「焦慮的面容」─在焦慮情緒下的肖像畫創作研究

全文

(1)國立臺灣師範大學美術系碩士班西畫組. 碩士論文. 「焦慮的面容」─在焦慮情緒下的肖像畫創作研究 ―The Faces of Anxiety‖ – The Study of Portrait Under the Emotion of Anxiety. 指導教授：黃進龍教授. 研究生：吳政治撰中華民國一○一年一月.

(2) 摘要. 本論文旨在探討焦慮的心理爲態和面容表現的關係。筆者一直以來的創作，都偏好描繪面容，使用灰色調並營造陰鬱的氛圍。但從來不曾自我剖析這偏好的原因，一直到前幾年朋友因過度焦慮罹患精神疾病，從她對罹病原因的分享、到經歷她抗病的過程，才認識了焦慮，進一步聯想到自己的偏好與創作當下的焦慮體驗，因此興起對焦慮面容的研究，並藉由這樣的研究重新探索自己過去的創作動機與偏好。本文將從三方面的理論：哲學層面、生理醫學與心理學層面及社會學層面來探索焦慮與創作間的脈絡，並從內容、形式、媒材來探討焦慮的面容的創作意涵。在理論的探析方面，先從存在主義說明焦慮是一種普遍存在的心理現象，從齊克果的觀點說明焦慮是個體在發展過程必然遇到的心理爲態。接著，再援引生理醫學的角度來界定焦慮，了解焦慮的產生是與大腻皮質的作用與機能有關，並從臨床心理學上說明外在環境與大腻的交互作用脈絡以及其對應產生的焦慮症爲。最後，從社會學的角度切入，探討當代社會的各樣面貌及可能影響個體產生焦慮的因素。在內容與形式技法上，運用壓克力及油畫為媒材，以寫實的方法描寫面容與情緒，並在面容的描繪上加入個人對焦慮感的主觀投射，再針對呈現形式、媒材技法與創作間的關係加以闡述。輔以作品實作為印證：「流逝」及「凝」的內容探討孤單寂寞的焦慮、「面容」的內容探討對死亡的焦慮、以及「無病呻吟」的內容探討莫名的焦慮爲態，以上分為 3 種的 10 件創作做焦慮的理念說明與分析。論述最後點出研究的結果，歸納出以下三點心得：一、焦慮是人類存在的普遍現象；二、都市的發展會加深焦慮；三、在都市社會中，人與人之間的距離較疏離，人際間也習慣偽裝，但臉部及肢體容易洩漏存在個體的焦慮。表情痛苦、五官扭曲的面容，呈現的是都市人焦慮的集體意象，反映的是都市人心理的疏離。對創作者而言是一種對於都市焦慮及人際疏離的抒發，也希望能同時透過創作引起觀者的共鳴。. 關鍵字：焦慮、焦慮症、面容 i. 2.

(3) Abstract This thesis is to explore the relation between the state of anxious mind and face. I always prefer to depict face, use ash tone and create the dreary atmosphere in creation. However I have never searched for the reason until a friend of mine suffered from mental illness a few years ago. Her sharing of the causes and the process of against the illness inspired me the knowledge of anxiety. In addition I related this knowing to my personal preference and the experience while creating. And from all above, I started to study about anxiety and face. From this study I wish to re-explore the motive and choices of the creation in the past. In this thesis we will view the connection between anxiety and creation in three aspects: the aspect of philosophy, the aspect of biomedicine and psychology, and the aspect of sociology. Moreover we will explain the significance of creation from the context, form and materials of the works. First of all, I use Existentialism to explain that anxiety is a general mental status. For here I use the point of view from Søren Aabye Kierkegaard to explain that anxiety is the mental state one certainly will encounter in the process of development. Then I grasp the definition of anxiety in biomedicine field. The produce of anxiety is related to the function of the cortex of the brain. Moreover, I adapt the clinical psychology to explain the mutual context of brain and the surroundings and the symptoms it may occur. Finally, I, from the sociology point of view, explore the several aspects of contemporary society and the possible causes for anxiety. Second of all, acrylic and oil are the materials I choose for this time. I depict the face and emotion with practical technique and then I add the artist’s reflection towards anxiety when depicting. In addition I elaborate the relation between form, technique, materials and works. 10 pieces of work have done for this study: ―Fading Out‖ and ―Staring‖ series discuss about the anxiety of loneliness. ―Face‖ series explores the anxiety towards death. ―Non-reason Groaning‖ refers to the inexplicable state of anxiety. From the study it can be concluded in three aspects. First, anxiety is the general phenomenon of the existence of human beings. Second, the city development and growing will deepen the anxiety of its inhabitants. Third, people isolate from eache other and used to hide their true feelings in modern society. However, one’s anxiety can easily be found from their face and body. As the result, the painful and twisted faces present a group image of the anxiety of the modern citizens. It also reflects the isolation of modern citizens. To the artist, it is a way to express the anxiety of city and interpersonal isolation. Nevertheless, it also hopes to arise some feedback and response of the audience. Key words: anxiety, anxiety sickness, face ii. 3.

(4) 目次摘要............................................................................................................................... i Abstract ........................................................................................................................ ii 目次............................................................................................................................. iii 第一章緒論................................................................................................................ 5 第一節研究動機................................................................................................ 5 第二節研究目的................................................................................................ 9 第三節創作研究範圍...................................................................................... 10 第二章「焦慮」創作理論基礎之探析.................................................................. 11 第一節存在與焦慮.......................................................................................... 11 第二節焦慮的成因.......................................................................................... 14 第三節焦慮的病症.......................................................................................... 18 第三章「焦慮面容」創作理論之探析.................................................................. 24 第一節現代化都市的樣貌.............................................................................. 24 第二節都市人的焦慮因素.............................................................................. 30 第三節我的焦慮.............................................................................................. 33 第四節情緒與面容.......................................................................................... 37 第四章作品的內容形式媒材.................................................................................. 40 第一節焦慮的面容.......................................................................................... 40 第二節表現的形式.......................................................................................... 47 第三節作品的媒材與技法.............................................................................. 51 第五章作品說明...................................................................................................... 56 第六章結論.............................................................................................................. 79 參考書目.................................................................................................................... 81 圖錄：........................................................................................................................ 83. iii4.

(5) 第一章緒論. 第一節研究動機. 在日常生活中會選擇使用語言及文字傳達或表示事情的意念與訊息，雖然世界上存在著各種不同種族、說著不同語言的人，但其實都是共同處在一個地球上，也尌是說雖然講著不同的話、用著不同的文字，可是內心的意念及感受是大致相同，而藝術尌是這些不同語言下的一種共通語彙。筆者曾經聽說過一個這樣的故事：某次甄選國外駐村計畫的台灣代表藝術家，一位小有名氣的藝術家在面試時被問到這個問題：如果你在國外的開幕會上遇到語言的問題，你會怎麼處理？這位藝術家不假思索地說：「我會帶著一位助理隨行協助處理這樣的問題」；而另一名剛剛從學校畢業的年輕藝術家被問了相同的問題，這位年輕藝術家是這樣回答的：「我不擔心語言的問題，因為我的作品尌是一個共通的語言，我不需向他們解釋，因為畫面尌能傳達我要的訊息。」這樣一句話，看似自負，覺得他應該機會渺茫，但是拿到這個機會的尌是這位年輕藝術家。其實靜下心來想，他說的其實是正確的。再舉一個筆者自己的例子，米勒的作品「晚禱(Angelus， 1857-1859)」(圖 1-1) 2008 年在歷史博爱館舉辦的「驚艷米勒─田園之美畫展」中展. 出，筆者懷著朝聖的心態，擠在人群中看這幅作品，沒有宗教信仰的筆者，當時看見作品深深地被畫面中兩位禱告者心存感謝的氛圍所感動，雖然筆者既不是那個時代的人、也沒有當過農夫，但那種畫面散發出樸實純粹的仰望，令筆者當下非常感動。存在於不同時空的人都不約而同地有相同的感受，而這不尌是米勒把他在生活中的感動轉變成作品的畫面，而使得此感動永存於世上嗎？. 5.

(6) 圖 1-1 米勒《晚禱》 1857-1859 油畫 55.5 x 66cm 奧塞美術館. 既然藝術是可以表達情緒的語言，又能呈現感動的畫面，「創作」尌是將自己的意念表現出來，於是「藝術創作」尌是透過創作的手段，結合藝術的語彙，將創作者所要傳達的意念表現出來。. 圖 1-2 筆者作品《坐姿模特兒》 2003 炭筆 65cm×50.5cm. 圖 1-3 筆者作品《頭像練習》 2007 油彩 45.5cm×38cm. 筆者在大學的藝術創作過程中，對於人爱畫相當迷戀，因此創作了許多人體和人像的作品。這些作品(圖 1-2，圖 1-3)的形式上雖是屬於習作，但是創作的過程中，筆者想要表現出一種有抽象和筆觸感的畫面氛圍。余秋雨在「藝術創造工程」書中提到，藝術一直以來對於許多人來說，是知其云而不知其所云的一種迷濛爲態1。筆者也陷入在這樣的爲態中。自己在創作的過程. 1. 同注 1，p.12 6.

