科技部補助專題研究計畫成果報告
期末報告
禮斗法的歷史與近現代的斗科
計 畫 類 別 ： 個別型計畫 計 畫 編 號 ： MOST 104-2410-H-004-185-執 行 期 間 ： 104年08月01日至105年07月31日 執 行 單 位 ： 國立政治大學宗教研究所 計 畫 主 持 人 ： 謝世維 計畫參與人員： 博士班研究生-兼任助理人員：王琇妃 報 告 附 件 ： 出席國際學術會議心得報告中 華 民 國 105 年 11 月 11 日
中 文 摘 要 ： 本文從《葛仙公禮北斗法》的醮祭儀式，與《太上玄靈北斗本命延 生真經》來探討道教的北斗醮儀，後者是北斗信仰的經典化與道教 化，而兩者宗教實踐的核心在設醮啟祝北斗，並在本命日修齋醮。 這種實踐逐漸形成北斗醮的基本形式。本文接著討論元明時期興起 的「告斗法」。告斗法是一種以神格化北斗為對象的朝禮科儀，以 章奏儀式形態為儀式結構，其目的為朝禮北斗九皇，因此本質是一 種禮斗法。文章最後討論近代江南抄本當中的幾種禮斗科儀書。本 文主旨在分析北斗科事，因此將以三種北斗儀式抄本作為分析重點 。本文分析科儀書為《破曹北斗燈科》、《北斗延生醮科》與《地 司告斗玄科》。此三種正代表北斗醮儀與告斗法的民間實踐，具有 地方特色與近世道教的特質。 中 文 關 鍵 詞 ： 道教、斗科、告斗、本命
英 文 摘 要 ： From early time, the constellation of the Northern Dipper (Beidou) has occupied a major place in Chinese astrology and religious belief. The Beidou stars, which were
considered as universal regulators of cosmic events and the governors of human destiny, were particularly important in Daoist traditions. It is found in a calendar dating to the year 924 produced by the a renowned official of the
Dunhuang local administration, Zhai Fengda 翟奉達 (883-961?). The rite is entitled Ge Xiangong li beidou fa 葛仙公 禮北斗法 (Method of Sir Ge for Honoring the Northern
Dipper). The cult is related to the cult of the Original Spirit of Personal Destiny (benming 本命). During Song and Yuan dynasties, Daoist adepts and Ritual Master elaborated numerous rituals placed under the governance of the
Northern Dipper. Among the most important techniques of Ritual practices were Announcing to Dipper 告斗法advocated by Yuan Daoism. This project also explores the Dipper Ritual manuscripts during late imperial period. Several versions of this “Dipper Ritual” have been preserved in the Daofa haihan Canon. They provide conspicuous
descriptive representations of the local tradition divinities of the Northern Dipper.
英 文 關 鍵 詞 ： Daoism, Dipper Ritual, Announcing to Dipper, Original Spirit of Personal Destiny
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科技部專題計畫報告
禮斗法的歷史與近代斗科
謝世維 政治大學宗教研究所 一、唐宋之際的禮斗儀式 北斗相關經典與信仰傳布極廣，近代學者尤其關注北斗信仰與儀式在韓 國、日本、西藏、蒙古、新疆等地的流傳。1本文以道教北斗科儀文本為主。筆 者認為，比較明確的北斗科儀是八世紀左右的《葛仙公禮北斗法》。這段禮斗法 被記載在《梵天火羅九曜》當中，該經典被標示為一行的作品。其內容如下： 鎮上玄九北極北斗，從王侯及於士庶，盡皆屬北斗七星。常須敬重，當不 逢橫禍凶惡之事，遍救世人之襄厄，得延年益算無諸災難。并本命元神至 心供養，皆得稱遂人之命祿。災害殃咎迷塞澁，皆由不敬星像，不知有犯 星辰，黯黯而行，災難自然來至，攘之即大吉也。祭本命元神日，一年有 六日。但至心本命日，用好紙剪隨年錢，用茶菓三疊、淨床一鋪，焚香虔 心面視北斗，再拜啟告曰: 「隔居少人，好道求靈，常見尊儀。本命日謹 奉銀錢仙菓，供養於北斗辰星并本命神形，將長是生益壽，無諸橫禍，神 魂為安，元神自在，衰年厄月，驅向遠方。」再拜，燒錢，合掌供養。 破軍星持大置(午生人) 武曲星賓大東(巳未生人屬云云) 廉貞星不灌子(辰申生人) 文曲星微慧子(卯酉生人) 祿存星祿會(寅戌生人) 巨門星貞文子(亥丑生人) 貪狼星司希子(子生人)21 See Herbert Franke, “The Taoist Elements in the Buddhist Great Bear Sutra,” Asia Major 3/1 (1990),
pp. 75-111. Henrik Sørensen, “The Worship of the Great Dipper in Korean Buddhism,” in Henrik Sørensen ed., Religions in Traditional Korea (Copenhagen: Seminar For Buddhist Studies,1995), pp. 75-150. Christine Mollier, Buddhism and Taoism Face to Face (Honolulu: University of Hawaii Press, 2008), pp. 134-173.
