關於語言的誕生問題：

文字創作的原則

語言和文字如何產生？究竟語言先誕生還是文字先誕 生？語言和文字之間的差異為何？究竟語言作為原則來決定 文字的意義，或者文字作為原則來決定語言的意義？這些問 題並非純粹理論問題，我們必須將這些問題放在不同的語言 的起源上，才能如實地研究出有意義的答案來。在這裡，筆 者將整個研究的焦點放在希臘語族和漢語族的語言上。

在《克拉梯樓斯篇》（

Κρ τυλοω

）

始於一種對於存有的模仿，通過語言尋找存有。¹在模仿活 動裡，柏拉圖認為除了用肢體來表達之外，²

蘇：那麼，若我們想要用聲音及口舌來表達，則每一 個所表達的，對我們而言，豈不是由那些已發生的，

若藉由那些而產生某個模仿？

人用聲音來模 仿事物而形成原始的語言和指涉關係，引之如下：

赫：我想必然的。

1 Plato: Kratylos, 421a4-8：「名詞(νοµα)這個名詞顯然是由一個語句組 合，是講：『這是某個有，尋求時會遇見』。你會知道的容易些，若我 們講「νοµαστ〉ν」；因為這裡明白地講：『這是某個有，依它而探 求。』」

2

蘇：因此，正如所示，名詞是用音來模仿其所模仿 的，而且命名那個被模仿者而用音來模仿。³

依據柏拉圖的看法，對希臘人（甚至印歐語族）而言，語言 作為有意義的聲音，在一定程度上，模仿了其所指涉的對 象，因而語言和其所指涉的對象之間存在著一種本質上的類 似。

希臘人的語言由聲音所組成，使用語言者在不同的聲音 或相同的聲音中，賦予不同的意義，藉以表達其思想。聲音 和書寫的文字之間的關係如何？在亞里斯多德的論理學文獻 裡 ， 他 認 為 ： 「 故 靈 魂 中 所 感 受 乃 用 聲 音 之 意 義 圖 像

（σµβολα╱Sinbilder），所書寫者乃在聲音中（的感受之 意義圖像）」⁴

在漢語世界的語言如何形成，並無可靠的記載作為研究 的題材，然而關於文字的起源和原則，則有所記載，引之如 下：

在這樣的想法裡，書寫文字是後起的，必須 要根據聲音來決定。心靈所感受的內容首先通過聲音而傳達 出意義來，文字是感受聲音而書寫出來的意義圖像。

3 Plato: Kratylos, 423b3-8.

4 Aristoteles: De Interpretatione, Kap. I, 16a4-5. 在苗力田所主編的《亞里 斯多德全集》的中譯本裡，秦典華譯文為：「口語是內心經驗的符號，

文字是口語的符號。」參見《亞里斯多德全集》第 1 卷，頁 49。他的 譯文乃是根據 J. L. Ackrill 的英譯，參見 Aristotle in twenty-three Volumes, Vol. I, 114-115. 由於亞里斯多德所表述的這兩句話相當簡潔，因此，我 的譯文根據上下文增補了：「的感受之意義圖像」

易曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官

字才開始，因而不同官職者可以依據這樣的記載來分職治 事。為何要造立書契？從所引《易傳》的文字看來，書契或 漢字的產生與政事的治理有關，聖人造書契只在分官立政以 治萬事。⁸

一、語言創造的起源問題：聲音的模仿（phono-mimesis）與 形狀的模仿（morpho-mimesis）

此外，值得注意的是：根據《易經》的講法，書 契源於夬卦，而之所以源於夬卦的原因，似乎並不以形狀的 模仿作為解釋書契誕生的原因，而僅僅解釋了官治察民。相 較於希臘人對於法律和城邦制度的起源的看法，漢語世界不 從神作為起源，而從聖人的創制開始，「書同文，車同軌」

乃出自於政體上的治理，這似乎只肯定了人與人共同依聖人 的創制而統一書寫。用希臘人的講法來說，這個談論將書契 視為人與人共認（ν〉µ⊗/conventionalistic）而產生，並非書 契和所指涉的對象之間存在著一種本質上的連結。

在這個討論裡，筆者所關注的是漢語和希臘語的起源問 題與其對思想的影響。我將我這裡所討論的焦點設定在古代 漢語和古希臘語上，而將十九世紀末葉以後的那些為了特定 的知識目的所創作出來的語言排除在討論之列，因為現代的

8 在柏拉圖的 Phaidros 對話錄有一段有趣的關於埃及人對於書寫的記載，

在那裡，蘇格拉底談論到一個埃及的半人半神的人物，名為：Ψεψ

（Theuth）。Ψεψ精於算數、數理、測地學、天文學，並且發明書寫的 技術。獻書寫的技術於其神’Άµµϖνα（Ammona），但不為其神所採 用。參見 Plato: Phaidros, 274c4 f.

知識語言並非自然語言，而是一種純理則的設定而誕生的語 言，這樣的語言帶著特有的知識研究之目的而產生。在這樣 的設定裡，這種為了特定知識而創作語言只處理若干語言形 式問題，而與其所描述的對象內容之模仿無關。

如上所述，希臘語和漢語皆出於模仿而創制，但是其模 仿的工具和方式有所不同。希臘語出自於「用聲音來模 仿」，而漢語出自於「用書契或書寫來模仿（或者形狀的模 仿）」。如果這樣的談論是正確的，那麼，聲音的模仿和書 寫的模仿之間有何不同的表述功能？聲音的模仿是否全然排 除了形狀的表述？形狀的模仿是否全然只表述了形狀而無聲 音的表述？這些不同的功能究竟對於思想模式、真理觀和哲 學有何影響？如果希臘語出自於聲音的模仿，那麼，形狀的 表達如何可能出現在聲音的模仿中呢？同樣地，如果漢語出 自於形狀的模仿，那麼，聲音作為講出書契的工具，聲音如 何與書寫的文字相連繫在一起呢？聲音又如何用書寫的文字 模仿出來呢？

