關懷鄉土

在臺灣未解嚴之前，李潼對中國大陸懷有憧憬，他希望有一天能去那裡讀書 或研究。等解嚴從大陸歸來，他相信臺灣才是他的根，在宜蘭住了二十多年，作 者與地緣的關係，很自然地呈現在作品中。²²⁴也因此，他將心中對於鄉土的深情 與關懷，充分融注於字裡行間，以澎湖的漁村為背景的《再見天人菊》尤為其鄉 土小說之代表作。

《再見天人菊》中，地理老師說：

「澎湖人的身上都有一股魚腥味，所以走路的時候，後面才會跟著一群 貓。」²²⁵又說：「我喝過的井水，都很甘甜，只有澎湖這地方的水是鹹的，

煮菜湯不必放鹽，煮絲瓜變成苦瓜湯，因為，這裡的水也有苦味你們這裡 的風，還會搶人的鈔票哩。有一次我上街，逛了一大圈，買不到一點好吃 的東西，到處都是賣魚乾的，難道我買魚乾回房裡配你們的鹹開水吃?我 只好買一斤落花生，哪知道才把鈔票掏出口袋，就被你們特產的東北季風 搶走了這是什麼地方，你們說氣不氣人?唯一的花生也吃不成。」²²⁶

言詞間，強烈地流露出身為台北人的優越感及對落後地區的輕視與嘲諷。也因

此，面對地理老師的奚落，儘管心裡極不願意承認，林賓卻也只能無奈的接受，

他說：

222 《博士.布都與我》，頁 45。

223 張子樟，〈意蘊與關懷〉，《綠衣人》，台北：民生報社，2002，頁 226~227。

224 《少年龍船隊》，頁 52。

225 《再見天人菊》，頁 28。

226 同前註，頁 27。

「我們澎湖好像天天都有人搬家，有一天會搬光，空房子都變成鳥舍，變 成海鳥一樂園，這個鳥不生蛋的地方，誰愛留下來?澎湖人都搬走了，外 地人還留得住嗎?只有像我家這種人，搬不走，留著喝鹹水吹東北風。」²²⁷ 話語裡，充滿著對故鄉先天不良的自然環境的無力感，關於這一點怨言，不只是 林賓，就連自尊心甚強的陳奕雄也說：

「我不得不承認，我們的水是鹹的，也真有些苦澀的味道。我們的土地貧 瘠，真的長不出農作物。東北季風一颳半年，就算城牆似的木麻黃和咾咕 石也擋不住呀。我們身上有魚腥味，是呀，以海為生的海島子弟，誰不沾 些它的氣味?就連我們的頭髮和指尖也有魚乾的羶腥。」²²⁸

透露出澎湖地方的落後與缺乏資源的悲哀，及身為海島子弟內心深沉的悲哀，將 來也只能在魚腥味裡度日，別無他法。

澎湖因為先天的地理條件不佳，腹地狹小、多風多雨、土地貧瘠、人口稀少，

導致經濟發展落後。李潼年輕時曾在澎湖當兵，對這個落後的小地方顯然仍抱著 一份感情，因此，藉由陳奕雄的話，傳達他對澎湖的鄉土關懷。

應該也有人喜歡這裡吧，否則澎湖的人從哪裡來?總有人真心看上這裡豐 富的漁產，喜歡我們澎湖帶有鹹味的清水，然後定居下來吧? ²²⁹

雖然明知澎湖有著地理條件上的先天缺陷，發展困難，他仍抱持著一線希望。於 是，從吉貝嶼回來後，這一群少年們對陶瓷工作的興趣，顯得更加高昂。即使嘴 裡不說，但是大家心裡似乎都這樣想著：

既然古代的人，沒有留下一件完整的陶瓷給澎湖，我們總可以自己做一些 吧? ²³⁰

由於這份想為故鄉留下歷史與文化的使命感，使大家更加賣力。

當陳奕雄將移民前，姊夫舉起塗滿各種顏色的筆筒對他說：

「就算色彩的變化再大，他本來的形狀還是不變的。只要你承認你的故 鄉，將來有了更大的能力，你總會為這裡做一些事。」²³¹

227 同前註，頁 33。

228 同前註，頁 30。

229 同前註，頁 153。

230 同前註，頁 159。

231 同前註，頁 186。

以此來安慰並勉勵陳奕雄無論身在何處，都要認同鄉土，將來有能力時，更要記 得回報鄉土。

也因為鄉土情懷作祟，難以忘記那一大片紅、黃相襯托、開得正茂盛的天人 菊花海，越過二十年的時空，走過世界各地的陳奕雄仍然對澎湖魂牽夢縈，毅然 返鄉赴約圓夢，他心想：

阿姆斯特丹那一片望不盡的鬱金香，中南美洲一座長滿銅鈴花的大草原，

都比這片天人菊花壇嬌艷而遼闊，但是這片天人菊的坡地，有我少年的腳 印，這裡的菊花聽過我成長的笑聲，泥土的深處存藏著我們的淚水，哪一 處能比得上？它是我心中最美的一塊花壇。²³²