2 穆瑞明(Christine Mollier)注意到這個文本，她的研究呈現了文本之間的關 連，但是並未做太多詮釋。3本命元神的概念是學界關注的焦點，這個問題必須 將《葛仙公禮北斗法》對照敦煌S2404 來看。S2404 名為〈後唐同光二年甲申 歲具注曆日并序〉，時間是在公元924 年。該文獻為歸義軍時期翟奉達所書，序 言云：「謹按《仙經》云：若有人每夜志心禮北斗者，長命消災，大吉。」左邊 有上下兩圖，上圖的上方有北斗七星，其下有一桌案，上有香爐。桌案左邊是 一位著冠服，手持笏版的人物，後方有一位侍者。桌案右下方則是一位士人跪 地向這位著冠服的人物禮拜。此圖下方題寫：「葛仙公禮北斗法：昔仙公志心每 夜頂禮北斗，延年益算，鄭君禮斗官，長命，不注刀刃所傷。」下圖中央繪有 一位著冠服持笏之人物，但是冠式略與上圖不同，而此人物的右上方有一猴， 乘雲而降，轉頭面對持笏人物。圖下題寫：「申生人猴相本命元神，若有精心之 者，逐日供養元神者，消災益福，及晝夜頭前安之，大吉。」 《葛仙公禮北斗法》當中提到：「本命日謹奉銀錢仙菓，供養於北斗辰星并 本命神形，將長是生益壽，無諸橫禍，神魂為安，元神自在。」足見北斗星辰 與本命神形是兩組概念。這也正符合S2404 當中的兩組圖像，上半部圖像描繪 的是北斗星辰，該人所屬的是廉貞星，而下半部描繪的是本命神形，此處指的 是申生人猴相本命元神。學者對「七星人命屬法」有進一步的研究，這是以人 出生時的十二辰分數於北斗七星。4在敦煌寫本P2675 當中即有記載。相對的， 本命元神的概念在學界有爭議，有學者認為這是相對於本命星神的元辰星神， 同屬北斗七星的體系。這種說法可以在日本僧人所撰《行林抄》得到印證，同 時《白寶口抄》也有本命星與本命元神星的對應關係圖，若依據《白寶口抄》 的對應圖，則S2404 當中的兩組圖像，依據「申生人猴相本命元神」可以推知 上半部圖像描繪的是北斗本命星神，也就是廉貞星；而下方的圖所繪是本命元 神，若該信士為男性，本命元神指的是文曲星，若為女性，本命元神是巨門 星。5換言之，此系統的本命星與本命元神皆取自北斗七星。 北斗信仰的經典化是在《太上玄靈北斗本命延生真經》確立下來的。6這部 經典約成形於北宋，標誌了北斗信仰的道教化與經典化，與《葛仙公禮北斗 法》的祭祀文本產生重要的區隔，也使北斗信仰正式成為道教經典的範疇，這 種變化主要是《太上玄靈北斗本命延生真經》以老君告天師的場景揭開序幕， 模塑出老君傳授張道陵的傳承系譜，建立此經的道教權威，同時經典當中強調 了誦經功德與懺悔之法。這個轉變改變並豐富了北斗儀式的內容，在祭祀儀式 的基礎上結合誦經與懺悔，從而也提升了《太上玄靈北斗本命延生真經》的地
3 Christine Mollier, Buddhism and Taoism Face to Face (Honolulu: University of Hawaii Press, 2008),
pp. 149-153. 4 這種說法也可以見於《五行大義引黃帝斗圖》、《佛說北斗七星延命經》、《梵天火羅九曜》引 用《祿命書》以及《太上玄靈北斗本命延生真經》之中，足見這是唐宋之間一種具有普遍性的 信仰。 5 相關研究可以參見陳于注，張福慧：〈敦煌具注曆日見載「本命元神」考辨〉，《敦煌學輯刊》 第四期，2010，頁 86-88。 6 《太上玄靈北斗本命延生真經》，收於《正統道藏》19 卷，台北：新文豐出版社，1985。
3 位，成為一部既簡易，又具有神聖經典本質的道經。 但是，實際考察《太上玄靈北斗本命延生真經》內容，還是可以看出北斗 星君與本命星官的不同，只是在這部經典當中有適度的闡釋，基本上還是《葛 仙公禮北斗法》的擴張與延伸。這部經典可以分為兩個部分，前部分敘述設醮 啟祝北斗、念誦北斗七元君名號、轉真經等。第二部分敘述本命星官，勸世人 在本命之日，修齋醮、開轉真經、念本命真君名號、懺罪消災。從結構來看， 本經典還是保有兩種實踐的面貌，而兩者被合併在一部經典當中。從這個脈絡 來看，這部經典還是延續《葛仙公禮北斗法》的宗教實踐，只是在原本的祭儀 式外，再加上念誦北斗元君、本命真君名號以及轉經、懺悔等儀式實踐。其 中，其宗教實踐的核心還是在設醮來啟祝北斗，以及在本命日修齋醮。 二、宋代以後的北斗醮 宋代時期的禮斗科儀可以見之於傳統靈寶法，同時各種獨立的禮斗科儀也 開始流傳。金允中(fl. 1205-1225)見證了宣和年間(1119-1125)璇璣法的流行。他 對斗醮有他一套觀點: 如醮告斗，以伸祈禳，則靈寶大法中之一事也。在二十四等之中，只名北 斗除災醮而已。天台之行靈寶者，欲別立門戶，以傳於人。因見宣和間有 璇璣之籙，故集諸家之說，以為璇璣之法，別立玄靈璇璣府印，編末卻歷 言所本。如《北斗經》傍通圖諸書，皆列其後。雖法中言辭出於眾書，而 立為此印，又誰為之耶? 銜位稱主管璇璣府事，子生人則稱太上宮察訪 使，是何說也。使有璇璣之府，亦斗星之宮爾，人而主管之，已與斗星同 列矣。察訪之官，漢魏尚未有之，後世朝廷，廉使之任，非道法之階。