歷史尋根

191 Wiffred L. Guerin John R. Willingham Earle C. Labor Lee Morgan 編，徐進夫譯，《文學欣賞與 批評》，台北：幼獅文化事業公司，1996，頁 135。

歷史是人類生活不可抹滅的足跡，而「歷史小說」的目的則是為了呈現出歷 史的面貌，基於此，李喬在《臺灣文藝》第一00 期中，曾對歷史小說下一明確 的定義說：「依文學類型的說法，歷史小說是：作者選一段時代，配以當時的風 俗習慣、服飾、特殊景觀等作背景，以一或數件歷史事件或人物為中心，依大家 認同的常識為主線，創一相配的情節，使事實的面貌和虛構的部分重疊進行，這 樣構成的作品便是。」¹⁹²古繼堂對「歷史小說」的定義有十分詳盡的闡述，他認 為：歷史小說應當是在真實的歷史背景下，以真實的歷史事件和人物與虛構相結 合，創作成的歷史題材的小說。目的是為了讓讀者欣賞藝術，而不是為了人們查 考歷史。¹⁹³

因此，歷史小說必須在復活歷史事件和人物的同時，也變活那個時代的風俗 習慣、風土人情、服飾裝扮、建築器皿、語言環境、宗教信仰等等。故歷史小說 應有更多的歷史真實，作者所描寫的主要歷故事和人物都應是真的，歷史上曾發 生過的。作品的發展脈絡基本上應沿著時間的自然順序。不能為了驚險和獵奇任 意的編造主要歷史事件和主要人物。¹⁹⁴而文學作品中的人物，應由他性格的內在 本質來決定，由他們性格成長的歷史來決定，而不應由一兩句話來定性。¹⁹⁵

胡怡君在〈試析臺灣少年小說的尋根歷程〉文中說：李潼藉由少年小說傳達 尋根的過程中，所遭遇到的迷惑與警示，強調歷史保存的重要性與價值。尋根是 一場命定的追尋旅程，所有的阻礙與助力都有助於指向終點。跨越門檻是必然的 過程。¹⁹⁶在李喬著名的長篇小說《寒夜三部曲》中，尊魚就是回歸的象徵，就是 生命尋找歸宿的象徵。因此，李喬藉著尊魚的回歸來闡述愛家鄉、愛故土、愛人 民、愛民族、愛祖國、落葉歸根的主題思想。¹⁹⁷因為對家園族群的認同是尋根的 基本目的，也是主要目的。

《少年噶瑪蘭》中，腳指甲的摺痕透露出潘新格是平埔族噶瑪蘭後人的身 份，他卻始終不願承認，無法勇敢面對，甚至因此與人發生口角爭執。不願意被 人歧視，也不想當眾人口中的番仔，自卑的他一心只想著：要怎樣才能把腳指甲 的摺痕永遠磨掉？這使他心裡十分痛苦，甚至害怕心儀的女孩會因此而看不起 他。直到阿公對他說：

「每個人總是要知道過去，才好走將來知道祖先的歷史，知道過去的對與 不對，將來才會減少錯誤。就像溪水有源頭，大樹有樹根，好壞不論。知

192 轉引自古繼堂，《臺灣小說發展史》，1996，台北：文史哲出版社，頁 456。

193 古繼堂，《臺灣小說發展史》，1996，台北：文史哲出版社，頁 456。

194 同前註，頁 450。

195 同前註，頁 452。

196 胡怡君，〈試析臺灣少年小說的尋根歷程〉，收入林文寶主編，《少兒文學天地寬》，台北：九 歌出版社，2002，頁 279。

197 同註 185，頁 450。

道源頭水泉、樹根土地，人知道自己的血統原脈，做人做事更清楚。」¹⁹⁸ 這一番話也引出潘新格為何執意要尋根的原因。

此外，李潼也有意藉著阿公的話，為平埔族的噶瑪蘭人正名：

「我們是有點番仔臉，但咱不是青番，咱是平埔族人，噶瑪蘭人。」¹⁹⁹ 又說：

「噶瑪蘭族實在真悲哀，自己沒有文字，在宜蘭平原一千多年的歷史，只 靠口傳，而噶瑪蘭話又快沒人講了，實在是──！漢人來這裡也不過兩百 多年，這裡的開墾，完全是隨便漢人白紙黑字，怎麼寫怎麼對。」²⁰⁰

徹底 道出了噶瑪蘭族現實生活裡的悲哀與沉痛，這一段難以抹滅的歷史烙印所留下的 傷痕歷久彌新，也難怪阿公有無限的感慨。尤其是他說：

「自從你阿嬤去世後，沒人再和我說噶瑪蘭話，這麼多年，也快忘光了。」

201 「阿公倒想知 道，傳說我阿祖巴布送給人的那支獨猪牙，會流落到哪裡去？」²⁰² 當潘新格由阿公口裡證實自己的噶瑪蘭血統時，除了驚愕之外，更多的情感 是不濃不淡的哀傷，哀傷自己的血統身世，更對噶瑪蘭族人隱藏的自卑，感到不 解和氣忿。雖然噶瑪蘭族人自由樂天、善良憨直，但因為在經濟上跟不上漢人，

在社會上沒地位，所以一直有著很深的自卑感。

不料一場意外的大雷雨，陰錯陽差地使他超越時空距離，來自血液裡的神秘 呼喚引導他回到過去的時光，透過對噶瑪蘭部落過往歷史生活的追溯，使他由一 開始心理上的極力排斥，進而漸漸地接受身體裡流著噶瑪蘭的血統的事實，並認 同自己是平埔族人後裔的身份，得到來自祖先給予山猪牙的榮耀，最後，他甚至 大聲說出：「我就是噶瑪蘭.潘。」歷經種種艱辛，找到生命的源頭的潘新格，對 於這一段噶瑪蘭的尋根之旅深深地引以為傲。