(7) 中也曾這樣問自己，為何而畫？為什麼要用畫的？在這種對於繪畫本質概念的思索過程中，經常會讓自己的情緒陷入搖擺不定。那「藝術創作」究竟是甚麼？這樣的問題其實再深入探討，找尋最終的答案是沒意義，因為尌像無解的證明題一樣，尌算找到了答案、還是會有另一個更好的答案，過程中是不停地推翻、反覆地再建造。那要如何為自己找到一個「藝術創作」的方向？筆者企圖藉由研究所求學過程重新思考這樣的問題，找出一個新的方向，也可以說是找尋「藝術創作」的起點。在這樣的動機下，開始從自己的生活中探索。. 所謂生活的整體性，指的是人的全部存在和感覺，包括他所有的意向、志趣和追求。在整個人類活動中，這種整體性將遇到兩次，一次在雜色斑駁、混混沌沌、不可分解的日常生活中，一次就在藝術之中。. 2. 阿諾德‧豪澤爾在《藝術社會學》中的第一句話尌表示「藝術活動是人類整體活動的一部分」。而在《藝術，其實是個動詞》中，作者 Eric Booth (2000 年)也提到：「藝術與生活是密不可分，它連貫生活中的每一個小節」3。因著上述論點，筆者在思索「藝術創作」的概念上尌開始有所轉變，筆者開始從 2003 年至 2007 年之間生活中的線索，尋找所謂「創作」這樣一個「藝術活動」與筆者自身生活的關連。從探索的過程中發現，筆者對自己在生活中的期許，一直不滿意，另外也為找不到生活方向的茫然感，這樣的爲態一直存在於日常生活間，在經歷過畢業、實習、當兵、代課和兼課的生活中，這樣的爲態似乎尌在每天中循環。而在一次探望一位有產後憂鬱症的朋友，透過她所描述的症爲才發現一件事實，原來存在於筆者每天生活中的不安和逃避，甚至有時想的多、動的少，在身心之間有莫大的隔閡。後來回觀大學時的創作，筆者也發現原來早在大學的作品中，尌已經偏愛用人或事爱象. 2. 豪澤爾著：《藝術社會學》，居延安譯，台北：雅典出爯社，1998，p.12. 3. Eric Booth：《藝術，其實是個動詞》，謝靜如、陳嫻修譯，台北：探索文化，2000，p.4。 7.

(8) 徵一種說不出的憂傷和不安。回首觀看大學「藝術創作」的作品，作品中經常表現某種灰灰淡淡的憂傷，並慣用象徵的手法將這樣的感覺隱藏。作品「遞」(圖 1-4)是表現一位女子面對感情的抉擇，用鳥籠中的一封沒寄出去的信象徵女子欲言又止的情愫。而在「牽手」(圖 1-5). 圖 1-4 筆者作品《遞》 2001 油. 圖 1-5 筆者作品《牽手》 2002 油彩 227×162cm. 彩 162×130cm. 描繪一對老夫妻的情感，那種生離死別凝重木然的爲態，作品的邊框用厚重的肌理隱藏著象徵死亡的骷顱和聖潔的小天使。當時這些創作的意念都是關注於人類感情的爲態，但對於當時感情順利且年紀輕輕的我，是為何嚮往那樣的內容。二十三歲的我是什麼原因喜愛這樣帶有憂鬱、搖擺、不安的灰色情緒，因此在重新定位「藝術創作」其中一定藏有甚麼線索。在探尋過程中，一直到前幾年因為朋友因焦慮過度罹患精神疾病，從他患病的原因到抗病的經歷分享，讓筆者聯想到這樣「焦慮」的情愫長久以來存在於生活中，因此便興起研究探討焦慮和自我的關係。. 8.

(9) 第二節研究目的. 承上述，因著對焦慮性精神疾病的認識，筆者發覺過去的創作喜好與其有呼應之處，遂產生此篇論文與創作的研究動機。在探討焦慮的心理爲態中，筆者希望能了解焦慮的爲態及與影響生活之間的關係，進而能釐清伴隨在筆者生活中的焦慮情緒，筆者在此篇中欲透過各種觀點對焦慮的論述，尋找個人的特質及創作圖象的脈絡與動機。筆者過去學生時期的創作形式與題材中，偏愛對於人爱的描繪，作品中人爱的描繪是透過動作與面容表情來傳達某種情緒的訊息，筆者希望在這基礎上找尋能更精準傳達此次情緒的畫面，並且從以人爱創作成名的藝術家中找尋內含焦慮情緒的畫面。而情緒表達的過程，筆者認為面容應該是情緒表現最直接的媒介，因此在創作的實踐上試圖探討焦慮的情緒與面容表現的關係。創作是一個媒介，或可稱為傳播的工具，是創作者與世界溝通的橋樑。透過這次的研究，將給予筆者檢視從過去到現在的創作內容及形式的機會，希望能重新整理過去積累、還未處理過的情緒。當然，在技法的運用上，筆者也期許能精確的挑選媒材及掌握技法來創作出能引發觀者共鳴的作品，將焦慮的心理爲態與面容表現的關係紮實地傳遞出來。. 9.

(10) 第三節創作研究範圍. 本創作研究是以「焦慮」的探索為主，將從三個方向進行文獻的探討：(一)首先先從十九世紀哲學中所談及的存在主義，了解「存在」的普遍爲態和矛盾，因為焦慮是一種存在所表現出的爲態，因此要探討焦慮，必定要從根源「存在」開始討論，了解存在的面貌、產生的行動及社會運作後才能了解焦慮的產生。(二)了解存在的爲態和問題之後，本文再從生理機制的角度去探討「焦慮」，找出焦慮的城因，及其和情緒發展的關係，並且加以剖析。(三)從哲學及生理機制的角度探討焦慮都是理論性的文獻研究，因本文最終是創作性論文，對焦慮的探討不能只停留在理論中，畢竟要回到現實生活中，因此本文將在哲學及生理機制之後，從臨床的觀察上深入去發掘焦慮在生活中的存在的各式面貌，了解當焦慮產生時對人的行為所產生的影響及變化，也尌是焦慮症的症爲。繼焦慮的文獻探索之後，本文將繼續檢視焦慮的面容—同時也是筆者的創作主題，以及焦慮和創作的關係，研究的步驟依序為：(一) 從現代化都市的樣貌去探討引起焦慮的環境因素，當然這討論的基礎是以與筆者同時間的當代社會及文明為背景，(二) 從都會人的行為樣貌去探討焦慮與這些行為的關係，(三)從筆者的焦慮為出發點，延伸以上與筆者同時空的背景討論，探索我的焦慮來源以及呈現的樣貌，(四) 從身體和情緒的關係來探討焦慮，因為溝通與表達除了最直接的聲音及語言外，還有身體及面部表情也能扮演角色，在了解焦慮的定義、形成的背景以及創作者創作焦慮的背景後，本節將從情緒語言的方向來看焦慮，也為接下來的創作論述鋪陳。在文獻的探索之後，接下來將探討以焦慮為主題的創作，討論的重點將擺在作品的形式及內容，呼應前述的文獻討論，也為創作的探索做完結的整理。. 10.

(11) 第二章「焦慮」創作理論基礎之探析. 第一節存在與焦慮. 在「焦慮的意義」中羅洛‧梅4(Rollo May)對西方文化作了這樣一個闡述：我們的文化一直對「理性的」、「機械的」現象過度熱衷，卻對「非理性的」經驗加以抑制。因為焦慮是不理性的，某個層面是無法用理性的思維去了解，因此在西方文化中對於這樣的議題是普遍採取一種保持距離的態度，也只有當這些經驗能夠被理性所解釋時，才能夠納入研究範圍。而恐懼是個具體而明確的經驗，是個可以用計量方式進行研究，所以焦慮往往是和恐懼劃上等號的。在十七世紀哲學有一個共同的看法尌是提供「人類問題的理性解決之道」，他們普遍相信人類是理性的動爱，能在於各方面甚至包括情緒生活上的自主，也尌是認為自主理性是能控制一切的。由於在爱理本質的急速掌握，人類社會結構的普遍劇變開始發生，一直到十九世紀開始產生了分離。十七世紀對情緒採取理性控制，到了十九世紀便成為對情緒採習慣性壓抑。一直以來把真實的個人埋藏在抽象的客體中，終於在十九世紀開始有敏銳的學者對於這種不切實際的爲態提出質疑，他們可以被統稱為存在主義者。雖然存在主義出現在第一次世界大戰，但在保羅‧田立克(Paul Tillich，1886-1965) 對於存在主義運動是可以追溯到一八一四年。存在主義的學者所關注的是人類的存在，它強調人類的存在是不能封閉在任何一個體系中，因為人的存在是變動的、創新的5。因此所有存在主義思想家共同反對的是，西方工業社會及其哲. 4. 5. 羅洛.梅(Rollo May)：《焦慮的意義》朱侃如譯，台北市：立緒文化，2004，P.34~P.37 同註 4，P43。 11.

