，資料主要引自《台灣基督長老教會長光教會五十週年紀 念感恩特刊》：

1946 年12 月份，朱阿生與陳志豐兩位先生前來本村傳教，時遇天寒，就在 部落集會所起火召集村民開始傳道。但因首次聽到福音，不知所云，大家未能領 會真道。次年再來，仍無人歸信，但福音種籽已植入人心。1947 年總會山地傳道 會派駱先春牧師來東部巡迴宣教，履次前來本村傳道，終有劉萬耀等數位信徒，

成為本會第一代信徒。

1948 年2 月，總會山地傳道會派楊賢造先生駐在本村傳道。由於楊先生工作 積極，傳道熱心，入信者日日增加。為聚會之需，劉萬耀先生很慷慨地將住家租 給楊賢造做為聚會處所，成了推展傳道的起點。(林茂德，1997：3)

基督宗教在當地的傳教策略包括發放物資、在地族人的集體連結、巫師、當 地大家族成員的加入，以及神學教育等，都加速阿美族部落全面接受基督宗教的 過程。然而，其中還有更重要的應該是族人共同親自建造教堂。

1957 年9 月，教堂空間不敷使用，教堂重新建造，改建成木造的教堂，仍然 沿用初期以茅草舖蓋屋頂。1966 年教堂改成鋼筋水泥的建築，因節省經費之故，

所有工作都由教徒來親自動手，從搬運砂石、開挖地基、攪拌水泥、到綁鋼筋、

砌牆、灌漿，全都由教徒負責，又為籌措建築材料經費，教徒集體下海撈捕魚苗 販賣，歷經三年的努力，終於完成建堂。新教堂約有150 坪，為長老教東海岸最 大教堂，歐式風格，拱型門窗，圓形鐘樓，聳立在寧靜的部落，非常美麗。(林茂 德，1997：3)

因此，長光阿美族人開始自己執掌當地教會、親自打造教堂，是促使基督宗

教很快在地化的重要關鍵。在長光社區，阿美族人全部是基督宗教信徒，其中長 老教會和天主教的信徒約各佔一半。所以，當地族人對於宗教信仰，很清楚地表 現部落集體的特性，而就信徒人數、教會規模而言，長光長老教會可以算是東海 岸最大的阿美族長老會(張麗美，2005：52-58)。現任牧者為陳牧師¹²(台灣基督長 老教會長光教會，2010：3)。

臨一些挑戰…但我覺得信仰宗旨是愛神愛人嘛…所以當初我就宣導說愛神愛人要

創辦歷程可參考中華民國得勝者教育協會網站：http://www.champ.org.tw/index.php/main/

16 長光長老教會距離長濱國中約 3 公里距離。

市工作，根據陳牧師的說法，許多案例是以往子女們會把他帶到都市生活，但是

導一些健康保健等等，慢慢的就發現他們喜歡這樣的課程。(陳牧師口訪筆記 2010/1/29)

在推動部落教室的過程中，「石坑文史工作室」的成員就藉此機會向耆老詢問 PowerPoint去競賽，當時爭取這個計畫的社區很多，連同花蓮共有 16 個社區提出 相關的計畫，經過專業團隊的評比後，有11 個社區獲得補助，獲選的 11 個社區中，

http://tnews.cc/089/newscon1_6780.htm。

等，整個工程結束之後，整個社區變得煥然一新。

圖 3-1 新希望廣場的傳統稻草屋 圖 3-2 圍繞岩棺的步道

(作者攝於長光 2010/12/9) (作者攝於長光 2010/12/9) 在景觀改造上，陳牧師利用原本就排列整齊的社區道路兩旁種植花草，讓每 一戶家庭前面都有花圃，一開始有幾戶雖然保持懷疑態度，以為社區是要占他們 的地，但是陳牧師就先從教會景觀改造開始，先把教會的圍牆打掉，社區的人看 教會的圍牆打掉後，才漸漸打開戒心，也因為教會持續在社區的兒童和老人進行 關懷工作，慢慢的才取得非長老會社區居民的信任，陳牧師的社區景觀改造沒有 規定社區要種什麼，因為以往社區景觀都是一致的，他希望能讓社區景觀能夠產 生多元化的風格。

圖 3-3 長光街道的告示牌 圖 3-4 長光街道兩旁的石牆 (作者攝於長光 2010/12/9) (作者攝於長光 2010/12/9) 五、利用自然資源發展地方特色

長光特有的考古遺跡也是陳牧師可以發揮的題材。國立史前文化博物館曾在 1995 年到 2000 年間，在長光進行三次挖掘，陳牧師就發現所開採的一些陶土、陶 片、陶杯與人偶像，是長光的特有出土物，有別於長濱文化²⁰。也因為現在的長濱 八仙洞遺址已遭受破壞，除了餐廳與廟宇祭壇外已經沒有特別的文化價值。因此

