醫箴、從佛法十二因緣談聖人之「禮樂」教化、詹作舟先生全集出版序、連德賢先生百歲冥誕追思紀念專集序

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(1)壹、古文部（一）〈醫箴〉. 駢文. 嘗聞良醫良相；竊冀希聖希賢。醫者大業，必以仁心仁術；君子豐功，乃在護國護民。昔幸得藥嚐神農；今欣能道繼岐伯。虛膺華佗之譽；力研扁鵲之術。依望、聞、問、切以察疾；按君、臣、佐、使以配方。明知二豎；洞見五神。調九候；尋三部。立方總不離金匱、青囊，施術要皆以玉版、紫書。由茲精判陰、陽、表、裡之偏勝；更進詳審寒、熱、虛、實之生剋。施針砭；作理療。能生死人而肉白骨，可挽壞病而回春顏。長搜祕方良劑；靜觀時勢新知。時時痌瘝在抱；處處苦厄縈心。護他如己；視疾如親。有蘇仙橘井之水，以遍濟十方；成董奉杏山之樹，以蕃植萬株。效韓康童叟之無欺；紹張機遐邇之咸仰。精玄處，以能出蛇走獺；平常時，亦堪解毒驅風。自是丹調國脈；真乃術起民疲。只爭千秋節操；不計一時得失。勿作利名芻狗；只識慈悲願行。但使眾生病業皆離苦；寧敎老夫藥架盡生塵。凡我門徒；奉此醫箴。註：余蚤歲即通過國家中醫師特考，自學校教職退休後，曾執業行醫，並授門徒多人。世事醫道遍觀，悵觸良多，因立此醫箴與群弟子相勉焉。.

(2) （二）〈從佛法十二因緣談聖人之「禮樂」教化〉禮記樂記「耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。」人生在世，為群居之社會團體，人不能孤獨而索居。人之天份資質，各有差異。上智下愚，中間芸芸眾生。欲求得各按倫常，各依本分，井然有序，以見大同之世。必賴諸「禮樂」教化。而聖人先王以治天下之方無他，唯「禮樂」而已矣。凡人心性，一念無明、起念相續，乃如佛家唯識所云，根塵相應，是物之感人也無窮，而人之也無節也。此乃為「貪、瞋、痴、慢、疑」五毒之根本，流轉綿綿，必生鬥爭糾葛，而導致人與人間，人與物間，永不得和平安寧，因此聖人設教，觀乎此理而立規箴，以易俗移風也。人之始心，皆由音起；人心之動，因物以致之。感於物，故形於聲，聲相應，故生其變，變成方，文章交錯而謂之音。比合其音，則成樂之道。是知樂者，由音之所由生。而其根本，皆在無始無明。一心之感應而動，釋氏所謂十二因緣：「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」七支愛染起動，導致情感掀開，不得不有愛染，即是人生之行旅過程。先王有見於此，乃設禮樂之教以導之、成之，是文化之大事也。故爾，教化之道，首在知其音聲，宮、商、角、徵、羽，五者不使亂，明乎鄭衛，桑間濮上之音，而進通於樂，是樂者，通倫理者也。乃能知聲更知音，知樂更知音。而離於禽獸，眾庶之門。唯君子為能知樂、審聲知音，而齊備治之道也。知樂近禮，禮樂皆得。謂之有德，德者得也。先王之制禮樂也，將以教平民好惡，而反人道之正。此則為薄伽梵之修行手段，四聖諦、八正道，皆與四維八德，克己復禮為仁之功夫相近若。夫人生而靜，天之性也，是為本來光明面目。感於物而動，性之欲也，是為染著諸行。好惡行焉，而無節於內，知誘於外，不能反躬，以行懺摩之法，則天理滅矣，塵污執矣。天理滅而窮人欲，於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。今日世境，戰爭頻仍，天災人禍，層出不窮，鬥角勾心，無所不用其極。佛言：因果循環，一切非無因而生也，是故，先王有洞燭機先之智，制之禮樂，所以節喪紀，所以和安樂，所以別男女，所以正交接。因禮以節民心，因樂以和民聲，因政以行之，因刑以防之。禮樂刑政，四者並達而不悖，一統王道，拯斯民而登衽席，安天下而臻大同也。樂者為同，禮者為異，同以相親，異以相敬。合情飾貌，等貴賤，和上下，仁以愛之，義以出之，而民得治。樂由中出，禮自外作，一靜一文，大樂必易，大禮必簡。必至無怨無爭，揖讓而治天下。此則如與諸上善人，共聚一處，為人間之極樂淨土。惺惺相惜，六合敬事，五戒十善，人人同道，心無二別，至善直心，便是道場，如斯則暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患， 1.