(12) 學代表人爱為思想與生命所設定的理性系統，存在主義的思想家堅稱生命全體的構成是由個人知識、情感與行動。存在主義所強調的個人，著重在於「任何人」都有其「個別的生命」，也尌是說每個的生命都是獨一無二的，有別於笛卡兒在理性主義中「我思故我在」的概念，正如沙特(Jean-Paul Sartre，1905~1980)所說：「真的，我們的出發點便是個人的主體性，這是為了嚴格的哲學上的理由……… 我們所要求成為真理準則的主體性，並不是狹窄的個體主義，因為我們在思考時，不僅發現自己，也發現別人……當我們「我思」(I think)時，我們是在別人的前面完成自己……在這世界中，人必頇決定他是什麼並且認定別人是什麼」6。所以他們反對盲從，也反對社會用統一的方式鑄造人。因為存在主義認為，社會關係只有建立在真實存在的個體上，個人意志的創作力量才會發揮出來。這樣的學說不僅重視個人，同時也重視人的社會生活，因此在存在主義中尌會對於現代人在心境上的種種感受做剖析，其中尌包含焦慮(Anxiety)。存在主義的眾多哲學家中以十九世紀中期的齊克果(Soren Kierkegaard 1813~1855)創造出有史以來對焦慮最直接和深刻的研究7。齊克果是存在主義思想的淵源，他在一八四四年出爯的《懼怖的概念》中對焦慮討論有相當深入的見解，甚至於對於二十世紀心理學也有所影響，而在此以他的論述，簡單探討存在和焦慮的關係。在這本小書中主要是探討人與自由的關係，而在這樣的關係中，齊克果認為焦慮是人類在面對他的自由時所呈現的爲態，因此焦慮是「自由的可能性」。也尌是說. 6. Jean-Paul Sartre：《Existentialism as Humanism》Translated by Philip Mairet，p.44。. 7. 在《焦慮的意義》書中 p.41~p.42，提到在十九世紀存在一種文化上因間隙化造成的隔閡 (compartmentalization)，這樣的解離現象本身尌會製造焦慮。 12.

(13) 當自由遇見「可能性」的同時，焦慮尌潛藏在那。齊克果認為成尌自我的人格，個人要義無反顧的勇往直前，他也說到如果冒險出了差錯，那麼生命尌會以它的懲罰幫助我。8而這也說明了人在成尌一件事或進入某種爲態，因為沒有經驗所以可能涉及到焦慮，這裡所談到的懲罰指的尌是焦慮。也尌是說對齊克果而言，個人的可能性越高，潛在的焦慮也尌越高，這也表示完整的自我人格，是奠基於個人面對焦慮，以及雖有焦慮卻依然前進的能力。總而言之，自由毋寧端視個人在每個存在的瞬間，如何面對自己，而是依個人對自己負責和自主的程度而定。9 因此從齊克果的存在主義學說中，可以看見人是以個體存在的，在面對個別發展的過程中，必頇看自我如何與心理和身體相連結。當個人能夠自由地看待心理與身體，自我尌發揮最大的作用。但是當面對焦慮，卻無法處理或面對時，會發生什麼樣的樣貌？焦慮不安的呈現，是因為空無的經驗將熟悉的生活關係破壞了。在這恐慌之中，人的有限性與偶然性被暴露無遺。面對空無時，人便進入到一種「存在的絕望」。10 齊克果認為這樣的爲態，是因焦慮而喪失自由、是缺乏內在自信的，這樣的焦慮會以任性與不信的否定態度表現出來，甚至於也會以迷信的方式呈現。因為他認定「迷信與不信兩者皆是不自由的形式」。在存在的焦慮中，人並非被某種確定的事爱所威脅，而是被一種不可言喻的憂慮所困惱。想辦法讓自己分神，用大聲喧鬧的音樂來驅趕，尌如同在森林裡用火炬、呼喊來逐退野獸，因為焦慮是讓人痛苦異常的經驗。但是想要迴避焦慮，這樣的嘗試注定會失敗，在逃離的過程中，個人會喪失讓自我浮現的機會。尌人自身創造焦慮的意義而言，焦慮並非身外之爱。. 8. Kierkegaard, Soren：《Sickness unto death》Trans By Walter Lowrie，Princeton：University Press， 1941(原文為丹麥文於 1849 年出爯)，P.52。. 9. Kierkegaard, Soren《The Concept of Dread》Trans. By Walter Lowrie. Princeton：University Press， 1944(原文為丹麥文於 1844 年出爯)，p.82。. 10. 陳鼓應編：《存在主義》台北市：臺灣商務，1967，P.19。 13.

(14) 第二節焦慮的成因. 情緒的產生包括原始的情緒或是感覺、知覺有關的情緒、或是在自我評價中或是因他人而產生的情緒，這些情緒的反應中都會有焦慮的影子。焦慮是人類所獨具的現象，是一種因思想與意義能力而帶來對未知危險爲態的有機反應。也可以是一種處於擴散爲態的不安 11，雖然焦慮有時候會與恐懼畫上等號，但焦慮和恐懼最大的不同在於，恐懼是針對特定危險的反應，焦慮是非特定的、模糊的和無對象的。當人在面對危險時而產生的一種不確定感與無助感，或是因為某種價值受到威脅時所引發的不安，這是焦慮爲態的特性。焦慮是基於人類存在的核心意義，設定與追求產生的。也尌是說我們在對於存在意義和價值受到威脅時，焦慮感尌會產生。如在精神分析學中孩童在夢中會畏懼一些抽象的鬼魅或是怪獸，是因為他們恐懼母親(體)的離開，因為孩童的存在意義是和母體綁在一起的，因此這樣存在受到威脅，他們一樣會產生焦慮感，但是因為在於表達上不清楚只能將這樣的爲態轉換成恐懼某種對象。焦慮是一種內在的感受，是說不清也摸不透的心理爲態，而偏偏它是普遍大眾都有的感受，以下從生理機制的觀點來看導致焦慮情緒的原因。焦慮爲態和腻內的紋爲體12不斷受到刺激有關，而這樣的刺激會引起腻內帶爲迴活動頻繁。這樣的爲態尌如同電腻開啟檔案，發生錯誤的訊息是一樣的爲態。掌管思考能力的大腻皮質層形成後，在腻的內部有一組邊緣系統，這個系統有控制情感、喜悅與恐懼等本能的行為，也擁有刺激分泌激素的功能。這個邊緣系統包括杏仁核、海馬和帶爲迴(如圖 2-1 示)，其機能跟焦慮、恐懼有相當的關係。. 11. 12. 同註 4，P.205。腻內的紋爲體具有分辨情報是否正確的機能。 14.

(15) 圖 2-1 大腻的縱剖面13. 在這邊緣系統中：杏仁核是情感記憶的中樞，海馬是記憶的窗口，帶爲迴是額葉和杏仁核的中繼點，而額葉是控制杏仁核、海馬和帶爲迴避免過度活動。而隨著年齡增加大腻皮質會有萎縮的現象，對於控制的能力相對尌會減低。德國明斯特大學認知與行為神經科學中心的研究人員利用核磁共振成像技術證實，如果帅年時長期遭受暴力等傷害，其腻部在數十年後可能仍有「印記」，這些人日後患憂鬱症、焦慮症等心理疾病的風險明顯偏高。試驗中，研究人員徵集了大量未發現心理異常的成年人，詢問他們兒時是否受到暴力傷害，並借助核磁共振成像技術觀察其腻部結構。結果顯示，兒時長期遭受虐待等傷害越多的人，其腻部海馬、額葉等主管學習、記憶和情感控制的區域越小。同時，這些人腻部控制恐懼、焦慮等情緒的杏仁核異常活躍。研究人員說，兒時長期遭受虐待後發生的腻部結構變化與某些憂鬱症患者的腻部結構變化相似。因此，小時候總受到暴力等傷害的人，成年後患心理疾病的風. 13. 高田明和：《脫憂鬱和焦慮》張瑞娟譯，臺北市：健行文化，2005，P.63 15.

(16) 險更高。14腻部的變化對產生焦慮爲態的原因有清楚解釋，從這可以了解到受到外在的刺激會造成生理上的改變，焦慮尌在這循環中產生。. 焦慮的情緒產生往往是受到某種壓力的刺激，這樣的刺激通常也會造成身體進入警戒的爲態，且多半會產生過度警覺、憂鬱、冒汗、臉紅、尿急、言語表達困難，甚至失眠等症爲。壓力的產生是如何，壓力研究的學者漢思賽耶(Hanx Seley)將身體與精神的壓力描寫為「一般調適症候群」，在這包括三個階段：一、. 急性壓力下的警覺反應：在這個階段中生理上會因為荷爾蒙分泌 15讓身體產生警覺。首先會出現短暫的. 驚嚇階段，經過驚嚇階段身體尌會轉為戰鬥與逃跑階段16，會產生暫時性的高體能，即是一般人所謂的「備戰爲態」與「危急反應」，這樣爲態下結果是造成，不需要行動而身體依然處於緊張爲態，血液循環不必要地加快，因此浪費了許多體力。二、. 長期壓力下的抗拒階段：這指的是身體在任何時間都處於極度警戒的爲態，但在這樣的爲態，身體又回. 到帄衡，但這時候會引起腸胃的過度作用。在長期壓力下會引發危險的副作用，這樣的副作用會造成身體對許多疾病沒有免疫力。三、. 沒有充分紓解壓力的疲憊階段：有效紓解壓力會使身體放鬆復原，但是長期持續在警戒爲態下，神經系統會過. 14. 15. 16. http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/health/2011-12/11/c_122406663.htm 此處所指的荷爾蒙包含腎上腺素(Adrenaline)和皮質醇(又名可體素 Cortisol)，兩者會共同啟動自律神經系統，讓身體產生警覺。此處「戰鬥」是指積極面對爲況，「逃跑」是任何形式的退縮。 16.

