第一章 時空脈絡中的荳蘭部落
第二節 歷史上的荳蘭部落及其民族關係
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實乃分屬不同語言系統的事實。再依其當地「部落觀點」的呈現；荳蘭部 落的語言、文化系統是有延續、發展的必要存在。所以，以部落在地的「我 族觀點」實行民族分類是既定且實際面的一種分類依據，也應是現今學術 界分類事實的再次突破與必須面對的真實。
第二節 歷史上的荳蘭部落及其民族關係
追溯荳蘭部落的歷史，除透過有限的文獻史料外，另一可獲得借用的材料則 是族人的口述歷史，經過相關佐證以強化荳蘭部落人在歷史面貌中的史實，並以 此還原或重構我族的史觀及書寫詮釋權。上溯自西班牙統領時期起，即可見現存 花蓮地方上的阿美族諸部落，其歷史發展往往皆有軌跡可循一二，有時雖是以部 落原名或以部落集稱的形式被註記，但只要掌握書寫記載的時空背景，其跟隨歷 史洪流發展之過程便可一一重現及建構之。本節即是在這樣的思維之下，嘗試對 歷史上的荳蘭部落作一史料的重整和論述。
一、名稱的變化
（一）西荷時期
關於荳蘭部落名稱的變化或出現，追尋文字出處之來源，當是 西班牙文獻中所提及到 Turoboan 省區內的部落名稱為肇始。西元 1630 年代左右，西班牙人治理臺灣時，將其所管轄的地域共分為三 個省區：Tamchuy、Cabaran、Turoboan。其中 Turoboan 省區內之部 落經過考證後，位於花蓮地區的部落包括有 Chicasuan、Patibur、
Tataruman、Saquiraya、Rarangus、Chiulien、Tabaron、Chupre 等13。 其中的 Tataruman 即為荷蘭文獻中的 Tallaroma，至於有關於荳蘭部 落在荷據史籍的記載，卻僅見於中村孝志所著〈荷蘭時代的臺灣番
13 康培德，《殖民接觸與帝國邊陲---花蓮地區原住民十七世紀至十九世紀的歷史變遷》，頁 32。
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社 戶 口 表 〉 一 文 中 。 文 中 述 及 ， 荷 蘭 人 將 荳 蘭 部 落 歸 類 於 不 屬
「卑南地方集會區」管轄之卑南以北、未歸順之部落14。
（二）清領時期
自荷蘭時代以後，荳蘭部落的再出現則要到由周鍾瑄和陳夢林 合著於清康熙 56 年（1717 年）的《諸羅縣志》，其文中重申以往清 朝史籍對於「直腳宣五社」集合稱謂的敘述，並有兩次述及荳蘭部 落之名稱：
（1）「三十四年新附生番九社：崇爻社、芝舞蘭社、芝密社、貓丹 社、筠椰椰社、多難社、水輦社、薄薄社、竹腳宣社：以上各 社俱在縣東北。」15
（2）「阿里山社，…又三十四年新附崇爻、芝舞蘭、芝密、貓丹、
筠椰椰、多難、水輦、薄薄、竹腳宣等九社，…。」16
此時，Tataruman 似乎已一分為「多難」與「薄薄」兩社各自 獨立生活了。然而仔細回溯荳蘭部落與花蓮地區的八個番社被招撫 的歷史，應是在清康熙 34 年間（1695 年）經由賴科等人的招撫之 下，花蓮地區的原住民部落才向清朝政府行納貢輸餉，正式歸附從 屬諸羅縣所管轄。隨後，藍鼎元於清康熙 61 年（1722 年）所著的
《東征集》一書中再次見到荳蘭社之名，文中將新附諸羅縣之番社 部落命名為臺灣山後「崇爻八社」，其中「土番分族八社：曰筠椰椰、
曰斗難、曰竹腳宣、曰，為上四社；曰芝武蘭、曰機密、曰貓丹、
曰丹郎，為下四社。」17此項分類恰與地域分群一般，上四社皆屬 奇萊平原阿美族，多難社改為斗難，薄薄社則維持不變。雍正 8 年
（1730 年），陳倫炯所載的《臺灣後山圖》有「礁那女嗎」首次出
14 中村孝至（吳密察、許賢瑤譯），〈荷蘭時代的臺灣番社戶口表〉，《臺灣風物 44 卷 1 期》（臺 北：臺灣風物雜誌社，1994），頁 200。