殊 不知受正一之籙，行天心正法，則通達誠祈，謄詞醮斗，有何不可。以致 遷入洞玄法籙，則北斗醮，乃法中之一事，又待別立一銜，方可主行哉?7 在金允中的認知當中，北斗醮是靈寶大法中的一事，屬於二十四等中，其 名稱是「北斗除災醮」。但是在浙東天台的靈寶法，卻常常將這些法獨立出來， 另立其府，加入籙、符、印等。金允中見證宣和年間，出現了璇璣之法，其中 有璇璣之籙、璇璣之府，甚至還有太上宮察訪使的職位，把《北斗經》都列入 其中。因此金允中認為，只要有正一籙，就能夠進行斗醮，而且斗醮本來就是 靈寶法中的一事，又何必另立一個頭銜？這說明北斗醮不但在十三世紀已經是 靈寶大法當中的一環，而且斗醮已經開始出現獨立流傳的現象，「玄靈璇璣法」 就是一個案例，這可能也開啟後來各種告斗法獨立流傳。 《靈寶領教濟度金書》當中有「玄靈璇璣妙齋」的科儀內容，分為早朝、 7 金允中，《上清靈寶大法》，〈總序〉，6b-7a，收於《正統道藏》51 卷，台北：新文豐出版 社，1985。
4 午朝、晚朝；亦可單朝行科。以單朝為例，其儀節大略為：禮師存念－衛靈－ 發爐－法位－宣詞－禮方－懺方－命魔－三啟－三禮－重稱法位－發願－存神 －出堂－謝師。璇璣齋還有立壇儀、散壇儀、設醮開啟祝幕儀、轉經儀等。8 《靈寶領教濟度金書》卷二一八起則是「玄靈經懺道場」，其「宿啟儀」儀節與 璇璣齋單朝相差不大。另有早、午、晚陞壇轉經行道儀，其核心為轉誦《北斗 經》，此外亦有「設醮儀」，其儀節為禮師存念－衛靈－發爐－稱法位－請聖－ 初獻－宣詞－亞獻－終獻－解厄－三獻酒－宣疏－送駕。這些科儀文獻可以看 作是「玄靈璇璣齋法」的內容。9同樣的，明代周思得《上清靈寶濟度大成金 書》卷六有「璇璣齋三朝科範」、「玄靈轉經三朝儀」。內容與《靈寶領教濟度金 書》差異不大。10《上清靈寶濟度大成金書》卷十則有「璇璣九轉北斗經懺」， 此科儀以九皇分列於九宮，儀式分別進行誦經、宣懺、宣表、奏告等。到了元 明之際，禮斗科儀已經相當普及，在藩王中更是流行，例如明代周藩當中就設 有七星臺，每月七日進行獨立的禮斗科儀。11 三、元明時期的告斗法 元明時期各種告斗法也已經廣為流傳。告斗法是一種以神格化北斗為對象 的朝禮科儀，以奏告儀式形態為儀式結構，其特色在於透過召將，由官將叩請 九皇降於燈壇，並進行奏告祈福之儀式，其目的為朝禮北斗九皇，因此其本質 還是一種禮斗法。值得一提的是，告斗法偏向個人性的醫療儀式，是針對患人 而設的斗法，因此儀式目的是「朝告斗極，專為某順禳星度，祈保平安」，這種 科儀有法術的特質，與上述的斗科有別。告斗儀式很可能在元明時期變成斗科 的特色。明代朱權列出告斗法十四種，將《清微玄樞奏告》列為十四階「告斗 法」第一個。 告斗法一十四階：清微玄樞奏告、太乙火府奏告、灌斗五雷奏告、玄靈 觧厄奏告、清微紫光奏告、神霄奔宫奏告、清微祈禱奏告、神霄火鈴奏 告、净明奏告、璇璣九光奏告、允天奏告、孫真人竈告、開雲現斗奏告、 擁雲現斗奏告。12 從朱權的記載可知，在明代告斗法在道教科儀當中，必定具有一定的地 位，也許是當時所流行的科儀。朱權用「十四階」來說明這十四種告斗法，是 否意味著高下階次的分別，我們不得而知。朱權將《清微玄樞奏告》列為十四 8 寧全真，《靈寶領教濟度金書》卷210-217，收於《正統道藏》14 卷。 9 寧全真，《靈寶領教濟度金書》卷218-223，收於《正統道藏》14 卷。 10 周思得，《上清靈寶濟度大成金書》卷6. 36a-43b，收於《藏外道書》第16 卷，成都：巴蜀 書社，1994。
11 Richard G. Wang, The Ming Prince and Daoism (Oxford: Oxford University Press, 2012), p. 55. 12 參見朱權，《天皇至道太清玉册‧天心玄秘章》，收於《正統道藏》60 卷。
5 階「告斗法」的第一位，我們可以《清微玄樞奏告》為對象作一點考察。所謂 的「玄樞」指的就是北斗。現存《正統道藏》當中有一部《清微玄樞奏告儀》， 推斷應為元代（1279-1368）作品，其啟告的譜系止於葉雲萊（1251-?），因此 推斷與葉雲來傳承有關，也與武當山的清微派有密切關係。《清微玄樞奏告儀》 是一個以朝禮中天大聖北斗九皇道君為核心，祈求消災降福之清微告斗儀式。 13另一個與此文本有關的告斗儀式文本是收錄於《道法會元》卷三十的《紫極 玄樞奏告儀》。14這是一部與《清微玄樞奏告儀》相近的清微經典，但是在朱權 所列的告斗法當中，並無《紫極玄樞奏告儀》，推測這是一部與《清微玄樞奏告 儀》密切關聯的，屬於同一系統的經典，因此可能被歸為同一類。這一點也可 以從《清微玄樞奏告儀》中「通章」儀節裡提到「今恭依元降，謹請某將，進 拜紫極玄樞急告心章，上聞宸極」一詞獲得印證，顯示這兩者同屬「紫極玄樞 奏告」的儀式。 這兩部經典以燃燈科儀為核心形式，請降北斗九真的告斗儀式。《清微玄樞 奏告儀》之儀節如下：入壇－淨壇－啟請－獻茶－重啟－召將－禮師－衛靈－ 發爐－然燈－請降九皇－獻茶－投符作占－通章（宣章）－熏章、焚章、焚符 （焚化於香爐）－默朝（三禮）－謝恩（焚〈謝恩符〉）－發願－復爐。