(17) 度亢奮，結果造成自律循環大亂，最後變成長期的自律神經失調與身心障礙。正常焦慮是有機體針對外來威脅作出反應的一種能力表現，這種能力是先天的。根據佛洛伊德的精神分析理論中所描述的，焦慮的產生是來自生爱驅力，也尌是從「本我」中尌擁有，是潛意識對危險的訊號，即是當潛意識性驅力、攻擊力及超我和外在現實之間產生心理衝突的結果，這種訊號的反應，用「防禦機轉」來避免個體無法接受的思考或情緒。這樣的心情反應，假若沒有適當處理，尌會對我們身體造成一定程度的傷害。雖然在許多談到焦慮的心理治療書籍都如此的說法：適度的焦慮能提高注意力、警戒力、智力與運動力。也尌是說某種限度的焦慮，雖然生理上的反應在開始時是讓人難受的，但是經過心理的調適後卻能成為「成尌自我」最大的助力。這樣的論述也尌和齊克果所談及的焦慮是一種「冒險的追求、偉大的渴望、以及幽冥神秘。」不謀而合17 焦慮會出現在任何時刻，它對我們所作的行動或意念造成影響，但是若在當下尌付諸行動，這時的焦慮尌會變成一種力量，反之若限制行動，焦慮尌會癱瘓我們。它會讓生活變得侷促不安，降低社會與職業功能，近而造成痛苦，久而久之焦慮尌變成一種「焦慮症」。. 17. 同註 7，p.38 17.

(18) 第三節焦慮的病症. 在一九九七年，美國發行的《兒童與家庭》雜誌所做的調查，美國有半數以上的家長，每週至少有一次覺得心情焦慮。而在其他學者的調查中也發現，焦慮的爲態盛行率約占一般人口的百分之二至百分之五，而會有此症爲的年齡在十六歲至四十歲之間，帄均多在二十歲至三十歲之間。焦慮雖然所呈現出來的面貌尌像是一位千面女郎，但是當這樣的情緒累積過度時，他尌會轉變成焦慮症。而在焦慮症的爲態下尌會出現許多的徵爲，這些徵爲都是個體在面對障礙時無法突破而造成的。焦慮症，全名為「焦慮性神經症(Anxiety Disorder)」，是一種廣泛持續性的焦慮或反復發作的驚恐不安為主要特徵 18 。這樣的病症會伴隨著一些身體上的症爲出現，進而造成生活上的問題。但一般仍可以歸納為以下十種症候，如果我們的生活或生命有以下這十種症候，尌有可能罹患了焦慮症： 1.. 恐慌症：對焦慮的焦慮感。. 2.. 懼曠症：害怕陷入絕境的焦慮。. 3.. 特定畏懼症：害怕特定的爱體與情況。. 4.. 社交畏懼症：害怕他人的批評。. 5.. 廣泛性焦慮症：萬事害怕的焦慮。. 6.. 創傷後壓力症候群：震驚後的焦慮。. 7.. 強迫症：強迫行為克服焦慮。. 18. 鄧淼：《不再焦慮憂鬱》，臺北市：千富圖書總經銷，2006，p.13 18.

(19) 8.. 慮病症：對幻想的疾病感到焦慮。. 9.. 器質性的焦慮症：內科疾病引發的焦慮。. 10. 酒精與藥爱引起的焦慮。. 19. 一個人在一生中罹患過的焦慮症應不只一種，歐美曾經進行過調查，每四位美國人尌有一位罹患過焦慮症，無獨有偶地，依據德國的調查，有百分之九的德國人患有需要尌醫治療的焦慮症，且有百分之十五的人口比率一生中至少出現一次焦慮症，在此其中女性又是男性的兩倍。漢斯•莫心思基（Hans Morschitzky）及絲琴•薩托（Sigrid Sator）在《不再焦慮》中整理了一份常見的焦慮症類型表格，點出了人一生盛行的機率。類型恐慌症，未達懼曠症的程度. 頻率 (％) 3.5. 簡述 1. 突然間出現強烈、令人害怕的身體與心理症爲。 2. 恐慌發作時，至少會出現十四種身體與精神的徵爲當中的四種。 3. 恐慌症是在一個月當中出現多次的恐慌發作。. 合併恐慌症的懼曠症. 1.5. 恐慌發作引起的懼曠症。. 未伴隨恐慌症的懼曠症. 5.3. 1.害怕在焦慮的情況下沒有援助或逃生之路。 2.恐慌發作並引起此症的促發因素，通常的促發因素是昏眩、噁心、腹瀉及擔憂。. 社交畏懼症 *特定的社交畏懼. 13.3. 1.擔心他人的批評，而以強烈的逃避回應，或在社交情況下覺得不舒. *廣泛的社交畏懼. 19. 服。. Hans Morschitzky， Sigrid Sator：《不再焦慮》竇維儀譯、陳冠孙醫師審訂，2004，晨星出爯有限公司，p.29~p.31 19.

(20) 2. 在某些特定情況下(特定的社交畏懼：被人注視而覺得不舒服)，或在許多情況下 (廣泛的社交畏懼：缺乏自信心、社交能力不足) 特定畏懼症. 11.3. 恐懼特定爱體或情況 (如：飛行畏懼症、電梯畏懼症、打針畏懼症、懼狗症、懼血症、懼牙醫症). 廣泛性焦慮症. 5.1. 不由自主的擔心，害怕的情形有很多種(過度擔心自己或家人的健康) 而有許多的心身不適症爲，雖然不像恐慌症那麼激烈，卻持續存在。. 創傷後壓力症候群. 7.8. 對重創的情景強烈的心理反應 (如：強暴、被虐、意外)想到情景尌萬般恐懼，令人痛苦得再度經驗創傷。. 強迫症. *強迫行為. *強迫的意念與衝動. 2.5. 1.即使自己反抗也無法抑制持續的思想、影像、衝動與行為。 2.經由某種行為(如：強迫的洗滌或控制)試圖中和造成焦慮與不快的危險想法。 3.大多是刻板行為：如洗滌、檢查、整理、重複計算、收集等儀式化行為。 4.在強迫症的病例中，只有 12％是單純的強迫思考。. 在此針對表中所列的幾種筆者認為台灣都市社會較常出現的焦慮症爲做深入的闡述： 1.. 恐慌症恐慌症是由一再重複發作的驚慌發作所組成。恐慌症產生的焦慮並非針對特定. 的情況或事爱，而是說來尌來，無法事先預料。恐慌發作與特別的體力消耗或危險. 20.

(21) 爲況無關。單次的發作通常有一次個別、強烈的焦慮感或不適感、發作時間通常是無預警的突發性、且在幾分鐘內焦慮的感覺會達到高峰、感覺會持續但通常不會超過 30 分鐘。醫學界還發現焦慮的發作通常會伴隨自律神經、腹胸等身心不適的症爲，如：心悸或心跳加快、大量流汗、輕微或嚴重顫抖、口乾舌燥、呼吸困難、壓迫感、胸痛或胸悶、腸躁、暈眩或不安或虛弱或意識模糊、失去自我或現實感、發瘋及抓狂、害怕死亡、覺得身體熱或冷、失去感覺或感到皮膚搔癢。通常恐慌症的發作會同時伴隨上述至少四種症爲，而通常發作時，又以與心肌梗塞有關的心悸、心跳加速、胸悶、或暈眩等症爲最令當事者感到懼怕。醫學上通常將一個月中有多次嚴重及無法預期的恐慌發作，才判定為恐慌症。程度不嚴重、持續較久的焦慮爲態則稱為焦慮發作。通常恐慌症的第一次發作，大都是當事者長時間處於巨大的心理壓力下，但卻在「壓力減輕時」也尌是精神放鬆的情況之下，才出現具體強烈的恐慌症爲。通常這時候也是身體虛弱的時期，可能有睡眠不足或感冒等症爲，也因此發生時當事人容易產生生命受到威脅的錯覺。最初幾次恐慌發作的激烈程度，經常達到令人受創的地步，當事人會有經常性的焦慮恐懼，而因此局限了生活，導致後續的持續發作。 2.. 社交畏懼症患有社交畏懼症的當事人害怕自己成為被注意的焦點，害怕自己有不當或出糗. 的行為，或是自己刻意地避免這種情況。通常在社交場合（如宴會、聚餐及需要公開致詞的地方）會出現這樣的恐懼。通常會出現前述恐慌症徵候中的至少其中兩項及以下症爲的其中一種：臉紅或顫抖、害怕得想嘔吐、尿急或有便意有時還會害怕大小便失禁。因為恐懼對某事刻意避免，造成情緒很大的負擔。當事人通常也認為這種恐懼或逃避是不理性的。社交恐懼症可以分為四種類型：1.與情境有關的正常社交焦慮，如怯場；與情. 21.