在本文一開始對語言思考和圖像思考的討論裡，筆者已 經談到圖像思考起源於視覺，如果我們將形狀的模仿的語言

（即：漢語）視為圖像思考的記載，那麼，首先作為模仿對 象的是自然世界的內容，根據顏師古注《漢書‧藝文志》關 於象形的談論如下：「象形，謂畫成其物，隨體詰屈，日月 是也。」⁹

9

如果形狀的模仿只有象形而造文字，那麼，一切

與形狀無關的事物將無法用文字來表達。然而實際上，形狀 的模仿的語言既然也用來表述不同的事和不同方式的運動變 化，因而形狀的模仿的語言，除了具有若干象形的文字特徵 之外，必然有其特定描寫不同的事和不同的運動變化的文 字，或建立若干造字的原則來形容。除了象形的文字用於模 仿物，而其他的文字並不是取自於模仿物，而另有其根源。

形狀的模仿只能對於靜物加以模仿，而摒除了物的運動變化

（我的意思不是說：運動變化不可能用形狀的模仿所結構出 來的語言所表述，而是說：模仿物的形狀，並不取物的運動 變化的特性來模仿，當然在後起的文字應用，象形文字也可 能指涉運動變化的意義，因為形狀和變化或許不當作不同的 表述存在於形狀的模仿中，或者象形的模仿在應用上已經先 行包含所模仿對象的運動變化之意象，例如：「日月如梭」

的「梭」本是象形的形聲字，但是在這句話的意義轉成：時 光如梭運動地飛快）。運動變化可以存於圖像思考中，但是 運動變化或者所謂的「指事」並不存在形狀的模仿中，而依 賴於一種語用的想法。像王弼所主張的：「得意忘言，得象 忘意。」如果泯滅文字相，而直接回到文字所指涉的對象來 從事理解，那麼，無所謂的文字指涉意義並不能真正產生什 麼規範，來規範語言所指涉的對象，因而必須依賴直覺或直 接對於意象的理解來分辨是否有知。這樣的情況之下，所有 的認知都是個別的，所有的人既然都以親知為知，聖賢智愚 不肖之區分不在於普遍推理能力（歐洲人所謂的 “λ〉γοω” 或 者reason）的好壞，而在於心之官是否清明納察，或者用判斷

力的敏銳程度來決定。

另一方面，從聲音的模仿看來，柏拉圖提供了一個原始 名詞的字源學，可以用以理解希臘語的音如何模仿。他用圖 畫的類比來說明聲音的模仿，先將語句分解成單一的名詞和 動詞，然後再將這些語詞分解成音節，最後將音節分解成母 音和子音。這樣的音的分解，有如在繪畫裡，畫家用不同的 顏色、線條和形狀來組合他的圖畫，因而可以通過顏色和形 狀的分解來說明圖畫的組成。蘇格拉底對原始的名詞或一般 所謂的「字母」的意義解釋如下：

現在，首先我覺得「=∩」（即：拉丁字母的R）是一 切變動的工具，……然而「=∩」這個字母，如我所 說，顯然是很適合用來表示變動的工具，由於它與動 作相類似，因此，它往往如此被使用。……。所有的 這些，一大部份都用「=∩」而造成。因為，我想，他 看到：舌頭幾乎不停留而且一直動，因而我認為他把 這個運用在那上面。而「⇒∩τα」（即：拉丁字母的 I）用在其它所有薄而細的，它很容易能穿透一切；因 而 用 「 ⇒∩τα 」 來 模 仿 而 有 「 ⇒ϒναι 」 及

「〈εσψαι」；另外，藉由「φε⇑」（即：拉丁字母的 F），「χε⇑」（即：拉丁字母的PS），「σ⇑γµα」

（即：拉丁字母的S），以及「ζ°τα」（即：拉丁字母 的Z），由於這些是氣音字母，由這些的模仿而得其名 詞……及所有的搖動。此外，若模仿增漲，造名詞者

似乎大抵也用這一類的字母。相反地，對於「結合」

（δεσµο）及「靜止」（στ σεϖω）的模仿，他顯然 是 用 「δϒλτα 」（即： 拉丁字母的D ）及「τα 」

（即：拉丁字母的T）這種唇舌合併的音所具有的特 性。同樣地，他察覺在「λ βδα」（即：拉丁字母的 L）裡，舌頭滑動得最厲害而模仿（這特性）去命 名……。此外，又加入「γ µµα」（即：拉丁字母的 G）的特性來幫助舌頭滑動，因而模仿得到「韌」

（γλ⇔σξρον ） ， 「 甜 」 （ γλυκ ） 及 「 稠 」

（γλοι∩δεω）。他覺得「ν」（即：拉丁字母的N）是 向內的音，因而命名「在內」（ƒνδον） 及「內在」

（⁄ντ∫ω），並用這些字母來做模仿工作。他賦予

「 λφα 」 （ 即 ： 拉 丁 字 母 的 A ） 為 「 大 」

（µεγ λ⊗），而「•τα」（即：拉丁字母的長音E）為

「長」（µ→κει），因為這些字母大。另外，他用

「ο」（即：拉丁字母的O）來表示「圓」而命名

「圓球」（γογγλον），這名詞特別有許多「ο」放 在一起。並且立規矩的人也像這樣用字母及音節而指

「圓球」（γογγλον），這名詞特別有許多「ο」放 在一起。並且立規矩的人也像這樣用字母及音節而指