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Olympe de Gouges,“Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne,” pp.
52-54.
劃底線的文字是與〈人權宣言〉不同的地方，底線為筆者所劃。第七條 沒有女人例外：婦女只能根據法律被控告、逮捕 與拘留。女人像男人一樣服從此嚴格的法律。
第八條 法律只應規定嚴格和明顯必要的刑罰，而且除非 根據在犯法前已經通過並且公佈的法律且合法地適用於 女人，否則任何人均不應遭受懲罰。
第九條 一旦任何女人被宣告有罪，所有的嚴厲手段依法 進行。
第十條 任何人不應為其基本的意見而感到不安；女人有 上斷頭臺的權利；她同樣有上講臺的權利；只要她的表現 未擾亂法律建立的公共秩序。
第十一條 自由傳達思想與意見乃是女人最為寶貴的權 利之一，因為此項自由能確保父親與孩子的法律關係。因 此，任何女公民都可以自由地說：「我是你的孩子的母 親」，而不會被蠻橫的偏見強迫隱瞞此事實，除非是在法 律規定的情況下，為了追究對此項自由的濫用的責任。
第十二條 女人與女公民權利的保障須有一項主要的功 用；這個保障必須是為了全體的福祉，而不是為了被授與 此種力量者的個人利益而設立的。
第十三條 為了公共力量的維持和行政管理的支出，女人 與男人稅賦平等，她分擔所有徭役和繁重的工作；因此她 必須同樣被分配職位、工作、責任、榮譽和產業。
第十四條 女公民與男公民都有權親身或由其代表決定 公共賦稅的必要性。女公民只有在財產上還有公共行政方
面被允許平等分攤以及被允許決定稅率、課稅基礎、徵收 方式和期間的情形下才能參與。
第十五條 為賦稅目的而與男人合作的全體女人有權要 求行政部門所有公務人員報告其管理的帳目。
第十六條 所有社會如果其權利的保障未能獲得保證，而 且權力的分立亦未能確立，就根本無憲法可言；如果組成 國家的大多數個人未合作制訂憲法，則該憲法無效。
第十七條 財產屬於結合的或是分居的兩性；它是每個人 不可侵犯與神聖的權利。除非當合法認定的公共需要對它 明白地提出要求，同時符合所有權人已公平地和事先得到 補償的條件，否則任何人的大自然真正的遺產不可被剝 奪。
從第一條到第九條，德古菊強調的是女人生而自由，具有自然法 與理性賦予她們的自然權利（自由、財產、安全，尤其是反抗壓 迫的權利），而且與男人在法律之前一律平等，有服從嚴格的法律 的義務，沒有例外。在第十條中，有德古菊最著名的句子：「女人 有上斷頭臺的權利；她同樣有上講臺的權利。」此條強調女人應 有表達意見的自由，而且女人的權利與義務應該相等。第十一條 主張女人應有權自由表達思想與意見，以確保父親與孩子的法律 關係。此項主張的提出很明顯地與她自己（私生女）的遭遇及其 母親的處境有極大關連，目的是希望社會正視與保護私生子女與 生母之權益，避免她們的生活陷入困境。第十三條再一次主張男 女的義務應相等，女人應從事與男人相同的工作。第十四條再次 確認前條主張的男女稅賦平等分擔。第十五條主張女人承擔相同
義務（繳稅）即應有相同權利。在第十六條中，德古菊主張婦女 在憲法制訂時應有與男人相同的參與權。第十七條主張婚姻中的 財產為夫妻共有，反對剝奪婦女的財產繼承權，否則丈夫去世後，
財產都將被孩子取走。
在〈女權宣言〉的跋裡，德古菊提出改善非婚生兒童、窮人、
被拋棄的婦女的困境的方法。她反對家長對家庭的權力，並建議 以承認財產與小孩的共有性的婚約取而代之。婚姻仍存在時生下 的小孩，無論小孩的父親是誰，小孩都應有完整的權利，不應被 剝奪法律權利，包括繼承權。她也提議制訂法律幫助窮人與被拋 棄的婦女，包括妓女（她認為這些人對道德的危害不如社會高層 婦女嚴重）、孕婦，及其後代。最後，她譴責舊制度下的女人是既 可鄙又可敬，因為她們在追求權力時使用策略與虛偽，但是她可 憐那些賣身給上層階級人士的貧窮卻美麗的女人，她認為這種賣 身行為與奴隸市場上黑人的處境一樣悲慘。她同時譴責奴制的恐 怖與不正義，以及殖民者的殘忍和貪婪。她批評婚姻是「愛情與 信任的墳墓」，因為它將不平等制度化。男人透過此制度對女性實 施「永遠的獨裁」，這與大自然和諧合作的本質相對立。72
基於此，德古菊建議以社會契約取代婚約。她將社會契約（即
〈男人和女人之間的社會契约形式〉）附在〈女權宣言〉之後，將 國家界定為「女人與男人的聯合」，她認為藉此可使婚姻等同於社 會。在此種聯合中，財產共有且由雙親決定如何分配給子女，「無 論孩子來自哪一張床」。再者，「孩子有權冠上承認他們的父親或