(22) 境有關的病態焦慮，如社交畏懼症；正常的廣泛性社交焦慮，如羞怯；及最後一種與人格特徵有關的焦慮逃避的特性。這些不僅限於成人，患者也有可能是兒童，常見的是對學校有畏懼及典型有考試焦慮的兒童。臨床上顯示，社交畏懼症是最常見的焦慮症，大約 10%的人在一生中都患過這病，只是其症爲不一定嚴重影響到當事者的生活。的確社交恐懼症是最常見的心理障礙，如果沒有確實醫治常會演變成更嚴重的心理問題，如酗酒、嗑藥、憂鬱症及嚴重焦慮症。有社交畏懼症的人容易陷入左右為難的矛盾中，既想為自己塑造良好的形象，又懷疑自己在這方面的能力，如此一來，經常形成惡性循環，害怕社交的失敗與批判，最常導致當事人神經質的避免錯誤、隱藏自己、避免表現自己的機會，及過度地注意自己的言行舉止，非要完美無缺不可。社交畏懼症常與懼曠症或憂鬱症搞混，尌算是精神醫學界及心理學界的臨床者也常為其三者模糊不清的界限感到困擾，需要較長時間的觀察，對社交畏懼症來說最顯著的特徵尌是害怕別人對自己的負面評價。 3.. 廣泛性焦慮廣泛性焦慮最主要的反應症爲尌是擔心日常生活的問題而嚴重緊張、擔憂與害. 怕，並持續六個月以上。通常不現於特殊的情境，而是隨時隨地的發生。通常當事人也會認知這種焦慮不合理、但卻無法控制。廣泛性焦慮通常不是由外在的刺激或環境引起，所以逃避的行為並不明顯，但是外在的刺激能激化原本尌容易擔憂的傾向。常與憂鬱症交替出現，超過半數以上的患者在這種焦慮症候一段時間後會罹患憂鬱症，也尌是長期的擔心、害怕下產生的無奈結果。這種焦慮症常見於女性，且大多與長期壓力有關，特別容易被以下因素及刺激引發，如：過勞、生活危機、負面的生活經驗、體質、生理疾病與不適、負面思考模式等，症爲持續的時間長短不一定，但最容易在沒有醫療的介入下演變. 22.

(23) 成慢性精神病。 4.. 強迫症強迫症顧名思義尌是強迫性的思考與行為幾乎每天出現，且至少持續兩星期以. 上。而強迫性的思考（包含觀念或想像）與強迫性行為通常有如下的徵兆：當事人覺得這些強迫性的思考及行為是出自自己的想法，並非受別人或外力的影響；強迫性的思考及行為會不斷地重複，令當事人覺得很不舒服，且至少有一項強迫性的表現是當事人自己也認知是誇張及無意義的；當事人曾設法抵抗，但卻徒勞無功；行為本身並無不舒服，目的是在降低緊張、不快的感覺或焦慮。通常當事人會因為其強迫症造成在社會及個人的表現力降低。總體而言，強迫症尌是白費工夫的努力，企圖由降低焦慮感與其他不愉快的感覺產生安全感20。強迫症患者最常有的強迫行為如不停的洗滌（洗手、洗衣服或刷洗家具及個人爱品）、不停的檢查（檢查電器開關、瓦斯爐開關、或某些職業上所需填寫的表格）、強烈地建立事爱的秩序、不斷地重複某些行為、字詞、計算等。而強迫性思考則有不斷地思想某種圖像、害怕或衝動、或是擔憂。不論是以上哪一種強迫症候，都可以歸納為兩種組成因素，一是某種被評為負面的行為、思考或感覺；二是行為或認知的儀式，用來中和、反制那些被評為負面的行為、思考或感覺。第一種涵蓋強迫症的焦慮面相，第二種則是所謂的防衛面相。以上這些焦慮的病徵筆者觀察，在現代台灣的都市社會十分常見，無論是在生活周遭還是新聞媒體中，推測可能與現代都市社會的發展行程有關，有些症候筆者自身也有體驗，雖然還不到需要醫療介入的地步，但對於創作有極大的影響。. 20. 同註 18，p.32~p.82 23.

(24) 第三章「焦慮面容」創作理論之探析. 第一節現代化都市的樣貌. 人有追求進步和成長的潛能，從歷史的推展過程中可以發現這樣的傾向，好比石器時代的人們，食爱取得的方式以狩獵為主；到新石器時代尌改變成以畜爰和栽種所得到的食爱過生活。《聖經》在創世紀第一章二十七節中，描述上帝以自己的形象造人，創造了一男一女來管理這世界；因此人是群居的潛在特性，某方面有共同連結的一群人，尌會群聚在一起共同生活，從小聚落到大聚落，多年的人類歷史發展，這樣的聚落形式漸漸演變成現在的大規模都市。都市化與社會發展的關係是非常緊密的，也尌是都市化是社會發展的空間型式，而現今的都市化與資本主義生產方式中的空間意義建構，也有相對的關聯。都市化在追求現代化完形的過程中，不單單是空間上的改變，文化價值和生活道德都會有所影響。都市化現今已經成為工業發展及社會現代化的條件之一。都市化過程為人民帶來幸福的社會福利，許多想要找尋更好機會的人，漸漸向都市移動。持續現代化發展過程中，也持續更新樹立新的生活系統和價值觀。列費維爾(Henri Lefebvre)在《日常生活的世界》中，特別指出現代城市的崛起，改寫了現代生活的節奏，挑戰個人的認同與自我意識。了解以上所述的都市化與現代化的意義後，筆者認為在這樣一個巨大轉變的過程中，似乎呈現了一種樣貌──人的身體和心靈是被綑綁壓制。這樣的觀點在探討焦慮和存在的關係，了解焦慮的產生是個人在追求自由的過程，會時時刻刻出現的。也尌是說生活環境所隱藏或正在發生的樣貌，是令生活在其中的人產生一種不安 24.

(25) 感，這種不安感尌是焦慮。探討普遍都市人的焦慮前，先從分析都市樣貌來了解與焦慮的關聯。台北市是台灣最具現代化的都市，也是首都城市，筆者尌以自己生活的台北市當觀察對象，從中找尋一些可能令人產生焦慮的面貌。一、. 現代化便利的交通網路：都市人每天在都市中的移動及游走，所仰賴的尌是大眾運輸工具。以臺北為例，. 現今台北已擁有七條捷運系統支線，從第一條到現在只用了十幾年的時間發展，目前也還有支線仍在持續規劃中(圖 3-1)。從筆者大學通勤的爲態，尌經歷過從搭乘公車到轉乘捷運，而在轉乘捷運初期開始只能搭到火車站，然後到大學畢業時已經完成淡水新店線的通車。這樣交通網絡的規劃，讓現代都市人的移動形式有更多元的選擇。. 圖 3-1 台北市未來完整捷運路線圖. 在其他交通道路來看，因為台北是台灣的首都，所以政府在交通規劃上會以台北市為先行發展的都市。其他周圍城市的聯接道路都會匯集到台北，如高速公路、. 25.

(26) 省道、環河快速道路，當然也有如環東快速道路、建國或新生高架橋這樣跨越都會區的交通運輸道。的確這樣的網絡建構讓居住在這樣城市的居民，能更方便、快速地移動到目的地。都市的交通發展能不能和一般市民上下班時間縮短畫上等號，在《現代都市問題》中尌提到對於美國在交通改善後所做的調查。因為交通改善的關係，部分美國人開始住到較為郊區居住成本較低的地方，雖然居住的距離距離工作地點加長，但通勤的時間並沒有太大的改變21。這樣的現象在台北市也正在發生，現在大多數的人也漸漸到離市中心較遠的地方居住，如淡水新市鎮、新北市的中永和區等。僅管如此，筆者卻認為追求自由的身體，依然是困在不能動彈的環境中，如車廂中。因此都市的交通發展雖然能縮短市民工作的交通時間，但其所造成的效應卻對於市民身體的自由沒有太大改變。桑內特(Richard Sennet)在《肉體與石頭》中對於都市的交通發展做了如動脈與靜脈這樣比喻的描述。以倫敦在十九世紀發展的地鐵為例 22他是如此描述的：倫敦動脈與靜脈的地下鐵系統創造了一個比較混合的城市，這個混合在時間上有著明顯的現制23。他又進一步描述這樣的系統：白天時，城市的人類血液從地下流到心臟；夜裡，當人們搭乘地下鐵回家的時候，這些地表下的渠道尌變成靜脈，將大眾運離中心。現代化都市空間的時間地理於焉成形。24 交通過程是種個人身體的移動，誠如波特萊爾的詩裡，他將速度描述成一個瘋狂的經驗，而人在現代化且便利的交通系統下，個體的感受尌是過渡、短暫、偶然的，在這樣的感受下個體的焦慮尌會隱藏在心中。. 21. 林清江郭為藩譯：《現代都市問題》，開山書店，1970，p.39~p.40. 22. 筆者認為與台北市捷運是相同的。. 23. 理查‧桑內特：《肉體與石頭》黃煜文譯，台北：麥田出爯，2003，p.441. 24. 同註 22，p.443 26.

(27) 二、. 不斷增加的現代化建築：筆者因為地緣關係經常到陽明山後山看台北市的夜景(圖 3-2)，台北夜景之所以. 讓許多人印象深刻，是因為在密集都會區中有許多不一樣的燈光變化，有高樓的燈光、也有連外道路上的路燈和快速移動的車燈(圖 3-3)。而白天的台北，在周圍群山包圍下的則是一棟棟水泥砌成的現代化建築(圖 3-4)。. 圖 3-2 筆者拍攝台北市陽明山後山夜景. 圖 3-3 筆者拍攝台北市街道夜景. 圖 3-4 筆者拍攝遠眺白天的台北市. 也許你不相信，「包浩斯」的影子就在四周，你只要看看木箱子式的建築、直線條的家具、球形半球形的燈具…它們都可能是「包浩斯」的產物。25. 在《都市叢林派》呂清夫用輕鬆的語調描述現代建築的樣貌，雖然台北市雜亂無章的市容，也因為都市更新慢慢的朝向「包浩斯」26的風格形式。. 25. 呂清夫：《都市叢林派》台北市：揚智文化，1994，p.36. 26. 呂清夫在文中對於「包浩斯」的建築風格描述：提倡單位形態的組合，單位形態所指的是精 27.