《少年噶瑪蘭》關懷台灣原住民的生存問題，以少年為主要訴求對象，內容 揉合歷史冒險與虛構科幻，是以歷史素材寫成的少年小說，因此，張子樟主張：

嚴格分類，《少年噶瑪蘭》應屬於「史詩型的尋根小說」。²⁰³他並且認為其尋根精

198 李潼，《少年噶瑪蘭》，頁 89。

199 同前註，頁 82。

200 同前註，頁 88。

201 同前註，頁 88。

202 同前註，頁 89。

203 張子樟，〈從歷史與閱讀趣味看少年小說〉，《八十學年度兒童文學學術研討會論文集》，東師

神包括兩個層次，一是對原始生命強力的追尋，第二層次是對中國傳統文化的追 尋。²⁰⁴而沙永玲在（給現代兒童看的歷史小說）一文中提及，以歷史素材寫成的 歷史小說具有以下幾項特色：能幫助孩子走進時光的長河，去體驗過去，親身感 受前人的喜樂、痛苦與衝突；不但能激發孩子去感受，還能引導他們去思考；提 供孩子自己批評與思考的機會；可以幫助孩子更清晰的判斷過去的錯誤；能讓孩 子看清時代的變遷、國家的興衰，但人性中永恆的渴求，卻未因時光的流轉而有 所改變；可以使孩子看清人與人之間相互依存的關係。²⁰⁵歷史小說要注意時空的 交錯，太多歷史事件的敘述都是歷史小說的敗筆，由此觀之，《少年噶瑪蘭》顯 然是是歷史小說的上乘之作。

《少年龍船隊》中，充分傳遞歷史文化代代相傳的重要性，兩庄的居民歷經 種種波折後，終於認同自己的傳統，明白文化傳承的重要。充分傳遞出歷史文化 之根不能出現斷層，要代代相傳，繼續不斷地延續下去的觀念。龍神是所有事物 的根源，龍船被劈開，引起龍神震怒，化身為火龍、水龍懲戒村民，使村人重新 接受並相信龍神的存在。

《再見天人菊》裡，宋代出土的瓷器碗盤，帶出澎湖開發的歷史，由宋元時 代的陶瓷，證明澎湖比臺灣早開發三百八十年，但是，為什麼澎湖人不知道有宋 元陶瓷？這不僅是陳奕雄心中的疑問，也是澎湖人的疑問。

「這表示我們對自己的家鄉不夠關心和了解，一旦我們知道了，這些古物 給我們最大的意義是，先民曾在這裡開創文化歷史，我們更有信心去創造 屬於現在、屬於我們這一代的歷史。」²⁰⁶

也因此，宋教授贈送林賓特製膠水時說：

「將來在澎湖撿到古物，可以試著將它們黏結起來，這項工作，要是能由 本地人採集、整理和研究，意義更大。」²⁰⁷

澎湖子弟若能了解澎湖的考古活動，深具代表性的意義，因為先民所留下的陶 瓷，不僅具有研究價值，更是歷史象徵的無價之寶。

此外，「離家」的模式也是少年小說中尋根的過程裡重要之一環。在少年小 說作品中，離家前與離家後的主人翁往往今非昔比，因為他/她已經經歷了「成 長與啟蒙」。²⁰⁸小說中的主角人物從毅然決然離家，到最終若有所悟的回家，他

語教系編印，台北：富春文化事業股份有限公司，1992，頁 217。

204 同前註，頁 217。

205 轉引自張子樟，〈從歷史與閱讀趣味看少年小說〉，《八十學年度兒童文學學術研討會論文集》， 東師語教系編印，台北：富春文化事業股份有限公司，1992，頁 214~215。

206 《再見天人菊》，頁 149。

207 同前註，頁 152。

208 轉引自徐錦成，〈談三本變調的「離家小說」──『鹿苑長春』、『天使雕像』及『離家一夜』〉，

已經因為經歷外界諸多事件的考驗而蛻變，思想成熟。培利.諾曼德在《閱讀兒 童文學的樂趣》一書中說：「故事裡的少年在失去家又找到家之後，往往學到家 的意義，因此，這種在家、離家、回家的形式是兒童文學最普遍的情節。」²⁰⁹基 於此，以「離家」為主題的作品，在兒童文學裡堪稱是大宗，也因此，《順風耳 的新香爐》中，順風耳的離廟出走，不僅代表青少年追求夢想與自我實現的自主 性，透過閱讀，也大大滿足了一些想離家卻又遲遲不敢付諸行動的青少年的渴 望，堪稱是典型的離家小說的代表。

這一點也反映在《再見天人菊》裡，主角陳奕雄因為父親工作的緣故，離開 生長的家鄉，也改變了他的一生，離鄉的二十年時光，使原先那位的慷慨激昂、

衝動熱情的少年，變成一位理性冷靜、學識淵博的教授，這一切只因移民加拿大 後，雖然溫哥華市街熱鬧又繁華，民生物資充裕，但在陳奕雄的內心深處，卻還 留存著故鄉澎湖的風聲、潮水、街景及喜愛蹲著談天、吃飯和在碼頭看船的人影 及鹹鹹的井水。正如阿潘所唱的歌：「再見天人菊」的歌詞內容的描述。

碧藍天空探望著 一群小小島嶼 萬萬千千 盛開著天人菊

南風來 北風去 你是否還記得 年少的足跡 留在黃花地

黑潮來 寒流去 你是否還記得 親愛的朋友 破浪行萬里

拔不起的根呀我的相思病 黃色的菊花呀常在我夢裡。²¹⁰

拔不起的根呀我的相思病 黃色的菊花呀常在我夢裡。²¹⁰