(3) 天子不怒。合父子之親，明長幼之序，人倫相接，事物相通，圓滿無礙，則可以敬四海之內，而與天地同和同節矣。竊嘗聞，人心不古，世風日下。有斯哉！夫天高地下，萬物散殊，必待禮行。流而不息，合同而化，必待樂興。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。聖人作樂以應天，制禮以配地，如此天地定位，眾庶生黎有所遵循，則人心必樸，世風必古，與天地合其軌範，與日月合其光明。自性顯露，無為無飾，大道前行，斯有何陋也。七支行動，五支「愛」、「取」、「有」、「生」、「老死」循環，轉接不息。此在出世、入世，因果相續，生民之則也。聖人教之以禮樂，導之以政刑，是化天地之情，行乎陰陽，通於鬼神，窮高極遠而測深厚。著大始，居成物，動靜平衡，則身心舒暢輕安，無所執著，能見能所，解脫自在。是不為生死輪迴之所累，涅槃寂靜。儒釋通義，早有東方聖人，西方聖人，所見相同之功也。故知先王有大事、必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動。故先王本之性情，稽之度教，制之禮義，合生氣之和，道五常之行。陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不攝。四暢交於中，而發作於外，皆安其位，而不相棄也。如此可以發正聲，息姦聲；舒正氣，抑逆氣；成雅樂，摧淫樂。使得回邪曲直，各歸其分，而萬物類動，各歸其理也。由是格品端方，謙謙君子。於姦聲亂色，不留聰明；淫樂慝亂，不接心術。惰慢邪辟之氣，不設於身體。而得「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」，達乎「治國」、「平天下」之聖域。知耳目、鼻口、心知、百體、皆由順正，以行其義。然後發以聲音，而文以琴瑟。垂以干戚，飾以羽旄。從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。佛曰：普渡含靈眾生，菩薩大道，上覺下化，濟一切有情，美化人間，莊嚴佛國，其斯之謂歟？是與聖人先王之道無異。清明象天，廣大象地。終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。大矣哉，聖王之治天也下，世尊如來之濟九道也，雖有不同之方，要皆殊途而同歸，易俗移風，放光攝化，安寧天下，導歸淨土，無所分別。吾人幸逢聖教，何可忽忽也哉？詩序有言，詩者志也，在心為志，發言為詩，聲依詠、律和聲。詩樂之道，必通儒佛極天大道，必可安撫百姓，繼往開來。吾人從詩有緣，從樂亦當隨之，然後可以窺晉聖人之宮牆。憂天下之先憂，樂天下之後樂。騷壇君子，連心攜手，善因善緣，盍興乎來。. 2.

