男女不防，颠倒阴阳，宣淫有理，我为卿狂。
“宣淫”两字出自《左传》中洩冶的话，照中文的古典解释，是公然做 淫猥行为。我这里解释，却是正面的意义，是公然宣传“性”的功能。比照
“性教育”的说法，我做的是一种“性宣传”。谈“性宣传”不能不谈道具，
先从我的生殖器谈起。
我曾有名言是：“少年人关心大小、青年人关心长短、中年人关心硬软。
一一从对鸡巴的关心角度，可以看出人生境界。”作为从少年、青年走过来 的人，我——自然关心过大小长短的问题，大体说来，我的尺寸是“中上”。 我看过许多外国小电影，看到主角中有的真的“阳道壮伟”，令人歆羡，当
然那是精挑细选出来的。中国小说《水浒传》中王婆以“驴”为喻，认为构 成吸引女人的条件之一，这是因为驴的生殖器很大。许以祺对我讲过一个与 驴有关的笑话，我最逢人乐道：“一家旅馆主人，最喜欢他的驴，并引以为 做。有一天，他在旅馆贴出海报，悬赏说：‘谁能使我这头驴笑，我送他一 千元。’大家面面相觑，没有办法。独有某君说他可以。于是，把驴带到中 庭，大家闺观，某君走上前去，在驴耳旁边，低声说了一句话，驴听了，果 然面露笑意。旅馆主人无法，只好照付一千元。过了几天，旅馆主人又贴出 海报，悬赏说：‘准能使我这人驴哭，我送他一千元，’大家面面相觑，也没 办法。这时候某君又出现了，他说他可以，但是这次要在墙角边对驴说话，
才有效果，旅馆主人同意了。’于是某君牵驴于墙角，解开裤子，让驴看看，
果然该驴掉头就走，泪流满而而归。旅馆主人无法，只好又照讨一千元。旅 馆主人前后讨了两千元，心有来甘，坚请某甲透露他有何种本领，能令丹驴 啼笑随之。某甲说，我可以透露，没有关系。我上次跟它说的话，只有一句，
就是：‘我的比你的大。’驴一听，果然笑了，它以为我在乱盖。这次呢？我 把它带到墙角，脱裤了给它看，一看之下，千真万确，真的比它的大！”还 有一个笑话是我从报纸上记下来的：“清朝未年，八国联军攻入北京，奸淫 烧杀，无所不为。终于罪有应得，各国士兵都得了性病。
他们都急于求诊，但却不得其道，因为北京只有中药铺，各国士兵都 不知道如何看中医。后来，日本兵终于想出解决方法：直接把要治疗的‘部 位’‘放’在药铺柜台上，并且在旁边放了一叠钱。美、法、英、义、奥、
德各国兵陆续到来，也都如法炮制，便在药铺柜台上排成一列。最后，俄国 兵来了。
他原来看不懂大家在于什么，后来终于有所‘领悟’，便也如法炮制，
然
很得意地把柜台上所有的钱收起来，并且对大家说：‘你们看，我赢了！
我的最大。’”虽然对女人说来，有情最重要，大小长短不那么重要……（略
－编者 狗屎编者－文岭）传说电影明星王宇做爱时，一边要问对方：“我的 鸡巴大不大？”要对方赞美说：“大！大！大！”他才肯满意下来，我也差不 多如此，只是对话要有变化，尤其赞美者答话不宜如此直接，如此三字了事 耳。十多年前我在路上散步，碰到一女孩子，长得满好，我勾引她，她反应 迅速，我立刻约她去我家，她同意了，相识一小时不到，我已经把她搞得死 去活来，她一边假装喊痛，一边赞美它，那是我一生中听到的最好赞美。当 然，并不是每次都要提王宇式的问题的，有时不提问题也行，享受并幻想自 己……（略－编者 狗屎编者－文岭）一次又一次“蹂躏”眼前这个小情人的 过程，看她欲仙欲死的哀求与表情，这是人间至乐。这种快乐，总要伴同着 一点轻度的“虐待狂”才成……（略——编者 狗屎编者－文岭）我深信，
把握并且追寻这种快乐才是人生极致，在小蕾与我生分十多年后，我还有《爱 是纯快乐》的诗记录这种性爱的爱情：
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
当你有了痛苦，
那是出了差错。
爱是不可捉摸，
爱是很难测。
但是会爱的人 丝毫没有失落。
爱是变动不居，
爱是东风恶。
但是会爱的人，
照样找到收获。
爱是乍暖还寒，
爱是云烟过。
但是会爱的人，
一点也不维特。
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
不论它来、去、有、无，
都是甜蜜，没有苦涩。
我曾有名言说：“心带给人痛苦，屌带给人快乐。神父的错误在用心去 快乐用屌去痛苦，所以只有和尚同情他。”我是深信屌的快乐的，并且深信 这种快乐要伴同着“大虚幻境”式的想象空间，才同德圆满。在想象空间中，
有时候有一部分甚至是暴力的－假装暴力的。这是由于人类本来就有许多原 始的、潜在的欲望与意愿，这些愿望往往是反文明的、反社会的、不见容于 现代的。于是，在现代文明社会中，对这些愿望，只好出之以压制。不过，
硬性的压制是不健康的、也没有必要的，正确的方法是予以疏导、予以升华、
予以假借。
例如人类有暴力的、犯罪的愿望，疏导、升华、假借的方法是看侦探 小说、看相杀相砍的电影，这样随之“佯信”（ｍａｋｅ－ｂｅｌｉｅｖｅ）一阵、“自我 陷溺”（ｓｅｌｆ 一 ａｂｓｏｒｐｔｉｏｎ）一阵，暴力与犯罪也就随书而去、随电影而去，
－若真空放电一般，内在的压力，可以疏散、可以化整为零。同样的原理，