《紫極 玄樞奏告儀》之儀節如下: 步虛－淨壇－存變、召將－遣將請斗－運香供養、 口章啟師－發燈－請降斗真－進茶－請三真衛壇、召方使者－讀章－熏章、遣 發－占驗－解厄－請神丹、服神丹－占驗－叩謝斗真－謝師－退出。比較兩者 科儀節次，可以發現極為相似，只有少數儀節在次序略有差異，這可以推測這 兩者有高度的關聯。其中最關鍵的差異在於《清微玄樞奏告儀》當中有禮師－ 衛靈－發爐－發願－復爐等正一派的上章儀節，這很可能是設計給武當山受正 一法籙的道士所用，以符合正一道士的儀節需求。 從整個儀式結構來看，燃燈－請降九皇－獻茶－宣章－熏章、焚章、焚符 等是整個儀式的核心結構，其中會加入「占驗」的儀節，或在宣章之前，或在 焚章之後。儀式以燃燈為九皇之象徵，〈清微灌斗五雷奏告儀〉當中提到:「以 燈法星，以火炳靈。」在請降九皇之後，進行獻供儀式，然後宣讀章文，之後 焚化章文，因此燃燈是一個象徵，用以象九皇，而宣章也就是「告斗」的核 心，用來宣達己意，祈願求福，消災解厄。此奏告斗真儀式的壇場，通常稱之 為「星壇」或「燈壇」。此星壇排列有象徵九皇的燈座。這種以燃燈象九皇在宋 以前即已存在，並與唐代的星祭星供有關。15 四、清末民初的民間北斗科儀 13 《清微玄樞奏告儀》，收於《正統道藏》第 5 卷。 14 參見《道法會元》卷 30〈紫極玄樞奏告大法〉、〈紫極玄樞奏告儀〉；《道法會元》卷 31 〈玄樞玉訣秘旨〉，收於《正統道藏》第48 卷。 15 相關研究見余欣：〈天命與星神〉，《唐研究》18 ，2012，頁 478。
6 中國後帝制時期至近代的民間宗教抄本流佈十分廣泛，是地方宗教傳承的 主要媒介。近年來大陸科儀本經過系統性編輯，並逐步出版，最早有王秋桂等 推動田野調查計畫所蒐羅的科儀本，最近有王見川、王卡、勞格文、丁荷生 等，陸續編輯出版了地方科儀本的彙編。這些資料一方面彌補道藏的不足，另 一方面也建立了抄本系統的獨特文本傳統，成為探究近代道教與地方宗教的珍 貴材料。面對這些多元性、多域性的文本，我們除了必須具備地方宗教的知 識，還必須重新思考道教、佛教、儒教、法教乃至民間宗教等宗教類別的界 線。 抄本研究有助學者正視抄本傳統的秘傳知識系統，並重新建構清末近世的 宗教生活圖景。宗教抄本傳統保有著珍貴的地域性知識，是一種介於口傳與刊 刻經典之間的宗教媒介，抄本也具有高度隱密性，屬於家族或師徒傳授的私密 性知識系統，有別於公眾性的流通經典或善書傳統。這種知識系統一直在民間 有著極大的影響力，主導著區域節慶喜喪儀式的進行，是民間宗教生活不可或 缺的一大環節。 《道法海涵》中的抄本多來自地方的道壇、法壇，區域上遍及江西、湖 南、湖北等江南各省。這類的抄本可以為我們建構近代「道教經典」。若配合 上區域研究，可以補足火居道法的地方史料，從而建立多元的宗教文化史，進 而書寫多元化的近代道教史。16 本文在斗科的儀式脈絡下，來看地方抄本當中的禮斗科儀書，並分析這類 地方抄本當中的斗科，與歷史上被保留在經典當中的儀式文獻，有何不同，又 如何體現出地方道教的特質。《道法海涵》當中有關斗科的祈禳與解厄科儀以 星斗的禳星科事為主，其中以南、北斗最為常見，科儀目的是消災解厄，南斗 科事包括《正一燃燈南斗延壽科》、《破曹南斗延生燈科》、《南斗五朝 科》、《南斗六朝科》；北斗科事包括《破曹北斗燈科》、《北斗延生醮 科》、《洞玄拜斗金科》、《地司告斗玄科》等。值得注意的是，民間斗科當 中有許多與南斗有關，這是因為在明清之際，南斗延生的觀念深植民間，也導 致南斗科儀逐漸普遍。本文主旨在分析北斗科事，因此將以三個北斗儀式作為 分析重點。本文將分析《北斗延生醮科》、《破曹北斗燈科》與《地司告斗玄 科》。 《北斗延生醮科》為相當簡短的醮科，屬於簡易的醮科。從啟請的神真的 譜系來看，這應該屬於清微靈寶傳統。17此本經過兩人手跡書寫，但是內容上 則有連貫性。此醮科的儀式程序為散花林、香水文、衛靈章、宣章、稱法位、 16 部分抄本中保存比較完整資訊，如地點、抄寫、使用者及年代，但是大部分皆有所缺遺，需 仰賴田野調查進行比對。這些抄本累積為資料庫，具有一定的學術價值。根據大量的抄本就能 比較不同地區的道、法，在內容的同異，同時能夠理解地方社會對於各種儀式的需求，同時可 以體察道、法各壇之間彼此交流的情形。對於帝制後期所衍生的地區道派，如清微派、西河派 等，並非目前道藏史料所能提供，而這些道壇寫本某種程度保存了譜系，有助學者理解江南民 間存在道壇科儀的情況。 17 《道法海涵》第20 冊，頁 317-332。