故事末了，在飛機上，空中小姐想以一條領帶交換陶老師贈送的陶瓷天人 菊，陳奕雄卻說：

「它是治療我思鄉病的特效藥，我要隨身帶著。」²³³ 而予以拒絕，只因為他心裡想著：

「澎湖不是我人生的轉運站，他是我永遠的故鄉。」²³⁴ 故事結束了，但這份鄉土情懷卻仍縈繞在讀者的心中，久久不已，這也正是李潼

少年小說成功之處。

《順風耳的新香爐》流露出強烈的鄉土氣息與草根性，在順風耳落難的時 候，濃厚的人情味適時地安慰了他，書中關於媽祖出巡的祭典儀式、臺灣熱鬧的 夜市生活、各種攤販的叫賣、算命攤、甚至廟宇、馬戲團等描述，均十分貼近人 民的實際生活，本土性十足。夜市的溫情和攤販一樣多，表現出臺灣獨特的夜市 文化與濃厚的人情味。

《少年龍船隊》以地方色彩濃厚的宜蘭縣為背景，藉著划龍船的故事，勾勒 出臺灣鄉土的風貌，比如鄉土的祭典、裝扮整修龍船、布袋戲、歌仔戲、放水燈、

牽罟網魚、八家將……等民間習俗的記載，是一本描寫臺灣鄉土的少年小說。除 此之外，亦頗多對於鄉土間的人際關係的描寫。「招惹了龍神，會報應的。」龍 神發怒是民間迷信，村人穿鑿附會地將兩庄的不合、火災及水患，全都解釋附和 為是龍神發威的懲罰，展現出民間社會單純的一面。

在《博士、布都與我》中，中元節的晚上，阿匠哥有感而發的對著眾人訴說 自己的往事，他說：

232 同前註，頁 25。

233 同前註，頁 220。

234 同前註，頁 156。

「不把自己生長的地方當作是家鄉，反而看不起它，羞於向別人提起它，

到頭來只是拋棄了自己，落得是一個沒根的人而已。……我得到了什 麼？……我曾為它付出過麼？我曾想過為這個逐漸頹喪和敗落的家鄉出 力麼？水池裡淡淡的月光左右浮動，好像都在甩我的耳光。」²³⁵

「我像一個沒有國籍、沒有出生地、沒有名字、沒有身分證的人，一個飄 蕩在曠野的靈魂。」²³⁶

感受到無根的焦慮，使阿匠哥反思自己與家鄉間的關係，當初那個不顧母親的哭 喊，因仇恨憤而帶著十塊錢離家的少年，經歷十四年的流浪生活，藉由探尋自我 的過程中，使他深刻的體悟到故鄉的重要性，於是：

「一列火車進站，要開往蘇澳，我把那『流浪的包袱』放在水池邊，不帶 走，跳上火車回來了。」²³⁷

他興起返鄉發展的念頭，毫不猶豫的立即行動，丟下流浪的包袱，也除去心中對 家鄉的障礙，跳上歸鄉列車。

阿匠哥也提及離鄉在外的那些年，曾在梨山、清境農場看到由泰雅族人、閩 南人和大陸籍的退伍老兵共同生活的村子，他們分工合作，想盡辦法創造共有的 明天，結果成功了，生活好過澳花村十幾倍。這是族群融合的成功範例，也因此 使他感觸良多的想起自己的家鄉，澳花村為什麼不能？為什麼沒有人帶頭來做？

應該由誰來帶頭呢？當他回到家鄉試種香菇、種木瓜、佛手和飼養羊群時，所有 的村人都懷疑他，但幸運的，他成功地大豐收，也使大家開始跟進，生活獲得改 善，但卻面臨更大的問題，他說：

「大家不愁吃、不愁穿，越來越為小事爭吵，好像誰不跟誰合作，照樣能 活下去。」

「我們澳花村從來沒有小偷，最近，每家都打算砌圍牆，隔開來，各忙各 的。解決了大家經濟上的問題，我卻不知道該怎麼解決其他的問題。」²³⁸ 阿匠哥憑藉著鄉土情懷，以自身在外地學習的經驗，返鄉幫助村人解決了經濟上 的問題，也希望能將先前村民互相研究、請教和團結合作的精神找回來，不要再 繼續鬆散。隨後，野人事件的發生，經由探險隊與新聞記者的追逐，意外發現北、

中、南三條溪都源自美麗的吉塞溪，終於使村人覺悟，和睦如初。

235 李潼，《博士.布都與我》，頁 168~169。

236 同前註，頁 166。

237 同前註，頁 169。

238 同前註，頁 171。

第六節 提供資訊

對於少年小說可以提供豐富的知識與資訊的功能，張子樟予以高度的肯定，

他認為：優秀的文學作品不僅可以給讀者帶來閱讀的樂趣、協助他們了解自己、

了解別人和了解外在的世界，還可以很自然地在閱讀中從四面八方獲各種不同的 資訊，少年小說亦是如此。²³⁹

由於少年小說包含了人物、情節、衝突、語言風格等組成，閱讀時不至於讓 人覺得乏味。在有趣的故事中加入各種相關的資訊。讀者在翻閱時，隨著情節的 逆轉、衝突的升高等，可以在不知不覺中吸收許多有用的資訊。²⁴⁰而李潼的小說 作品裡，提供了青少年十分豐富的資訊與知識，這也是閱讀少年小說的另一個功 能與收穫。