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與程頤「心性情三分」之說對他是否有產生影響﹖以上是本章所欲論述的內容。
第一節 性論
一、萬形本一性
文天祥以「萬形本一性」164來解釋宇宙本體與人性之間的關係，「萬形本一 性」代表著兩種意涵：一是說明人性本質的根源相同，二是表示人性所被賦予的 天理相同。這樣的想法實與程朱的「性即理」及「理一分殊」論有關。首先來看 程朱對於「性即理」的解釋，程頤認為：「在天為命，在義為理，在人為性，主 於身為心，其實一也。」165進而提出「性即理」的主張166，其云：
性即是理，理則自堯舜至於塗人，一也。167
性即理也，所謂理，性是也。168
此處說明每個人本性中被賦予之天理是相同的，朱熹亦認同此說，故云：
性只是理，萬理之總名。169
164（宋）文天祥：《文文山全集》卷 2，〈贈萍鄉道士〉，頁 33。
165（宋）程顥、程頤：《河南程氏遺書》(台北：臺灣商務印書館，1978 年)第 18，頁 225。
166 陳木金先生說：「伊川認為宇宙萬物的來源只是一理。理的本質為絕對存有，具有永恆性，不 因宇宙萬物之成毀變易而失去存在性。……以此共同之理為基礎，人與萬物方能合言為一體。然 而詳究此共同之理的意義，可分形式與實質兩層意義，前者指萬物的規範，不涉及內容；後者指 就殊別理的內容以求其一統攝之理。伊川思想中，這兩層的意義皆有涉及。他說共同之理，則在 肯定物我一理，內外合一，承接《中庸》贊天地化育的思路，也為格物窮理提供理論基礎。然而 統萬物而言，固有萬物一理之說，然而物形萬殊，理不得不多。因此伊川的『理』，同時包括殊 別義的理。此ㄧ層次的理，因萬物不同而各異。亦即就一事一物言。為此事物之必然性，乃是萬 物稟受之性。」參見〈程伊川「性即理」說析論〉，《國文學誌》，第 7 期，2003 年 12 月，頁 209。
167（宋）程顥、程頤：《河南程氏遺書》第 18，頁 226。
168（宋）程顥、程頤：《河南程氏遺書》第 22，頁 318。「性即理也，所謂理，性是也。」
169（宋）朱熹著，朱傑人、嚴佐之、劉永翔等編：《朱子全書》卷 18，《朱子語類》卷 117，頁 3687。
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性者，人之所得於天之理也。170
伊川言天所賦為命，物所受為性。理一也。171
由於人性中具備天所賦予之實理，因此說人性即是天理的表現。文天祥云：「人 者，天地之德」172、「人之質已成，而健順五常之理，附而行焉。」173也說明了人 性中具備了天道所賦予之德、之理，可見在文天祥「萬形本一性」的主張中寓含 有「性即理」的思想。
接著，論述自北宋周敦頤以來，「理一分殊」的概念逐漸形成的過程，一方 面更清楚理解朱熹所言「理一分殊」174的概念，另一方面，也從周、張、程、朱 的論述中，更加了解文天祥「萬形本一性」的意涵與淵源。周敦頤說：
五行之生也，各一其性。175
二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。是萬是一，一實萬分，萬一 各正，大小有定。176
說明在太極生化出萬物的過程中，萬物之性內便被賦予太極之理。因此就萬物外
170（宋）朱熹：《四書章句集注》（台北：大安出版社，1986 年），《孟子集注》卷 11〈告子章句上〉，
頁 326。
171（宋）朱熹著，朱傑人、嚴佐之、劉永翔等編：《朱子全書》卷 17，《朱子語類》卷 95，頁 3184。
172（宋）文天祥：《文文山全集》卷 10，〈王通孫名說〉，頁 257。
173（宋）文天祥：《文文山全集》卷 10，〈王通孫名說〉，頁 257。
174「朱熹的理一分殊說特別強調它在性理意義上的理的運用。朱熹認為，把天地萬物作為一個總 體來看，其中有一個太極，是這整個宇宙的本體、本性，這個太極是一。而就每一事物來看，每 一事物都稟受了這個宇宙本體的太極(理)作為自己的性理。由於每一事物的性理與作為宇宙本體 的太極是相同的，所以事物的性理雖然稟自太極而來，卻不是分有了太極的一部分，事物中充滿 的性理也就是該事物自身具有的太極，這個關係就叫統體一太極，物物一太極。一物各具一太極，
就是分殊。所以，在性理的意義上，理一分殊的意義是指宇宙本體的太極與萬物之性的關係。總 起來看宇宙萬物的本體只是一個太極，而每一事物中也都包含著與那本體的太極完全相同的太極 作為自己本性。」參見陳來：《宋明理學》(台北：洪葉文化，1994 年)，頁 150-151。
175（宋）周敦頤：《周子全書》（台北：臺灣商務印書館，1978 年）卷 1，〈太極圖說〉，頁 13。
176（宋）周敦頤：《周子全書》卷 9，《通書．理性命第二十二》，頁 168。
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在的差異性、多樣性而言，言萬言多。但就萬物內在性理的普遍性來說，則是一。
而張載則說：
造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物。177
以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故謂之感；……天地生萬物，所 受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。178
感者性之神，性者感之體。……通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。179
性者，萬物之一源，非有我之得私也。180
此處言從宇宙生成的過程來看，萬物可推為一本。不過張載認為若要實際了解性 即天道，則要透過「感」，人要透過心去感受萬物之性理，就能了解萬物雖多，