7 上啟、三獻、重稱上啟、獻香、花、燈、塗、菓、茶、食、寶、珠、衣。其科 儀結構十分簡要，科儀主要是讓善信通過三獻，再藉由獻香、花、燈、塗、 菓、茶、食、寶、珠、衣等十項妙供，來達到祈求福祐延生的願望。 此科儀的主要對象為中天大聖北斗九皇上道延生解厄星君，對上真北斗延 生星君設醮席，進行醮祭。這一點值得我們特別注意，與早期北斗醮相比，早 期北斗與本命元神的概念已經不存在，甚至破軍、武曲、廉貞、文曲、祿存、 巨門、貪狼、紫微、玉皇的個別性並不清晰，而本命的概念更是在此醮科當中 並未出現，整體變成中天大聖北斗九皇上道延生解厄星君一個整體概念，透過 祈求、獻供中天大聖北斗九皇上道延生解厄星君，即可以獲致庇佑。基本上， 這是民間醮科發達的情況下所發展出來的現象。 另外，這本《北斗延生醮科》被收錄在《觀音經醮科》當中，其後還附有 《太上玄靈北斗延生保命妙經》其內容即為現今道藏本《太上玄靈北斗本命延 生真經》。此經很可能是在醮科當中被念誦，如同我們在《靈寶領教濟度金書》 〈玄靈經懺道場〉當中所見。18但是抄本中的《太上玄靈北斗延生保命妙經》 並不完整，大約只有《太上玄靈北斗延生保命真經》的一半。 這種主神化的醮科是明清以來的普遍現象，即設醮科。在周思得的《上清 靈寶濟度大成金書》卷二二，當中即有〈玄靈設醮科〉，屬於北斗醮。而民間 獨立醮科更是在湖北、湖南、江西、浙江等地普遍流行。19民間獨立醮科普遍 化，使得北斗九皇個別性與本命信仰特質削弱，而以北斗九皇上道延生解厄星 君的神格加以取代，形成向神明獻供醮祭以祈求平安福祐的模式。同時，醮祭 儀式也大幅簡化，形成以三獻與十供為主體的醮祭禮。 第二個文本為《破曹北斗燈科》。20本儀式明顯需建立一個燈壇，亦即前 文所說的「星壇」。抄本當中說：「然點北斗解厄延生星燈，法旋極以舒壇， 布銀缸而建斗。」可以想像此科儀必須在壇場當中點燃星燈，來象徵北斗。而 其斗燈佈列於壇場的方式是效法天界星辰旋繞北極的典式，其方法是用銀缸作 為斗燈，依方位排列於星壇。抄本當中還提到：「布日月星辰之象，俻香花燈 燭之儀，供養星君，皈命度府。」可以看出星壇的總體構設是為了象徵星辰， 而儀式的主旨就是以香、花、燈、燭等供養北斗星君，同時皈命於各斗府星 君。再從儀式的結構來看，本科儀略為啟請－奏告－皈依－供養－祈願－讚 詠，依此結構對九方進行。其九皇是按照方位排列，樞宫大聖陽明貪狼星君位 於東方、璇宫大聖陰精巨門星君位於東南方、璣宫大聖北斗禄存眞君位於南 方、權官大聖玄冥文曲星君位於西南方、衡宫大聖丹元廉貞星君位於西方、闓 陽宫大聖北斗武曲星君位於西北、瑶光官大聖天關破軍星君位於北方、洞明官 大聖左輔星君位於東北方、隱元宫大聖右弼星君位於中央。 從方位來看，九皇從貪狼星君作為起始，從東方開始，作順時針的旋轉， 18 《靈寶領教濟度金書》，卷219。 19 《道法海涵》第15、16、17 冊。 20 《道法海涵》第20 冊，頁 187-214。
8 依照九個方位，依次皈依禮敬，最後回到中央。這是模擬天地運度的形制。除 了方位以外，從每個方位的啟祝內容，也暗示了不同星君有著不同的功能。從 抄本的內文看來，貪狼星君有延生的功能，巨門星君則是有度厄的功能，禄存 眞君有保命的功能，文曲星君則有益算的功能，廉貞星君有消災的功能，武曲 星君有散禍的功能，破軍星君則有扶衰的功能。七星君的功能雖然相近，卻又 有些微的差異，展示了九皇的個別特性。 《破曹北斗燈科》當中的九皇與《紫極玄樞奏告儀》的北斗九皇名號幾乎一 致，《紫極玄樞奏告儀》九皇名稱分別為：北斗天樞宫貪狼陽明眞皇君、北斗天 璇宫巨門陰精眞皇君、北斗天璣宫禄存眞人眞皇君、北斗天權官文曲玄冥眞皇 君、北斗天衡宫廉貞丹元眞皇君、北斗闓陽宫武曲北極眞皇君、北斗瑶光官破 軍天關眞皇君、北斗洞明官外輔眞皇君、北斗隱元宫内弼眞皇君。而《破曹北 斗燈科》的九皇名稱則為樞宫大聖陽明貪狼星君、璇宫大聖陰精巨門星君、璣 宫大聖北斗禄存眞君、權官大聖玄冥文曲星君、衡宫大聖丹元廉貞星君、闓陽 宫大聖北斗武曲星君、瑶光官大聖天關破軍星君、洞明官大聖左輔星君、隱元 宫大聖右弼星君。從上文的分析我們可以得知九皇名號在各種告斗法當中有不 同的呈現。因此《破曹北斗燈科》當中的九皇與《紫極玄樞奏告儀》北斗九皇 名號的相似，格外具有意義。 《破曹北斗燈科》的結構與《靈寶領教濟度金書》卷十「璇璣九轉北斗經 儀」有相似之處，值得我們進一步探究。「璇璣九轉北斗經儀」以進拜表文，告 行符命為主，九皇依照河圖九宮所隸，祈求削落一切災厄，科儀依照九皇不同 方位進行宣表奏告，此九宮的配置法與行儀模式類似《破曹北斗燈科》，但其 中九皇稱謂與所在方位並不相同。科儀從南位開始，分別為太尉府天英貪狼玉 晨君居南位、上宰府天任巨門玉晨君為東北位、司空府天柱祿存玉晨君是西 位、游擊府天心文曲玉晨君是西北位、斗君府天禽廉貞玉晨君是中位、太常府 天輔武曲玉晨君是東南位、上帝府天衝破軍玉晨君是東位、玉帝府天內左輔玉 晨君是西南位、太帝府天蓬右弼玉晨君為北位。另外，「璇璣九轉北斗經儀」強 調的是於本命之日，修齋設醮，啟祝北斗三官五帝九府四司，薦福消災。此觀 念與《葛仙公禮斗法》相符，此科儀並強調轉誦《北斗經》，其目的是消除罪 業。因此，「璇璣九轉北斗經懺」以經懺為主，而《破曹北斗燈科》以燈儀為 主，是兩者不同之處。 另外，《破曹北斗燈科》與前述《北斗延生醮科》不同之處在於，《破曹 北斗燈科》基本上是一個禮北斗的儀式。這種禮北斗儀式保有著過去對北斗九 辰的禮拜儀式的形式，也就是以北斗九辰個別性的保留，並個別皈依、禮敬。 更特別的是，以北斗九辰分列為九個方位，而此方位的排列是以九宮位序，將 九辰分列於九宮各位。這種星壇形制顯示地方燈科的特色，也標誌了北斗九星 君的個別位序與性格。相對於《北斗延生醮科》則是以中天大聖北斗九皇上道 延生解厄星君為主，祈求九皇解厄星君的庇佑。兩者對北斗神格的理解略有不 同。