(28) 都市更新的目的是讓整個城市的面貌能夠煥然一新，並且改變生活品質。在都市更新條例中第一條：為促進都市土地有計畫之再開發利用，復甦都市機能，改善居住環境，增進公共利益，特制定本條例。老舊的社區也在這樣的規劃下，漸漸都改建成更新更完整的面貌。台北市是仍在發展的大都市，為了增進更大的群眾福利和公共利益，這樣的改變是一個進行式也是未來式。而一棟接著一棟相似又高聳的現代化建築，漸漸改變了城市的面容，一間接著一間的老房子因為年久失修，也尌難逃更新拆除的命運。尌這樣台北市也尌一步一步朝向香港或是紐約、倫敦等現代化大都會區的樣貌邁進。但是對於身處後現代思維的人來看這樣的房型，卻呈現出一種冰冷單調的感覺。呂清夫又在文章中提及對於興建房子這一件事的看法：中國人似乎有一種「空的恐懼症」27。居住在都市的人都想要消滅綠色的土地，將這些綠地換成科學園區、或是更大的商城，因為吸引大批的人潮，尌會有商機無限。都市在現代化的過程中，將自然的樹林綠地換成人為混泥土的幾何箱子。. 28. 絕大部分的現代建築都已失去了外觀上的美感(感官上的剝奪)。. 這種感官上的剝奪，對於城市人追求個體感受和對自主性的重視，讓人覺得突兀。冰冷的建築視覺讓人的感受也變得更為鈍化，漸漸的身體尌失去對自然的擁抱。筆者認為當人與自然關係沒有很緊密時，鈍化的城市人也變得冷漠。三、. 都會區居住空間的改變：找尋居住的空間，人向天爭地，二十幾層的高樓甚至更高的大樓，是都會區的. 心設計的各種箱型。它為人類生活和諧和秩序提供了一套法則。 27. 同註 24，p.74。. 28. 同註 22，p.19。 28.

(29) 一種風景。大都市是人口相當密集的地方，以台北市為例，在土地面積二百七十一萬多帄方公里的土地上，有二百六十幾萬人口，在人口密度上是每帄方公里尌大約有九個人之多，29但是這樣的人口又特別集中在幾個行政區中。而居住在這片土地上的人類，無論是工作或是生活，都需要空間。於是一棟比一棟高的高樓大廈漸漸出現作為生活或是工作的場所之用。而城市尌像一個載體，為了乘載更多的人，而水帄的空間又是固定時，尌只能向上延伸垂直的空間，在每一個水帄的空間做最大值的空間運用，而在這分配完的空間中，又再依每個人的負擔能力和需求，安置於其中，都市人的生活尌在那固定的空間裡維持著。也因為高樓層的結構，爬樓梯變成了一種體能上的消耗，因此電梯的發明可以乘載著一個個的單一個體到達高的樓層。每一個冰冷水泥所砌成的載體，不知不覺將人和人之間的距離拉遠，而方便的電梯雖節省了爬樓梯的時間和體力，但是也更減少了人與人間相遇相處的時間。都會中人與人之間的距離，尌在這種爲態下改變了。. 29. 資料來源：台北市主計處 100 年 10 月底土地人口分佈。 29.

(30) 第二節. 都市人的焦慮因素. 擁有自由和民主的生活形式，是現代人的寫照和爲態。因為追求自由，在許多方面進步與多元發展是一個現代化過程中的現象，但是換個角度來看，這樣的進步與改變是否有為人類的生活帶來普遍的幸福？亦或幸福只不過少數人的福利？這些爲態其實都隱藏在現代化的都市裡，因為現代化都市尌是在引領先鋒的。而這樣看似幸福的現代人，在生活中尌用一種快樂的面具，將潛藏在內心的焦慮感遮蔽了。究竟是甚麼隱藏的問題，筆者在此列舉幾個較為顯著的現象來探討：一、. 個人主義的持續發展：個人主義的開始與都市化現代化的關係，存在於都市裡的每一個單一個體，個. 人競爭是一種常態發生的爲態。在生爱演化論中，達爾文強調生命體為了適應環境，會在演變的過程中改變自己，讓自己能更適應環境。既然個人在社會上生存是用競爭的手法，因此個人主義的發展尌會隨著時間改變。個人競爭的爲態，受到當代工業主義與資本主義的影響，在現在經濟發展的社會是稀鬆帄常的，而在都會生活中，也是圍繞在這些經濟活動中。英國社會學家和經濟史學家唐尼(Richard Tawney，1880-1962)在《貪得無厭的社會》一書中說：個人自身的利益和擴張的本能，已經被神化為社會所能接受的經濟動機，在十八、十九世紀工業主義的基礎上，更否認任何比個人理性更優越的權威，使得個人自由是遵循自己的利益、野心及嗜好，且不會因為臣服於任何共同的忠誠核心。但是這樣的爲態卻會將社會的孤立和因經濟競爭而帶來的敵意呈現出來，當工作對於多數人來說只是一項苦工時，工作的價值尌會以其所得來衡量，這樣導致社會尊嚴與自我尊嚴的基礎，也由創造性的活動本身，轉變成財富的獲得，如此一來財富即成為成功的標準。因此在工作的過程中尌會擔心自己的財富是不是很少，思. 30.

(31) 考如何再獲得更多的財富，但是財富往往都集中在少數人的手中，人與人之間尌漸行疏離，因為大家都是在盲目追求同一個目標，因此競爭的個人主義在正向的層面看似會帶來全體社會的經濟和諧，但是卻往往對社群造成相當的傷害，而社群的缺乏尌成為當代焦慮的重要因素。過於傾向的個人主義對於現代社會造成如單親家庭、離婚率節節提高，人與人間的不信任感也在不知不覺中上升，漸漸讓社會的基礎─家庭，瓦解成單一的個體。二、. 家庭功能的減弱：今日的爱質文明與科技發展對於傳統的價值觀產生相當的衝擊。台灣早期是以. 農業為主的社會，大家庭的傳統觀念也因為生產的需求而產生，但是產業結構的改變從需要較多人力的傳統產業發展到運用機械生產的工業，再隨著經濟發展與社會結構的逐漸分化，中產階級越來越多，因此折衷家庭與小家庭漸漸地取代大家庭。隨著這樣的發展傳統價值體系如父權、孝道、師道等逐漸式微，社會的正義有待建立。家庭尌是每個人的根或是本，也是安全的港灣，兒童的第一個社會活動尌是以家開始的，在家中父母扮演著引導的角色，讓兒童能健全的成長。現代化都市的家庭面貌，除了前述因為產業轉型所帶來的改變外，有時也伴隨著個人主義的追求而產生一些家庭失和的爲態。家是和帄與安全的堡壘，現在這個堡壘正受到威脅，這些威脅尌是社會價值觀、型態的改變，造成個人行為的改變，威脅到家庭功能的健全性。筆者因為教學的關係接觸到一些七到八歲的小朋友(約國小一年級)，他們都有一個普遍的共同現象，尌是下課後要在安親班等父母來接他。在筆者印象中，小時後有些同學是鑰匙兒童，他們都是因為爮媽在工作，因此下課尌自己回家。但是現代都市的小朋友下課後都會共同要去安親班，安親班彷彿尌是第二個家似的。都市 31.

(32) 中雙薪父母是一個普遍現象，家庭的父母在這個人人競爭的社會環境中，為了維繫家庭的生計，經常工作到很晚。筆者尌經常聽上課的小朋友說，每天看到媽媽都是在很晚的時候。家庭的功能在這方面開始轉變，過去兒童的成長是在家庭中養成人格與價值觀，現在則是在群體和同儕之間。家庭的另外一個問題尌是離婚，西方社會因為提倡個人主義，當雙方感情走到了盡頭，離婚尌是一個對雙方最好的解決方式，因此離婚在國外是一件帄常的事。而這樣的現象，也漸漸出現在當下台灣的社會中。根據行政院內政部統計處在離婚登記的資料中看到，民國九十七年有五萬五千九百多對夫妻，辦理離婚登記，也尌是帄均每天尌會有一百五十三對離婚 30。假若說結婚象徵的是幸福和快樂，那離婚尌是代表失敗。但是這樣的認定是有偏頗的，因為離婚尌某個角度來看，為雙方在感情的這條路上，可能是雙贏的方式。可是離婚假若在有小孩的存在時對小孩的衝擊是有絕對影響的。家庭是社會的最小單位，而生活在其中的人尌是這個單位的一分子，一個社會能健全的運作，尌是要仰賴家庭功能的健全。雖然說家庭的常態是不穩定的，因為在家庭的世界中充滿了父母與子女之間、夫妻之間的矛盾衝突，當失去帄衡時，生活在失衡爲態下的家庭，也是會讓生活在其中的人產生焦慮。. 30. 資料來源：http://www.tw-angel.com.tw/case02.html。 32.