15 周鍾瑄，《諸羅縣志》，頁31。
16 周鍾瑄，《諸羅縣志》，頁97。
17 藍鼎元，《東征集》，頁 90。
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漢文轉化及譯音，有「多難」、「斗難」、「兜難」、「豆難」、「豆蘭」、
「荳蘭」或有作「倒咯滿」等之譯名，而相關其部落位址的證實則 是要在胡傳所著的《臺東州采訪冊》中才有詳細及確切的說明28。
（三）日治時期
於此時期，明治 29 年（1896 年）由宜蘭支廳長書記官廣瀨充 藏所提出的〈關於奇萊出張所設置乙案由宜蘭支廳長廣瀨充藏提出 陳報書及覆命書〉一文，所調查到的「奇萊地方戶數人口一覽表」
當中，荳蘭社計有 320 戶總共 1,380 人29，此時日本官方文獻亦沿用 清末時期「荳蘭社」這個名詞，同年還有〈臺東北部巡迴日誌〉一 文，提到當時荳蘭社頭目竇女業及通事林振香之姓名30，此為最早 提出有相關荳蘭社的日文史料。
至此之後，日籍文獻當中也已廣泛地使用荳蘭社一詞，例如：
明治 31 年（1898 年）的〈臺東撫墾署 4、5 月份事務報告〉一文中，
則有多項敘述相關荳蘭社之事務報告或與其他社所發生的衝突緣由 和一般情事，該報告中亦出現有「荳籃」此一新的名詞稱謂31。爾 後，在該類總督府檔案當中所述及的荳蘭社也再無其他新名稱的出 現。至於在日文專書部份，有相關或提到荳蘭社之史料文獻，則應 屬明治 33 年（1990 年）田代安定為臺灣總督府民政部殖產課調查 而出版的《臺東殖民地豫察報文》一書為首。該專書中僅有提及「豆 蘭社」的人口戶數，計有 354 戶，總人口數為 1,431 人的數據資料32， 其他事項則無多所著墨。隨後有《理蕃誌稿》一書之出版，文中所 提及的社名則亦如總督府檔案一般，沿用「荳蘭社」一詞33，直至 現今相關荳蘭社之文字書寫亦繼續採用不變；而有關「礁那女嗎」
28 胡傳，《臺東州采訪冊》，頁 36。
29 王學新譯著，《日據時期東臺灣地區原住民史料彙編與研究》，頁 53。
30 王學新譯著，《日據時期東臺灣地區原住民史料彙編與研究》，頁 165。
31 王學新譯著，《日據時期東臺灣地區原住民史料彙編與研究》，頁 251。
32 田代安定，《臺東殖民地豫察報文》，頁 254。
33 臺灣總督府警察本署編，《理蕃誌稿》第－卷（東京：青史社，1989），頁 823。
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之部落名或 Tataruman 一詞則已不復見。以下則針對「荳蘭社」名 詞稱謂的轉變歷程，依其不同歷史時期和不同文獻資料做一列表說 明之：
表 1-3 荳蘭（Natawlan）部落名稱變動表
年代（西元） 出 處 作 者 部 落 名 稱 年代：頁數
1630s 西班牙文獻 J.B.Borao Tataruman 1993:103 1630s-1650s 荷蘭文獻 Tallaroma
1717 諸羅縣志 周鍾瑄
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由上表所列，我們除得以清楚知悉「荳蘭社」一詞的歷史演化，
也 能 由 各 文 獻 史 料 中 獲 得 一 些 相 關 荳 蘭 社 當 時 發 展 的 態 勢 ， 由 Tallaroma 一詞演化並一分為二的歷史證據，亦得以佐證荳蘭、薄薄 兩社的歷史淵源。且上述之文史資料，再次闡明奇萊平原上的阿美 族 部 落 屬 性 是 呈 現 多 元 發 展 的 情 勢 ， 三 大 部 落 勢 力 的 發 展 其 來 有 自，其語言係屬和各自不同的歷史發展也能就此做一論述或推斷。
因此，藉「我族觀點」重新解析異族書寫的文史資料，並建立我族 史觀是可經此一歷程慢慢整合而立的一項重要步驟指標。