(4) （三）〈詹作舟先生全集出版序〉佛家云：「世出世間，一切無非因緣法生、因緣法滅。」多元化之人生，離不開文化傳承為主軸。詩書傳承、文化延續，於每見苦難動亂時代，常需仰賴有氣節、肯犧牲之文人，做大菩薩之事業，以捍衛正道，普渡眾生。發抒心聲，為苦難生民請命，留與歷史鴻爪。富貴不能淫；貧賤不能移；威武不能屈。標高風亮節，樹千秋之典範，此為詩人之本色、本心。曹丕典論論文有云：「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事，年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」自荷蘭登陸我台灣海島，三百餘年來，悲情歷史遞嬗，無不留下諸多可歌可泣詩篇，影響當世，傳昭後人。其中以日本據台前後，傳統舊詩學因時代背景而沒落，薪火傳承，早已危危欲絕。那堪發生二二八事件風波，於動盪時代中，多少詩人奮勇挺身而出，為天下蒼生請命，為歷史見證負責。於彰化縣地，不能不列舉謳歌者，為永靖鄉詹作舟醫師之事蹟者是。詹作舟醫師，誕於民前二十年，卒於民國六十九年。早歲耕耘稼穡，為一平凡農夫。後遭逢時代動亂，悲憫時艱，知作醫師之業務，尚不足以盡文化人之責任，乃棄醫務，轉而從事詩文播繼工作。所謂上醫醫國。醫人心靈、傳承文化，更必要於醫人之身。於是結契鷗盟，領導「興賢詩社」，教化地方子弟，拋棄榮華富貴之可圖；作貧窮書生之偉業。更仰慕淵明先生之志節，號其所居曰「潛園」。養菊裁詩，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。天運際逢，親睹二二八事件前後之國難民艱。於焉揮大筆，為痛苦生靈，寫下真實詩篇，而致觸違當道，身繫囹圄。於獄中，仍筆不停書，詩人傲骨，挺挺耿介，憂國懷民，可謂至矣。早聞騷壇前輩、先賢口述作舟先生事蹟之一、二，而無由以窺全豹，衷心仰慕。不意竟於戊寅年間，得永靖張瑞和師弟告知，渠正受詹家家屬託付，整理作舟先生平生資料及文稿。余聞之曰：「嘻！此天意之將不墜斯文也。」張君與余有學佛、學詩同門之誼（台中蓮社創辦人雪廬老人門下）。該年，張君適發表以「永靖教育百年之回顧」一文，榮獲全台灣史蹟研究會徵文大賽之榜首，詞源筆力滾滾，因乃鼓舞其打鐵趁熱。接寫「詹作舟寫實詩研究」論文， 3.

(5) 發表於己卯年「台灣文化節漢學會議」之上，一時佳譽如湧。於是由作舟先生哲嗣─詹元雄君，啟匱俱陳，甚多未曾公開之作舟先生遺稿，包括二二八事件當時部份未能面世之重要詩文，至此得以重見天日。因由張君獨挑大樑，整理編排，夙夜匪懈，勞心瘁力。為求減少錯誤，由其校對再三後，重請余再負總校之責。其間往來問稿、認字，不計次數矣！然知終不能無誤，以時間、環境、學養諸因素所限，身心已皆疲矣！庚辰夏，余命也坎坷，方逢耳順，遽遭鼓盆悼亡之痛。先室亦為特考通過之執業中醫師，因仁慈濟世、憫苦忘身。竟至積勞成疾，撒手人寰。余逢茲親老子幼，中饋失依，意茫茫然，於人生感觸特多。乃潛晦身心，深居簡出，暫不與俗塵相往還。思惟或現，突觸憶作舟先生當年「潛園」心境；又憶及先師雪廬老人，方年耳順之時，正罹國破家亡之局，隻身登陸台灣，已立「傳佛、傳詩」為拯救一切有情眾生之大願。余也何能灰淡自處若是，乃奮而起曰：「噫！吾不能久坐以待枯槁也。」於是乃關閉中醫診所業務，專心投入詩教文化志事，由是與瑞和君聲氣相通益繁。另者拜讀並校對作舟先生遺稿，審知字字珠璣、行行血淚，為騷盟留下不朽風光，此正為吾輩攤箋鬥韻之同儕，所應踵繼承命者也。今日蓬島仙山，鍾靈毓秀。惜嘆人事多孽，天禍頻傳。人心尚不知待轉光明，斯文一脈，岌岌可危。詩之傳承，更是冷門中之冷門，乏人問津。杜工部有句云：「紈褲不餓死，儒冠多誤身。」今日世界，一切皆在急功近利講求之中，紈褲雖不餓死，亦不過酒囊飯袋之行屍走肉耳；儒冠雖多誤身，要知入世之心即佛心也。諸佛菩薩之大慈悲、勇猛，作舟先生之風範已留軌跡。本文集之出版，將有特殊之意義。用示今朝、並傳來茲，因以為序之云爾。. 4.