9 第三個抄本為《地司告斗玄科》，此抄本被收錄在《雷霆法教退煞告斗禳 星玄科》當中。21《地司告斗玄科》屬於上文所述的告斗法傳統，其儀式程序 符合告斗法之程序，並以地司為主帥。所謂的地司即地司猛吏統煞解犯破紂雷 王都天太歲至德尊神殷元帥。有關殷元帥的研究，目前已經有學者開始關注， 本文特別注重與《地司告斗玄科》之關聯。22 此法與《道法會元》卷二百四十六《天心地司大法》有直接的關係。《道法會 元》卷二百四十六《天心地司大法》屬於天心正法之支派，其傳承來自於廖守 真。而《地司告斗玄科》當中安水占有一段文字：「啟請祖師大教主，金鼎妙 化申真人，西蜀山上慕修行，九轉金丹成正覺，親授廖師傳法旨，代天宣化濟 生民，乘鸞跨鶴謁青霄。」這實際上正是申霞真人傳法給廖守真的譜系傳承， 這與《天心地司大法》當中的傳承譜系一致。 除了《靈寶領教濟度金書》，與地司殷元帥相關的文獻還有《道法會元》卷 二百四十七〈北帝地司殷元帥秘法〉、《道法會元》卷三十七 〈上清武春烈雷 大法〉、《法海遺珠》卷四十四〈糾察地司殷元帥大法〉、《法海遺珠》卷三 十五〈太歲武春雷法〉、《法海遺珠》卷三十〈太歲秘法〉。據《道法會元》 卷二百四十六《天心地司大法》，南宋末期有廖守真傳行天心正法。而依據彭元 泰所作〈法序〉當中所說：「昔宗師廖真人修大洞法，誦《度人經》，常見其趺 坐，則冥冥中有天花亂墜，真人自不為惑。於是北帝敕法主仙卿下降，特遣殷 侍御殷郊，護助真人修煉大丹，所到則瘟疫消滅，神煞潛藏，行無擇日，用不 選時，如意指使，悉順真人之意焉。」23這標誌著天心正法與殷元帥法連結的 傳說根據。 另外，〈法序〉中提到：「真人今為南昌仙伯，昔授蕭君安國，即余之度 師之父也。余昔受度師蕭君道一先生，凡十有五年。」後署年咸淳甲戍 （1274），菊節星沙彭元泰稽首。據下列師派所記，此師派源自金鼎妙化真人申 霞，傳給南昌仙伯廖真人，名守真，蜀人。這份文獻又有陳一中所撰的〈後 序〉，提到：「前件密法，僕昔得之于文亨費先生，先生得之于白雲史先生，史 公得之于彭真人。蓋師師口授心傳。」其後又稱：「僕近在思江小軒曾學士第中 會竹窗傅道判，謂得之于姑蘇張湖山，湖山亦出於沖陽真人之門，猶藏冲陽之 文序始末。」後署「延皊丙辰（1316）下元日龍沙後學陳一中頓首謹書。」沖 陽真人，即彭元泰，曾被元朝封為沖陽普惠誠正真人，此文獻所載〈後序〉亦 出自彭元泰，最後署有「至元庚寅（1290）臈月冲陽普惠誠正真人彭元泰稽首 書于集賢院」。依據以上的記錄，我們可以得知此一派的天心正法傳承自廖守 真，其傳承如下：廖守真—蕭安國—蕭道—彭元泰—史白雲—費文亨—陳中— 張湖山—傅道判。從這幾篇序文所署之年份來看，這是傳承於南宋末期至元代 21 《道法海涵》第20 冊，頁 385-468。 22 參見陳峻誌：〈太歲信仰溯源與祭祀空間：以臺灣為主的討論〉，國立中興大學博士論文， 2014。高振宏：〈宋、元、明道教酆岳法研究：道經與通俗文學的綜合考察〉，國立政治大學 博士論文，2014。 23 《道法會元》卷246《天心地司大法》1a-b。
10 延皊年間的一個天心正法支派。從其傳成譜系當中的籍貫來看，廖守真為四川 人，彭元太則是星沙人，也就是湖南長沙，陳一中也是長沙人，張湖山則是姑 蘇人，屬江蘇省。因此，這一系的天心正法在流傳上是從四川到湖南、江蘇， 其中湖南是一中心，同時，彭元泰〈後序〉中提到，「湖湘有三部文者」，亦證 明其流傳是在湖南地區。 值得我們關注的是，《地司告斗玄科》的啟聖儀節也列出了該派的譜系， 其譜系在虛靖天師之後是金鼎妙化申真人、西河救苦薩真人、經籍度三師，其 後有二十九位傳法先生，大部分是姓項、余、彭、呂、屈、鮑、丁等。應該是 此法的傳承法師，最後終於全法丁先生。而此抄本鈐有丁桂齋之印，應是本抄 本之抄寫者，可能就是全法丁先生之徒。譜系雖未提到廖守真，但是抄本內文 有申霞傳承廖守真的一段文字。這些證據可說明《地司告斗玄科》確實屬於 《天心地司大法》的傳統，可能是此傳統的民間實踐。 《地司告斗玄科》必須設燈壇，燃點地司神燈，高功對燈壇啟請、上獻、 發牒、遣煞。此儀式的程序為頌散花林、水香文、衛靈咒，對燈壇請稱法位、 啟聖、獻香、獻茶、宣心章、召將、燃燈發牒、啟請、三獻、命將發地司牒、 安水占、告十二地支符、化符、衛靈咒、再稱籙位、啟聖、命將發解厄牒、焚 牒、命將發起煞牒、焚牒、宣詔章遣煞、功白。其中與告斗法相關的為召將、 燃燈、啟請、三獻、水占等。不過，值得我們思考的是，《地司告斗玄科》的 儀軌雖然稱之為「告斗玄科」，在儀式架構上，確實是採用了告斗法的儀式模 式，也設有燈壇，並有水占，但是儀式啟告的對象，並不是北斗七元或者是九 皇，而是地司殷元帥。