有关性的出版品、电影等等，如果有格调的处理，也可达到无若有、虚若实 的奇效，同时使人生更多彩、生活更丰富、想象力更天南地北……性犯罪是 没有格调的人干的事，真正有教养的人，眼中有色、心中有色，就别有天地 了，谁要霸王硬上弓啊？但在与自己情人做爱的时候，这种“佯信”和“自 我陷溺”就可以戏剧式的演出了。我在第二次政治犯“二进宫”入狱前十六 天认识了“汝清”，她是我不认识的一位留学生的新婚太太，丈夫一走，她 就被我用电话摆平，到我家里，做了我十六天的小情妇。十六天中，我们天 天性交，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁 的高中女生，我就“强奸”女生；有时候她变成圣洁的教堂修女，我就“强 奸”修女……最重要的是，她的扮相，都是很清纯可爱的处女造型，呈现出 来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从……（略－编者 狗屎编者－
文岭）这种配合，充分满足我“野性的呼声”（ＴｈｅＣａｌｌｏｆｔｈｅＷｉｌｄ），虽然事 实上，我是一个文明人。
但自己心爱的小情人小情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面，你 又真又幻，交互行之，阴茎为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高 人。真幻问题是困扰人类的一个老问题，正因为它困扰人，所以人总是说它 不清楚。古人谈真者偏重本原本性，《老子》说“窈兮冥兮，其中有精，其 精甚真”；《庄子》说“守而勿失，是谓反其真”，都在本原本性上立论。古
人谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：“因形移易者，谓之化、谓之幻。……
知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，
暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”都在假相与变化上立论，都不够深 入。
对真幻问题较深入的看法，是佛家的。佛家讲究“真如，，之说，认为 宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成 唯识论》说：“勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。”“真如”之说 以外，又有“真空”、“真心”、“真色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把 抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。其实，若求真诠，只是一句话，那便是：
看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真现量是真、
真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这一 真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！
由此看来，真幻间题，从古人身上、从佛家门里，我们得到的，只是 偏离了的答案。其实，幻之为物，既非与真相对，也非假妄。真幻本是一体 两面，在欢乐当时，缺一不可；但时过境迁以后，也可别有奇说。公元一世 纪时，就有一种，“幻影说”（Ｄｏｃｅｔｉｓｍ），认为基督系幻影，并无肉身，不 过以人间形体出现，仅属幻相，其说与观音菩萨并无肉身之说略同。我觉得 在真幻上，迹近于此。在欢乐当时，情人既真且幻，但时过境迁，红颜易老；
千百年后，肉身无存。那种境界又怎么解释呢？我认为，一种“若亡而实在，， 的说法倒可让有情人深省：《墨子》（经下）说“景不徙”；《列子》（仲尼篇）
说“景不移”，意思是，影子是不移走的。《庄子》（天下篇）说“飞鸟之景，
未尝动也”，意思是说，飞鸟的影子是不动的。照传统的解释，鸟飞的时候，
影子也跟着动，影子发生，由于鸟遮住光，乌飞过去，光又不被遮住了，影 随之没有了；鸟朝前飞、新的影子产生于前，旧的影子消失于后。但是原影 其实并没有消失，只是变化位置而已。其实，这种解释是不足的，进一步的 解释该是：物质运动所经空间的极小段时间内，物质似动非动，在空间里仿 佛凝在其中，像是电影胶片的一格以内，自其变者而观之，则该影曾不能以 一瞬，所以，影子不徙不移，飞鸟的影子是不动的。其实，这种进一步解释 还是不足的。真正“景不徙”、“景不移，，的极致，似乎该是和英国乔治・巴 克莱（ＧｅｏｒｇｅＢｅｒｋｅｌｅｙ）主教那种“存在即知觉”（ｅｓｓｅｅｓｔｐｅｒｃｉｐｉ）的理 论相反的发展，而是“知觉即存在”－当你知觉到影子在那儿并没移走，影 子就正存在那儿而没移走。在乔治。巴克菜前两百年，中国的王阳明有“物 不在心外”之说，就先乔治・巴克莱申明此义，其实，更唯心的说法乃是“物 在心内”，正因为影子在你心里、知觉里，所以影子永远存在——纵使事实 上已不存在，但在你心里、知觉里，却依然存在。胡适曾就《墨子》等的“景 不徙”理论，发为艳诗三章。三章是：
飞鸟过江来，投影在江水。
飞鸟过江来，投影在江水。