(6) （四）〈連德賢先生百歲冥誕追思紀念專集序〉郷先輩連德賢先生，漢學家、名詩人也。余少時，即耳聞閻閭廣傳。適其哲嗣學堯君，與余為小黌同窗侶。余於就讀台中師範時，即喜吟詠弄筆，時方十六歲初，每年元宵佳節，鎮上機關、廟宇，皆聘先生主持燈虎，余亦好射覆，效翻經尋典，而屢中先生商燈，先生喜而每有嘉言鼓勵於余，以為孺子之可教也。余因從學及就業皆在外郷奔波，故未嘗有緣就學於先生私塾絳帳之前，然因居家離先生宅不遠，每有閒暇，輒常問字於先生。先生皆諄諄善誨，不以為累，並啟蒙教余吟詩。由茲因緣之便，而得略知先生一生教化行誼。先生年青時，即好漢學詩文，受教於多位良師，而其中影響最鉅者，厥為南投包尾江斗南廩生。先生個性篤厚穩實，不喜多言，不攀權貴，不趨流俗，不矜不伐。故鎮上大眾，雖皆知先生漢學之大名，而能交心暢談者，落落寡合而已。唯余每與先生談及詩學，則見精神閃耀，蓬勃欣欣，印象甚深。先生設教時，正逢異族治台，而先生秉民族漢學之正氣，及誨人不倦、有教無類之精神，效尼山泗水夫子之道，百折不回，不畏拘提之險，戮力為傳承漢學，廣敷詩教，並泰皆為義工無給之職。後因發表詩作，與鷗盟聚會，有緣得台中縣霧峰萊園林獻堂先生之賞識，而正式加入櫟社為吟詠成員。自此，先生眼界大寬，名聞漸遠，而能卓譽於寶島擊缽之壇。先生一世，除設帳教學外，以懸壺視疾、志紹岐黃為業。生活恬淡自勵，無愧無怍，一生唯兩袖清風而已，雖教化遍植桃李，而苜蓿自甘，怡然申申自得也。余於騷壇與先生聯誼攻城，唯在南陔詩社未解散時，因先生知余學詩之恩師，乃為山東雪廬老人李炳南公，先生稱善焉，並時多鼓舞嘉勉。自先生之歸道山，忽忽已二十年，而未能有全集著作之付梓，郷中群弟子及親友皆以為憾焉，今恰逢先生百歲冥誕之辰，其哲嗣連學堯君，乃委託南投縣玉風樂府代為登載徵詩啟事，廣向騷壇徵求珠玉大作。並引用先生生前紀念照片及部分手跡原稿，加以影印結成小冊，出版為追思紀念專集，雖規模未全備，而為斯文留一史頁；為先生遺徽留吉光片羽，以昭來茲之意，是可感而必要者也。孝經有云：「孝思不匱，永錫爾類。」今由學堯君之出版本專集，蓋亦可見其大孝之心，而有功於詩史。《論語˙衛靈公》篇有云：「君子疾沒世而名不稱焉。」屈原《離騷》亦云：「老冉冉其將至兮，恐修名之不立。」今見先生遺稿猶在，教化長存，誠如〈典論論文〉所云：「蓋文章經國之大業，不朽之盛事，年壽有時而盡，榮樂止乎其身……不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。」《文心雕龍˙序志》所謂：「歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，製作而已。」先生之風，山高水長，余為後輩者，唯景仰思齊，孺慕難已，今得學堯君力邀為出版本專集事宜及題序，不獲辭再三，因謹敬為序。 5.

(7) （五）〈千手觀音•千年功德〉. 楊玉振將軍百歲華誕盛會紀念短文. 一九九五年，余方任南投縣太極拳協會理事長。一日，問師曰；「吾輩後生，初習太極拳，尚屬門外漢，老師一再鼓勵吾輩宜速將所學教導眾生，敢問，技之不精，若有教導錯誤，將如之何？」師曰：「汝信佛，知否千手觀音，千年功德，如何成就？」對曰：「不知。」師云：「速將汝所學，一人教十人，十人變教百人，再變成教千人，非千手觀音乎？又汝若能教一人延壽十年，輾轉成教百人後，非已累積千年功德乎？速！速！作千手觀音，積千年功德去。」余聞之諾諾，至今不敢或忘，謹記。註：前中華民國太極拳總會會長楊公玉振將軍，丙戌之年，欣逢百歲華誕佳辰，群弟子獻頌同賀，出版短文專集，余亦附陪驥尾也。. 貳、詩詞曲部（一）〈沁園春〉紀念李炳南教授往生二十週年學術研討會誌盛盛會因緣，丙戌佳辰，興大黌宮。喜佛門碩彥，儒林俊逸，十方咸集，學術交融，字字珠璣，篇篇錦繡，椽筆紛陳懷雪公，千秋仰，頌難量至德，罔極豐功。山東，一代人龍，具俠骨柔腸悲願雄。接靈巖印祖，鄹郷孔聖，綠川時雨，柳岸微風。禮樂詩書，淨禪密律，巧度金鍼扶聵聾，真菩薩，乃彌陀倒駕，摩詰垂踪。（二）〈鵲橋仙〉悼亡妻春花入眼，秋雲攜手，歡樂幾曾輕度；斷腸人去隔陰陽，忍淚眼纏綿誰訴。月如無恨，天何有意，竟使因緣相遇；可憐長作別時情，盡憶那朝朝暮暮。（三）〈浪淘沙〉憶廣欽老和尚十載夢魂馳，聲影依稀，承天寺內記當時，棒喝當頭皆是戲，一笑誰知。看破世塵迷，了悟禪機，無來無去莫遲疑，常寂光中觀自在，海會蓮池。. 6.