20 長濱文化的主要挖掘地點在長濱鄉的八仙洞地區。

他認為，雖然長光出土的文物只有 3 千到 5 千年前的，但是有其文化意涵可以發 揮，加上長光有最多的陶罐出土，也發現一個碩大的石棺，是長光相當珍貴的資 產。陳牧師希望藉此結合歷史與現代，發展獨具特色的長光阿美族文化，於是陳 牧師透過「石坑文史工作室」，請部落的老人做一些傳統文化的工藝品，並透過張 長老提供的老房子建立了石坑文史館，放置相關文物與歷史資料。

長光遺址的出土，有一大型岩棺、以及數個礫石方形祭祀圈，祭祀圈附近佈 滿許多祭祀陶器；由於岩棺之故，曾將長光遺址文化暫歸於「麒麟文化」²¹。在還 沒經過整理前，一般人可以直接在岩棺上觸碰，也因此經常造成古文物的破壞，

陳牧師就將岩棺利用「來造青草地」的計畫經費營造成一個展覽的平台，建立步 道將岩棺環繞一圈，位置就剛好在長光社區發展協會總幹事家後方，因此就由他 來把守、管理。在長假、過年期間經常會有大量訪客，陳牧師就把石棺列為參觀 長光的導覽路線之一。

教會後來也買下史前博物館挖掘後的土地，建立了希望廣場，提供社區活動 的舉辦與「松年大學」的上課地點，並且透過課程的學習，教導民眾製作陶土、

學習長光的歷史與文化，結合長光遺址的特色與阿美族傳統風格的陶製品就成了 社區的產業。鄉公所也會跟長光買一些陶杯做為贈品，後來一些觀光客看了想要 買，也可以藉此順勢販賣。

陳牧師認為長光是陶片發現最多的地方，可以將長光定位為陶製品的故鄉，

他發現長光的陶器跟香蘭與台東新站所出土的卑南文化有所不同，卑南文化大多 都是紋陶，而長光則大多是粗陶，是屬於3000 多年前的，國立史前博物館將長光 出土的陶製品定位為祭祀類的用具。然而陳牧師認為社區不一定要先積極在產業 發展，但是至少陶土製作卻可以發展成為長光的特色。

21 取自台灣史前博物館電子報，第 28 期，2004 年 2 月 1 日。

網址：http://www.nmp.gov.tw/enews/no28/page_01.html(2010/5/12 查閱)

圖 3-5 長光的陶器作品之一 圖 3-6 長光的陶器作品之二 (取自長光教會部落格) (作者攝於長光 2010/12/9) 特殊地景也是可以發揮的題材。金剛山是長光特有的地形景觀，它就在長光 社區旁的海岸山脈上，形狀貌似一隻猩猩的模樣，起初是一個來到長光的外地人 看到這座山，發現很像金剛，於是陳牧師等人希望把他營造成一個景點，透過故 事的包裝，將長光的地方故事可以與金剛山的特殊地形產生聯結。根據張長老的 說法，他們小時候有這麼一段故事：

我們原住民晚上沒有電，父母就教育小孩子晚上有鬼喔。我們小朋友晚上喜 歡在外面，天黑了吃飽飯就在外面乘涼，鄉下就這樣，老人就跟我們講不可以在 外面睡不然會有salao 喔，就是大的魔鬼就對了，如果晚上小孩在外面睡覺就會把 他抓走放在竹子最頂端，我們小時候老人都會這麼講，後來長大我問父母他們也 不知道，所以我們就慢慢編這個 salao 就是金剛山的故事。(張長老口訪筆記 2010/11/01)

圖 3-7 長光社區旁的金剛山 圖 3-8 長光優美的梯田地形 (作者攝於長光 2010/12/9) (作者攝於長光 2010/12/9) 美麗的海岸地形也是長光能夠推銷的策略之一，根據社區發展協會總幹事高 副牧的說法，因為在台灣要有這樣的景觀不容易找到，所以他們就想要去製造出 觀光景點、以及專屬於長光的傳說故事，高副牧認為台東只有長光與太麻里外海 的海岸生態是長年不變的，此一海岸地形提供長光很好的觀光資源，讓國內、外

的觀光客可以體驗長光的生態，也可舉辦海邊的體驗活動吸引觀光人潮，間接提 供社區居民的工作機會。社區發展協會理事長張長老表達了這樣的想法：

我們一直想要做小型的觀光產業，一些歷史故事我們都有了，社區景觀也還 可以看，有文史館、岩棺、金剛山，然後我們也想做部落餐廳，透過旅行社來做，

因為我們也需要一些收入，總不能白白幫你介紹，我們希望也能夠有伴手禮，來 這邊看、聽、吃、然後帶走，這就是相對的給當地就業機會。(張長老口訪筆記 2010/11/01)

每當有訪客來的時候，社區營造團隊人員²²通常都會帶他們去認識這些景點。

他們就是希望透過這些東西吸引人潮，不但可以恢復自己民族信心，也相對在經 濟上面可以得到幫助，這是長光社區營造團隊期望的理想狀態。

六、「松年大學」的成立與發展

2004 年陳牧師把原本的部落教室改成「松年大學」，因為他發現可以利用上學 的名目，吸引他們來上課，跟一般大學一樣採四年制，只要四年修畢就給他一張

「松年大學」的結業證書，大學結束再讀三年就給予碩士班的結業證書，碩士班

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