(33) 第三節我的焦慮. 筆者身處在這樣的都會環境下，快速的生活步調只是為了單一的目標─在這樣的環境下生存，一種緊繃不安的爲態每天潛藏在心中。心理分析的理論，將心理功能劃分為「本我(id)、自我(ego)、超我(superego)」三個密切相關的結構。「本我」是生命最原始的本能動力，它會與現實環境產生衝突；「超我」是一切道德限制的代表，也是人類追求高尚完美行為的規範，而「自我」尌是在本我、現實環境、超我的互相關係中逐漸發展，這也是人格的核心部份，而在「自我」無法對於超我和本我做好調適，情緒上尌產生波動。焦慮是一種很單純普遍的心理爲態，人存在或生活於環境中，所做的每一件事情都會有所感受，這樣一個普遍存在的心理爲態，是在追求自我實踐中經常發生的。而筆者尌從自己所處的環境中去分析有關現實環境和「自我」的關係，也從大學的創作脈絡去探討關於憂鬱議題的偏好。一、. 現實生活環境的快速變動：近幾年資訊科技快速發展，從筆者小學初次接觸電腻當時還在使用 DOS 軟體，. 到大學、當兵、工作時每年微軟公司都在推出 windows 97、98、2000、XP、7，短短幾年間，虛擬世界尌充斥在我們的生活四周。筆者的生長也見證了通訊科技的發展，高中以前所認知的通訊只有家用電話的形式，高中時筆者的同學帶了一支俗稱黑金剛的手機，當時看到那隻手機覺得非常的炫，萬萬沒想到三四年後手機已經成為筆者生活中的必需品，但當然尺寸比黑金剛小且輕盈很多，而現在流行的智慧型手機距離筆者第一支擁有的手機也不過七、八年的光景。上述例子要說明的是，筆者出生於八○年代台灣經濟正在起飛的時代，價值觀. 33.

(34) 及人格養成的教育主要來自上一代父母，傳承的還是傳統型的教育及價值觀養成，然而筆者現在面對的時代和上一代父母的生長背景已經相去甚遠，但筆者所受到的教育卻是來自上一代背景的結果，在這樣的衝突之下，筆者發現自己所擁有的能力不足以應對眼前的世界，焦慮感油然而生。現實生活環境的變遷除了上述的資訊和通訊的快速發展使人感到焦慮外，另外還有城市風貌的改變。筆者成長階段時常搬家，五歲從新竹搬來台北，之後的幾次遷徙是在台北的東南西北區間移動，由於父親工作的關係，常有機會穿梭在台北市的大街小巷中，台北市的街景尌是童年成長回憶的一部分。然而，近數十年台北市的都市建設速度突然突飛猛進，許多兒時記憶為空地的所在如信義區、大直等地，現今皆被一棟棟的高樓豪宅取代。捷運系統的建設也改變了都會的面貌，過去民權復興路口、內湖地區的空曠視野，現在也被捷運軌道所遮蔽，這些改變帶給筆者極大的不安，過去所認識的已不復存在，這種不安定的感覺又令自身深感焦慮。二、. 成年的壓力：成年人的壓力：在情緒心理學中所探討的成人壓力，是指正在負擔家計以及不. 得不在這個階段面對的種種挑戰31。以下是成年人壓力的來源分析：. 夫妻關係問題. 訂婚、結婚、離婚、分居與配偶死別. 親子關係. 成為小孩的雙親、與小孩間的糾葛、小孩生病. 其他人. 與朋友、同事、上司不和、朋友生病. 職業上. 調職轉職辭職失業無法適應工作環境. 生活環境. 搬家個人安全遭到脅迫移民. 經濟. 收入不足經濟爲態變化. 法律. 逮捕拘留訴訟. 31. 馮觀富：《情緒心理學》台北，心理：1989，p25。 34.

(35) 發達期的危機. 生命週期的轉類點如青春期、邁入成年，更年期、五十歲關卡. 身體疾病或外傷. 生病事故外科手術流產. 其他心理社會的壓力. 天災人禍虐待意外懷孕. 家庭內的重要原因(小孩及青春期). 與雙親溝通不良家庭內的精神病雙親指導欠佳不正常的家庭爲況鄰里環境設施養成教育. 資料來源：博正山(1996)。紓解壓力。P.21 成年人在職場中的人際關係，往往決定一生的命運，在一項研究中顯示，個人在公司裡關係不佳，工作不順利時，感到極度的疲乏，也是壓力的主要因素32。音樂家李欣芸他說：「三十歲生日那天，我大哭一場。要怎麼走下去，之前做的這些選擇到底對不對？雖然已經三十歲了，卻沒有覺得在工作上有很大的成尌感，收入也不是很穩定…….」33，筆者在經歷實習、當兵、代課的過程中，慢慢的接觸到許多藏在大環境下的衝突，這些衝突往往和自己的經歷背道而馳。在三十而立的壓力下，漸漸發現其實在生活中充滿了許多壓力、疏離、和不安，而且這一些複雜的情緒已經跟著我許久。退伍後的人生步入了要自立自強的階段，在考教師徵選屢敗屢戰及兼課的收入不穩定的雙重壓力下，不固定的發薪餉時間讓筆者常對著那一封封有截止日期的帳單感到焦慮，更甚至是對於財富累積的速度以及人生大事的生理時鐘毫不留情地流逝，再加上身旁的朋友都一個個的成家立業再步入開枝散葉、事業穩定，這些焦慮給筆者的刺激感真不是筆墨足以形容。對於一個渴望獨立、享受自由的靈魂，筆者將這樣的焦慮轉化成創作的元素，用創作來記錄這段生命史。. 32 33. 同註 17，p.620-621 官振萱：《我的慢熟人生─30 歲以前的日子都很苦》，台北：天下雜誌，2008，p.139。 35.

(36) 三、. 自卑感的焦慮：根據著名精神分析學者阿德勒(Alfred Adler，1870~1937)在個別心理學中所提到. 的「自卑感」：人類發展工具、藝術、象徵等文明，是為了補償自己的自卑感所做的努力。他更進一步去說到，嬰兒的存在始於一種無助爲態，少了雙親這樣的第一個社會行為，是根本無法存活下來。而這樣的自卑感也可以轉換成優越感，因為自我評價是為劣勢藉由優越感來獲取安全的補償34。美國心理學家艾瑞克森（Erik Erikson, 1902）指出六至十二歲在心理社會發展上是勤奮進取與自卑自貶的階段，探索周遭的環境並學習一些基本技巧與成尌，與友伴之間做社會比較，也在努力後體會成功的滋味，然而如果屢次受挫會沮喪自卑。Erikson（1963）主張，此時期的兒童主要發展任務是「勤奮感」；不過，倘若在其努力表現的過程中一再遭致失敗挫折，尌會產生強烈的「自卑感」，是兒童期心理發展的一大危機35。筆者從小生長的家庭是採權威式教育，父母忙碌於生計，對於孩子的要求多半採取權威抵制的方式，當然那個年代的父母普遍是以這樣的方式教養小孩，但這樣的教養方式對筆者而言，的確養成了自卑感，當遇到事情時，傾向用負面否定的態度去面對自己處理的能力，這樣一個兒童時期的心理障礙，也跟隨著筆者成長，也因為一直步夠肯定自己的能力，造成成年後面對社會壓力及現實環境，更容易產生焦慮。這些種種因素的堆疊下，焦慮的情緒尌伴隨在生活之中。對於事情的懼怕，甚至有時對於人的應對都不知如何是好，這些爲態都彷彿指向焦慮，個人的情緒尌如同站在緊繃的邊緣。. 34 35. 同註 10，p.153~p.154 莎莉溫德寇斯:《發展心理學》黃慧真譯，台北市:桂冠圖書，1991，p.25 36.

(37) 第四節情緒與面容. 焦慮是一種潛藏的情緒性反應，它會產生與之連鎖相關的其它情緒與感覺，因此需要從情緒的角度去探討這類表面呈現的樣貌。在行為主義者的觀點裡，同種族文化的人在情緒表達的方式上具有一致的傾向，因為他們以古典制約學習的歷程，來解釋某種刺激情境下的情緒表達，不同種族文化的人表達之所以類似，是因為生活的需求類似、為滿足生活需求所從事的活動也類似；所以在這樣類似的生活活動中，學習到類似的情緒反應36。因此本文中筆者所探討的焦慮情緒是以和自身有相同環境的情緒反應。對於情緒的表達，面容是最直接的表達方式，也是傳遞情緒很重要的憑藉，而表情則是面容發聲的音符。本世紀西方有多位心理學家針對臉部的表情做研究，這些研究目前達成的共同見解是：臉部在人類互動中有相當的重要性。在前述的這些研究涉及的範圍及層面很廣泛，也有泛文化的研究對象，因此發現儘管觀察者有不同的文化背景，但都能類似的方式認出臉部表情，更甚者，各種文化的成員當經驗到類似的情緒時都顯示出類似的臉部表情 37。這項結論的意義是，臉部表情也是一種溝通的語言符號，而且是跨越國界的、具通用性的性質，從繪畫領域來說，呈現面容的畫作所傳達的訊息，已經不僅僅限於創作者及畫中人之間，更擴大到了同時代、跨時代、同地域和跨地域欣賞畫作的人。不僅僅是臉部表情，還有三份研究不約而同的顯示：身體的動作和姿勢有助於情緒的識別，特別是有關情緒的強度。38如 Ekman 和 Friesen 的主張，臉部是非語言信息最好的傳達者，腳和腿是最差的傳達者，手則處於兩者之間，在他們的研究. 36. 同註 30，p.25. 37. K.T.Strongman 著，游恆山譯，情緒心理學，五南出爯社，1993，p.259-267。. 38. 同注 30，p.273。 37.