(8) （四）〈天淨沙〉相思空絃，濁酒，殘棋；寒衾，冷月，低眉。卻道關山萬里，夢魂驚起。那堪依舊相思。（五）〈明潭冬景〉八景龍頭譽萬邦，冬來絕艷更無雙；沙連水冷衝舟浪，天塹雲翻鎖釣矼。函碧高樓尋勝跡，光華遙櫓唱新腔；依然梅綻多風采，德化長霑德政龐。（六）〈網路徵詩〉瞬間一線接天涯，風雅聯情網站排；珠玉徵求賡筆陣，苔岑會聚暢吟懷。平台廣建資源富，滑鼠輕移教化諧；踐約從茲無畛域，尖端科技頌精佳。（七）〈文開書院懷古〉二鹿繁華舊跡尋，文祠院落氣蕭森；南園月冷餘殘瓦，北苑坪空罩野岑。一代風流聯鷺侶，三台藻繪重雞林；斯庵已老延平去，悵觸滄桑感不禁。（八）〈九九燄峰帝王夢〉平林漠漠九尖生，山自崔嵬水自橫﹔談笑灰飛帝王夢，一峰何處作長城。註：九九燄峰在南投縣草屯鎮平林里，環繞烏溪，俗傳若成百峰，可出帝王。（九）〈機器人〉結構技超諸葛巧，功能智勝魯班精；但敎人類能驅役，道是無情也有情。（十）〈過安平聞追想曲竹枝〉安平最苦病相思，異國情緣未了時；今日重來徵故事，誰人不唱斷腸詩。（十一）〈電子雞〉何物吱吱電子雞，最新人類入魂迷：賈昌舊事應猶在，誰識興亡教化題。（十二）〈外勞〉千里飄零苦，幫傭寶島臨；助吾增國力，添彼念鄉心。未獲平權保，常遭惡法侵；嗟哉同類種，疼惜感難禁。（十三）〈九二一回顧〉三年猶夢魘，巨震感餘悲；九份移山日，全球援手時。民心須拯喚，國計待扶持；回首前瞻遠，光明一展眉。 7.

(9) （十四）〈亡妻三週年忌〉其一三年驚幻夢，半世寄餘悲。看取風中燭，墜搖將倚誰。〈亡妻三週年忌〉其二一去全無訊，痴呼夢裡名，醒來還落落，清淚感餘生。（十五）〈楓林〉萬壑飄紅葉，無情水自流；相思難以寄，唯見白雲秋。（十六）〈哀少年〉詩經體哀哀少年，無法無天，飆車吸毒，結黨拍肩；殺盜淫妄，樣樣俱全，無邊罪孽，堪嘆誰憐。哀哀青春，不知果因，唯尊唯大，失秩失倫；逞強好勝，棄義絕仁，亡其生命，叛其所親。哀哀社稷，滿目荊棘，偃起淳風，方待著力；感此少年，綱常未識，觸我憂心，搖首何極。哀哀教育，百年樹木，風雅不傳，名利競逐；未感少年，聖人當哭，國計艱難，民生安卜。噫吁於戲，何須怨千層，胡為感不勝。願我騷朋，即起傳燈，同推大愛，力聚心凝；頑冥可化，詩教可興，千秋盛事，足式足徵。. 8.

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