二、歷史溯源之口碑傳說
針對 Natawlan（荳蘭社）之歷史起源、遷移及建社的口碑傳說，被記 載於文獻當中，乃始於日治時期才有較為詳盡之敘述。之後，國民政府遷 臺後的諸多漢人學者則多是以日籍文獻資料加以論述之，彼等以不同的角 度及方式重新詮釋所參考的史料記錄，則呈現出其歷史溯源的多樣性。以 下以時間順序節錄相關荳蘭部落歷史來源的口傳資料：
（一）古代有大洪水（Malunulun），所有生物幾乎滅絕其種。茲有幸福的 兩兄妹乘臼（Papokpokan）而遁至 Tateburatsan 高山，在此居住良 久而生一子。兄妹二人有一天說：久居此高山並無何快樂，而且覓 食有困難。於是，便抱了愛子著手下山。首先離開山居而沿 Takele
（Baruto）溪下到了海岸，轉南方向前進，終於抵達花蓮溪口。一 步一步前進想要渡河，然因水深而不能渡。兄牽妹手向西前進又因 多石而步行困難，究欲往何處猶豫不決，未幾鼓起勇氣向西北進，
道路平坦而易步行，遂取此道前進到 Magalu（荳蘭之北）之地。
定居 Magalu 之地後，因嫌狹隘不夠耕用遂出去覓良地。有叫 做 Chitowato 的男子牽著名為 Chiloma 的女子之手而出發前往東 方。東方有好地方，四面環圍小丘陵，其形有如臼，即使下大雨，
因有良好排水亦無恐怖的水災。二人商妥之後即如「Papokpokan」
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之地分居。看到薄薄社之分派而欲仿之者眾，有叫做 Tsubutaikasoi 者，移往「Taolu」木多的地方，其果實美味而為幼童所喜食，於是 移居「荳蘭」34。
（二）起初七社蕃同住在 Paloyan 之地，而由薄薄社最先移居 Naluma’an 之地云35。
（三）洪水後，兄妹二人居住在娑婆噹溪上游，食蝨為生。伺後移居 Naluma’an，後來知西南之地有多數「Taolu」之樹而為孩童喜愛，
因而移居現在的荳蘭云36。
（四）七社起初住在米崙山之北，因人口繁殖而無可耕的田地。於是里漏、
七腳川、荳蘭、薄薄、Temolu（南部的蕃人）、Tsugao（高山蕃）等 各向其所好之地移居分派37。
（五）荳蘭阿美族的傳說，認為他們祖先的原住地，在某日發生強烈地震，
附近各地房舍多毀，社眾又遭滅頂之禍。有兄妹二人架著大臼浮海 逃難，最後漂至花蓮 Tateforacan 登陸，後來兄妹結為夫妻，生育子 女繁衍日眾，他們於海水已退，乃下山遷至奇美附近之拉瓦山，俟 人口增加，遂向各地流散，族人之一部沿花蓮溪北上，經 Citoyawarn
（今花蓮大橋附近）而至 Naluma’an（今花蓮濃校附近）；後來人口 又增加，由 Citaoafas 率領族中之大部遷於今荳蘭。
不久，又因荳蘭地廣人稀，從 Faloyan 社招請人馬共同開發，
此即為荳蘭阿美族的祖先。Faloyan 社，居今壽豐附近，相傳與荳蘭 社 的 祖 先 隨 同 從 Tatiforacan 山 下 遷 來 於 拉 瓦 山 ， 其 後 才 遷 至 Faloyan，除一部份遷來荳蘭外，居於壽豐者或云與泰雅族戰爭，幾 乎被殲滅。殘餘者疏散於薄薄、七腳川、馬太鞍、太巴塱諸地，或 云遭泰雅族襲擊被迫南移，或云與該社附近之 Pisana’an 戰鬥遂被消
34 佐山融吉主編（黃文新譯），《蕃族調查報告書》，〈阿眉族南勢蕃馬蘭社卑南族卑南社〉（南 港：中央研究院民族學研究所，未出版）。頁 2。
35 佐山融吉主編（黃文新譯），《蕃族調查報告書》，〈阿眉族南勢蕃馬蘭社 卑南 族 卑南 社〉，頁4。
36 佐山融吉主編（黃文新譯），《蕃族調查報告書》，〈阿眉族南勢蕃馬蘭社 卑南 族 卑南 社〉，頁4。
36 佐山融吉主編（黃文新譯），《蕃族調查報告書》，〈阿眉族南勢蕃馬蘭社 卑南 族 卑南 社〉，頁4。