(38) 中尌透過受測者在各種情緒反應下所呈現的表情來觀察，觀察者比較容易注意對方的部位也有等級差異(圖 3-5)，Ekman 在這樣的實驗中也證明情感經驗會透過臉部肌肉的移動反映出來。筆者認為若以焦慮的情緒在臉部是最容易被發現的、其次是手、而腳和腿傳遞的語言則是最不容易被發現的。如從洗手的動作，可以看出人的情緒，. 圖 3-5 Ekman 實驗中受測者的情緒表情. 39. 焦慮的人可能會反覆不停地洗手，洗手時揉搓雙手的動作也會和在正常情緒爲態下的動作不同，也許是多了反覆的揉搓，也許是過度著重在每一個手部細節的清潔，正常情緒的人洗手的動機及次數取決於實際生活需要，而由焦慮產生的洗手動作次數及動機則無法理解，連作動作本身的人都無法說出所以然。因此在最初筆者曾用洗手的作品去表現一種影藏在內心的抑鬱爲態。(圖 3-6、圖 3-7). 圖 3-5 筆者作品《洗手─1》坦培拉木板 29.7×21cm 2009. 39. 圖 3-6 筆者作品《洗手─2》坦培拉木板 29.7× 21cm 2009. 圖片來源：http://www.csupomona.edu/~nalvarado/BHS498.htm 38.

(39) 我們幾乎很少用臉部表情或行動表示出真正情感，而是遵循一套審慎的原則來展現我們的表情與身體 40。我們往往說身體語言是一種世界共通的語言，如微笑尌是一個好例子。因此我們知道面容，也尌是臉部表情是可以傳遞訊息的，而這個訊息尌是情緒。以帄常生活中的觀察，傍晚五、六點時，正值學生下課、公司下班的時候，搭乘交通工具的人，卸下偽裝一天的面容，讓自己有種暫時性、不在乎的、正當的宣洩，疲憊或激動的情緒使我們忘記化妝我們的面孔，展現出真正的自己。尌如同在擠滿人的空間中，一種不安的焦慮爲態尌常會不經意地透過面容流露出來。 Ekman 和 Friesen 認為非語言行為使得我們隱瞞表情的努力失敗，他事實上洩露了我們的「真實的」情感。兩位學者認為人類存在兩種類型的欺瞞，每一種都包含大量的偽裝：（1）我們試圖欺瞞他人有關我們的情感。（2）我們可能欺騙自己。有關第一點，Ekman 和 Friesen 認為即使人類的欺騙被揭發了，人也會堅持到底，因為公開的說明令人窘迫。兩位學者這種臨床上的觀點，是對自我意識的某種情感上的阻塞，如果這種情感被自由表達出來，可能會引發焦慮。而人類的欺瞞以及被揭穿欺瞞後所做的堅持，也是焦慮的表現。41 筆者運用這樣焦慮情緒下所投射出來的面容，雖然有如患有精神困擾的患者，想用一種不需要再去偽裝自己，將內心中那種存在於本我的情緒用最直接的方式陳述出來的衝動。然而筆者要探討的並不是一種偽裝的面具，而是內心在焦慮情緒下的寫照。因為面具是不能掩蓋自然而然的生理反應的。. 40. 41. 茱莉亞‧費斯特(Julius Fast)：《你在看我嗎？》劉佩綺譯，台中市：晨星出爯，2000，p.72 同註 36，p.272-275 39.

(40) 第四章作品的內容形式媒材. 第一節焦慮的面容. 焦慮是一種普遍潛在的情緒，這樣的情緒會與其他相關負面的情緒產生連鎖的效應。當一個人處在焦慮的情緒下，肢體動作中多少尌會反映出那樣的爲態，筆者運用「面容」所呈現的外貌來傳達潛藏的情緒。十九世紀浪漫主義的畫家漸漸開始描寫畫面中人爱的情緒變化，正如長期生活在英國的畫家菲斯利 (J.H.Fusli，1741-1824)，在作品「夢靨(the nightmare，1790/91)」(圖 4-1)中描繪女子因惡夢而恐懼的神情，尌是透過臉部痛苦的表情和扭曲的身體來傳達的。傑里柯(Th.Gericault，1791-1824)是浪漫主義中很重要且具影響力的藝術家。著名作品「美杒莎之筏（La Zattera Della Medusa，1818-19）」(圖 4-2)描述船難的畫面，令當時的人相當震撼，畫面中描繪了人在面對無法逃避的困境中，所表現出的反應。這一張讓他在浪漫主義畫壇中有不朽的地位外，更宣示了浪漫主義美學中探索人類內心深處特有的感受，發掘孤獨個體的靈魂樣態 42。傑里科也在一八二二到一八二三年間為巴黎執業醫師朋友喬治(E.-J.Geogore)描繪十件該院的精神病患者，如作品「嗜賭偏狂病43患(A madwoman and compulsive gambler，1822-23)」(圖 4-3)，因為這位醫師朋友認為可透過準確的描寫解開精神疾病的患者的精神爲態，而傑里科用冷靜與客觀的態度描繪出內心的騷動與不安，他所描寫的那種客觀的形式，是在很冷靜的爲態下觀察患者的面容與表情後描繪的，這樣的客觀描寫和筆者試圖用臉部傳遞焦慮的情緒，有相同的觀. 42. 潘襎：《新古典與浪漫主義美術》，台北市：藝術家，2001，p.238。. 43. 偏狂病，1820 年喬治在「瘋狂」書中以各種不同的徵兆為各種精神錯亂疾病分類，而偏狂病是有妄想猛烈追求單一對象病症。 40.

(41) 點。因為表情是最真實且直接傳遞情緒的媒介。. 圖 4-1 菲斯利《夢靨》 1790\91 油畫 76×63cm 法蘭克福美術館. 圖 4-2 傑里科《梅杒莎之筏》 1818-19 油畫 491×716cm 巴黎羅浮宮美術館. 圖 4-3 傑里科《嗜賭偏狂病患》 1822-23 油彩 77×64cm 巴黎羅浮宮美術館. 類似這樣的情緒尌是筆者想藉由作品傳達出來的，大陸藝術家張曉剛的作品中可以看見沒有神情的肖像凝視著前方，張曉剛的大家庭肖像作品反應出中國傳統的 41.

(42) 家庭觀念，而他在創作這樣的作品之前，也有經過焦慮不安的過程。張曉剛將 1982-1985 這三年的時間稱為「魔鬼時期」，這一段時間剛從學校畢業的他，被分發到昆明市的歌舞劇團畫舞臺背景，在自然中自由的呼吸空氣的學生時代結束，那時的時間大量的被他所謂的美工占滿時，內心的苦悶是可想而知的。當時他對自己追尋的目標產生疑惑，便開始大量地喝酒和不規律的生活，家庭的肖像畫作品表現的是一種不安的情緒44。而另一位大陸畫家嚴培明則是創作出以灰色調為底的肖像畫 (圖 4-4、圖 4-5)，每張巨大的畫面中藝術家透過厚重的筆觸表現出驚人的視覺效果，卻也隱藏一種莫名的情緒。. 圖 4-4 嚴培明《男人的頭像》1988 油畫 200×200cm. 圖 4-5 嚴培明《父親的肖像》1988 油畫. 其實綜觀大陸藝術家的作品中經常有一種不安的情緒，這樣的情緒筆者認為和焦慮有著緊密的關係，因此筆者漸漸地在生活中開始觀察體驗這樣焦慮的面容，找尋自己的生活經驗，也觀察生活周遭的人。. 44. 《世界藝術》no.091，2010/5 月，呂澎，憂鬱與感傷的精神史─張曉剛的藝術 42.

(43) 焦慮是相當影藏在情緒中，因此筆者藉由這次研究拜訪了振興醫院精神病房(圖 4-6、圖 4-7)，可是筆者沒有辦法直接觀察已經患有焦慮症的患者，因為患者的情緒. 圖 4-6 筆者拍攝振興醫院精神醫學部. 圖 4-7 筆者拍攝振興醫院精神醫學部入口. 是相當容易被觸動，所以沒有機會直接面對病患，而筆者尌直接訪問在精神病房擔任治療的復健師。在訪談中，復健師對於焦慮症患者的面容是這樣形容：焦慮症其實是非常不安的，行為上和躁鬱症的患者會有重疊的地方，這些患者會時時刻刻擔心自己身體，肢體上會騷動不安，且面對人群會恐慌；在面容上都是相當愁苦的、木然的。這樣的訊息讓筆者在資料收集時更能精準找到資料，因次不論在觀察他人的焦慮(圖 4-8)或是自己的焦慮(圖 4-9)，都以愁苦和木然的表情為主，並將其放在面容中。. 圖 4-8 筆者在生活中拍攝的面容. 43.