這也是在道藏當中的告斗法所未見的，可以說是地方的 殷元帥法，卻以告斗法的儀節來構成。這可以看作是區域的元帥法與告斗法兩 種儀式的結合，形成一種新形態的儀式。 此科儀的重心之一，即在告十二地支符，啟請太歲殷君，譴代人，承符解 煞。由代人承替十二月之災，其各宮所屬月份、生肖、二十八宿、元帥各如下: 子宮，十一月，屬鼠，女、虛、危三宿，侯彪元帥 丑宮，十二月，屬牛，斗、牛二宿，張全元帥 寅宮，正月，屬虎，尾、箕二宿， 余文元帥 卯宮，二月，屬兔，氐、房、心三宿，耿通元帥 辰宮，三月，屬龍，角、亢二宿，薛溫元帥 巳宮，四月，屬蛇，翼、軫二宿，吳友元帥 午宮，五月，屬馬，柳、星、張三宿，趙玉元帥， 未宮，六月，屬羊，井、鬼二宿，何冲元帥 申宮，七月，屬猴，觜、參二宿，封丘元帥 酉宮，八月，屬雞，胃、昂、畢三宿，譚超元帥 戌宮，九月，屬犬，奎、婁二宿，盧德元帥
11 亥宮，十月，屬猪，室、壁二宿，羅文元帥24 值得一提的是，此十二元帥名諱與《法海遺珠》卷四十四〈糾察地司殷帥 大法〉中十二員將符名稱幾乎一樣。儀式宣讀完各宮的啟告，即將告符化於水 中，然後念誦衛靈咒。其重點在請太歲尊神、土司神煞，俯降燈壇，證盟禳 禬，目的在於「上解天星，下禳地煞」並以燈醮謝太歲。從儀式意涵來看，此 科儀主要目的還是在度厄延生，符合告斗的主旨。儀式藉由保度十二宮，各宮 之厄，使信士皈依二十八星宿，透過符命，除去災煞，然後以燈光醮謝，祈求 長生。其概念是太歲行十二個月，由代人替承災厄，也度過特定生肖之厄。在 形式上本儀式還是有十二宮特定宮位以及生肖的本命概念，透過儀式來禳災度 厄，祈願長生。筆者認為，這還是與本命元神有關的概念，與敦煌文書S. 2404 當中本命元神相當。而太歲與本命元神本就有其關聯，S. 612 有一處題寫「今 年新添換太歲并十二元神真形各注吉凶圖」，在圖像表現上，是太歲居正中，而 十二元神圍繞在四周，前文也提到，十二元神概念本與七星有關。只是過去的 本命日醮祭供養本命元神的實踐，在此處轉化為請太歲殷君譴代人，承符解 煞，請該年太歲尊神，度該宮之厄。因此，在此科儀當中，雖然延續告斗法的 儀式結構，但未提及北斗七元，卻有十二地支年太歲尊神降臨燈壇，為信士禳 禬除災的意涵。 五、結論 北斗信仰自古有之，但是對於斗醮儀式，從歷史當中的發展，可以看出從 唐代民間的禮斗法，逐漸發展形成斗醮科儀，並在宋代被吸納進入靈寶齋醮儀 式當中，與此同時，單獨的告斗法也在江南流行，而從禮斗信仰與儀式分出的 斗母科儀以及九皇醮也各自發展，禮斗科儀逐漸形成多元、豐富而且普及的儀 式。 而斗醮在民間的發展，因應各地區的不同需求。從這些抄本當中，我們可 以理解地方道派具有靈活的改造能力，按照各地不同的狀況，發展不同的禮斗 科儀，除了大量的南斗延壽科外，最值得探討的就是斗醮與告斗法。本文透過 《破曹北斗燈科》、《北斗延生醮科》與《地司告斗玄科》的分析，看到近世 區域道教的形態，與道藏當中所呈現的斗醮與告斗法有所不同。 從這些抄本我們可以看見，民間獨立醮科普遍化，使得北斗九皇個別性與 本命信仰特質削弱，信士不再對自己本命屬北斗七星當中的某星有所認知，轉 而形成一種模糊的本命觀念，轉而強調延生解厄，並以北斗九皇上道延生解厄 星君的神格加以取代，形成向神明獻供醮祭以祈求平安福祐的模式。同時，醮 祭儀式也大幅簡化，形成以獻供為主體的醮祭儀禮。 24 《道法海涵》第20 冊，頁 427-453。
12 大型科儀經典《上清靈寶濟度大成金書》與《靈寶領教濟度金書》當中各 種「璇璣齋」、「玄靈經懺」以及各式告斗法的流行標誌著獨立斗科的多元化發 展，這些斗科並且與官將以及占驗結合，在此同時，汲取並融合不少地方性傳 統，在各地形成不同的斗科。《地司告斗玄科》是一個以告斗架構，完全轉化 為地方性地司法的案例，其中雖然還保有本命觀念，但是更強調在禳災度厄的 觀念上，並且轉化為太歲信仰，透過殷元帥來解煞度厄，有別於傳統告斗法的 形制，充分表現後世地方的創意與實踐，也開啟、擴展我們對斗科的理解範 疇。 斗科中的本命觀念是個人關懷範疇，但是科儀本身是一種公共儀式的實 踐，這兩者的協調使斗科能延續發展，並展現其生命力。從歷史發展來看《葛 仙公禮斗法》偏向一種個人性的儀式，強調個人在本命日進行簡易的祭祀儀， 但是從《太上玄靈北斗本命延生真經》開始，設醮啟祝北斗、念誦北斗七元君 名號、轉真經、懺罪消災，其醮祭儀式逐漸形成為一種道教科儀。而傳統齋醮 儀式也納入禮斗儀節，金允中即提到設醮告斗，來祈福禳災，是靈寶大法其中 的一事，屬於二十四等之中，稱之為「北斗除災醮」。這類型的斗醮趨向公開科 儀，而科儀經典《上清靈寶濟度大成金書》與《靈寶領教濟度金書》當中各種 「璇璣齋」、「玄靈經懺」等俱屬於公開科儀。與此同時，透過召將，叩請九皇 降於燈壇，並進行奏告祈福的告斗法則是偏向個人性的醫療儀式，是針對患人 而設的斗法，具有法術的特質。筆者認為斗科在宋元以後能夠大為流行，並且 開始多元發展，主要是這種儀式在獨立發展後，不但有公開道教儀式的莊嚴形 式，同時能滿足個人本命信仰，具有為個人消災度厄，延生祈福的功能。