其實性理相同。張載在《西銘》中云：「乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中 處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。」181 說明了天地就如同我們的父母，我們的形體都為天地之氣所充塞，而我們的本性 都由上天所賦予，因此能夠感知到他人、萬物與我的共同性。程頤認為《西銘》
代表的正是「理一分殊」182的思想，其云：
《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分。分殊之蔽，私勝而失仁；無 分之罪，兼愛而無義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也。無別而
177（宋）張載：《張子全書》（台北：臺灣商務印書館，1979 年）卷 2，《正蒙．太和篇》，頁 26。
178（宋）張載：《張子全書》卷 3，《正蒙．乾稱篇》，頁 80。
179（宋）張載：《張子全書》卷 3，《正蒙．乾稱篇》，頁 80。
180（宋）張載：《張子全書》卷 2，《正蒙．誠明篇》，頁 41。
181（宋）張載：《張子全書》卷 1，〈西銘〉，頁 3。
182 陳來先生說：「程頤認為，對一切人都應仁愛，這是理一；但愛由個人對不同對象的義務不同 而有差別，這是分殊，根據這個思想，如果逐字加以解釋，『理一分殊』就程頤本意而言，『理』
指道德原則；『一』與『殊』相對，『一』指同一、統一，『殊』指差異、差別；『分』在這裡指本 分或等分。」參見陳來：《朱熹哲學研究》(台北：文津出版社，1990 年)，頁 50。又陳榮捷先生 說：「理一分殊，亦曰一本萬殊。『分』，附問切，指職分，非分別之意。」參見陳榮捷：《宋明理 學之概念與歷史》(台北：中研院文哲所，1996 年)，頁 143。
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迷兼愛，至於無父之極，義之賊也。183
此處說明儒家的仁屬於普遍的倫理原則，在具體落實的行為上會有親疏之別，因 此以「理一分殊」來說明儒家之仁，有別於墨家的兼愛。朱熹時承繼了程頤「理 一分殊」的說法，並將其用來解釋宇宙本體(太極)與萬物之性的關係，其云：
一實萬分，萬一各正，便是理一分殊處。184
二氣五行，天之所以賦受萬物而生之者也。自其末以緣本，則五行之異本 二氣之實，二氣之實又本一理之極，是合萬物而言之，為一太極而一也。
自其本而之末，則一理之實而萬物分之以為體，故萬物之中各有一太極。
而小大之物，莫不各有一定之分也。185
朱熹認為在周敦頤的〈太極圖說〉及《通書》中已隱含有理一分殊的意涵。若從 現象界的萬物推溯回本源，則可知其本體為一太極，是一；反之，由宇宙本體分 化出萬物，萬物雖各具一性理，但都統體現著一太極。因此不論是自末緣本或自 本之末，都可印證理一分殊的道理。而分殊之分，並非指太極被分割、分裂，而 是指在各別的事物中，都體現了與宇宙本體(太極)相同的理，故朱熹云：
本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一 而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。186
蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。187
萬物各正、大小有定，言萬個是一個，一個是萬個，蓋體統是一太極，然 又一物各具一太極。188
183（宋）程顥、程頤：《二程集》(北京：中華書局，1981 年)上，《河南程氏文集》卷 9〈答楊時 論西銘書〉，頁 609。
184（宋）朱熹著，朱傑人、嚴佐之、劉永翔等編：《朱子全書》卷 17，《朱子語類》卷 94，頁 3167。
185（宋）周敦頤：《周子全書》卷 9，《通書．理性命第二十二》朱注，頁 168-169。
186 （宋）朱熹著，朱傑人、嚴佐之、劉永翔等編：《朱子全書》卷 17，《朱子語類》卷 94，頁 3167-3168。
187（宋）周敦頤：《周子全書》卷 1，〈太極圖說〉解，頁 15。
188（宋）周敦頤：《周子全書》卷 9，〈通書．理性命第二十二〉朱注，頁 170。
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意謂在紛雜的萬象中，容易使人聚焦在其差異性，而理一的概念則相對被忽略，
故朱熹云：「聖人未嘗言理一，多只言分殊，蓋能於分殊中事事物物頭頭項項理 會得其當然，然後方知理本一貫。」189面對分殊之事物，要用心體會、感應箇中 道理，便能悟得貫通萬事萬物之理。
由上述說明可知，張載的〈西銘〉對於程朱「理一分殊」思想的形成，有著 重要的影響。至於文天祥則吸收張載「萬物本一」190及「天地之塞，吾其體；天 地之帥，吾其性」的思想191，而有「萬形本一性」192及「吾體天地塞，吾氣天地 帥」193之說。其中值得注意的是，張載言「天地之帥，吾其性」，文天祥則云「吾 氣天地帥」，二者是否有差別﹖筆者嘗試將文天祥的話作兩種解讀：一是從字面 上的理解為：我的形體為天地之氣所充塞，而充塞我形體之氣由天地之道所統 率；二是將氣解讀為氣質之性。筆者認為第二種說法不僅符合張載之原意，亦呼 應文天祥所提出的「萬形本一性」194；再就前後文來看，文天祥說：「後來得〈西 銘〉，精蘊發洙泗。吾體天地塞，吾氣天地帥。一節非踐形，終身莫繼志。」195故 筆者認為「氣」字宜作氣質之性解讀。此外，亦可從文天祥的〈題靜山〉一詩中，
論證其「萬形本一性」的思想，詩云：「嵁巖及培塿，異形不異質，古之能定者，
悟此為一極。」196當中說明嵁巖、培塿的形體雖異，但其本質皆同出於一極，即 文天祥所說的道。
二、仁義禮智之性
對於性理的內涵，文天祥云：「人之質已成，而健順五常之理，附而行焉。」
對於性理的內涵，文天祥云：「人之質已成，而健順五常之理，附而行焉。」