而在 地方道教儀式中，斗科更能順應各地區的不同需求，展現地方道派靈活的創造 力，按照各地不同的狀況，發展出多元燦爛的禮斗科儀，形成今日豐富的禮斗 文化。 參考書目： 《大正新脩大藏經》，台北：新文豐出版社，1983。 《正統道藏》，台北：新文豐出版社，1985。 《藏外道書》，成都：巴蜀書社，1994。 《道法海涵》，台北：新文豐出版社，2014。 余欣：〈天命與星神〉，《唐研究》18，2010，頁 461-482。 高振宏：〈宋、元、明道教酆岳法研究：道經與通俗文學的綜合考察〉，國立 政治大學博士論文，2014。 陳于注，張福慧：〈敦煌具注曆日見載「本命元神」考辨〉，《敦煌學輯刊》第四 期，2010，頁 84-88。 陳峻誌：〈太歲信仰溯源與祭祀空間：以臺灣為主的討論〉，國立中興大學博 士論文，2014。 劉永明：〈敦煌占卜文書中的鬼神信仰研究〉，高田時雄主編，《敦煌研究年報》 第五號，2011，頁 37-38。
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科技部專題計畫出國研討會參與報告
本次科技部專題計畫海外學術研討會，本人於2015 年 8 月 23-29 日參與
2015 年度 IAHR 國際宗教史研究大會，由 IAHR 主辦，會議地點在德國 Erfurt 大學內，本人報告〈Daoism and Dipper Ritual〉，IAHR 2015 年度安 排有關宗教議題的研討會。 本人此次科技部研究專題計畫的主旨是有關斗科的相關文本之研究。本計 畫從《葛仙公禮北斗法》的醮祭儀式，與《太上玄靈北斗本命延生真經》來探 討道教的北斗醮儀，後者是北斗信仰的經典化與道教化，而兩者宗教實踐的核 心在設醮啟祝北斗，並在本命日修齋醮。這種實踐逐漸形成北斗醮的基本形 式。本文接著討論元明時期興起的「告斗法」。告斗法是一種以神格化北斗為對 象的朝禮科儀，以章奏儀式形態為儀式結構，其目的為朝禮北斗九皇，因此本 質是一種禮斗法。文章最後討論近代江南抄本當中的幾種禮斗科儀書。本文主 旨在分析北斗科事，因此將以三種北斗儀式抄本作為分析重點。本文分析科儀 書為《破曹北斗燈科》、《北斗延生醮科》與《地司告斗玄科》。此三種正代 表北斗醮儀與告斗法的民間實踐，具有地方特色與近世道教的特質。 IAHR 是相當具有歷史的國際性宗教學術會議，每四年舉辦一次，每次在 不同的國家舉辦，參與學者為全世界宗教史學者，因此討論議題多樣 化、多元性皆具。此為國內學者至國際間學習交流的絕佳機會。 此次的發表受到不同領域的學者的許多回應，對本專題研究有相當大的 助益，也擴大了本研究的視野，從東亞的視角重新來看斗科信仰的發 展。此外，此次研究報告上還有韓國大真大學李教授，以新宗教的觀 點，會上提供不少珍貴的建議，對本專題計畫的修改有所幫助。目前擔 任日本天理大學文學院院長澤井義次教授為哈佛大學印度學、宗教學專 業學者也參與此次IAHR，澤井教授學養豐富，為目前日本宗教學之權威 學者，具有日本宗教學領航者之地位。筆者有兩天的時間與之相處，並 詢問有關印度信仰流傳東亞的現象，獲益匪淺。
科技部補助計畫衍生研發成果推廣資料表
日期:2016/11/10科技部補助計畫
計畫名稱: 禮斗法的歷史與近現代的斗科 計畫主持人: 謝世維 計畫編號: 104-2410-H-004-185- 學門領域: 宗教學無研發成果推廣資料
104年度專題研究計畫成果彙整表
計畫主持人：謝世維 計畫編號： 104-2410-H-004-185-計畫名稱：禮斗法的歷史與近現代的斗科 成果項目 量化 單位 質化 （說明：各成果項目請附佐證資料或細 項說明，如期刊名稱、年份、卷期、起 訖頁數、證號...等） 國 內 學術性論文 期刊論文 1 篇 中國本土宗教研究，創刊號，2017年 ，待刊(審查通過) 研討會論文 0 專書 0 本 專書論文 0 章 技術報告 0 篇 其他 0 篇 智慧財產權 及成果 專利權 發明專利 申請中 0 件 已獲得 0 新型/設計專利 0 商標權 0 營業秘密 0 積體電路電路布局權 0 著作權 0 品種權 0 其他 0 技術移轉 件數 0 件 收入 0 千元 國 外 學術性論文 期刊論文 0 篇 研討會論文 0 專書 0 本 專書論文 0 章 技術報告 0 篇 其他 0 篇 智慧財產權 及成果 專利權 發明專利 申請中 0 件 已獲得 0 新型/設計專利 0 商標權 0 營業秘密 0 積體電路電路布局權 0 著作權 0 品種權 0其他 0 技術移轉 件數 0 件 收入 0 千元 參 與 計 畫 人 力 本國籍 大專生 0 人次 碩士生 1 博士生 1 博士後研究員 0 專任助理 0 非本國籍 大專生 0 碩士生 0 博士生 0 博士後研究員 0 專任助理 0 其他成果 （無法以量化表達之成果如辦理學術活動 、獲得獎項、重要國際合作、研究成果國 際影響力及其他協助產業技術發展之具體 效益事項等，請以文字敘述填列。）
