東華人文學報 第十期 2007 年 1 月 頁 181-232 東華大學人文社會科學學院
鄉邦意識與族群復興──
陳去病「南明書寫」研究
林香伶
*提 要
陳去病（1874-1933），吳江同里人，早年支持維新運動，1903 年赴日， 開始接觸革命派，返國後組織黃社、秋社、南社等革命性社團。這些社團在 倡導革命之餘，又以南社諸子從事「南明書寫」最為熾熱，南社在前朝找尋 歷史印記的指標年代，以為呼喚國魂的媒介，同時也展現國族概念懷想的意 圖。 陳去病是南社諸子早期從事「南明書寫」的代表人物。1903 年他輯錄《陸 沉叢書》記載清人入關暴行，以達革命宣傳效用，激發黃天、高旭等人反滿 情緒；1904 年編《清秘史》詳盡搜羅滿族歷史，力邀柳亞子作序，漸次開拓 「南明書寫」風氣。1905 年起，陳去病陸續在《國粹學報》發表詩文，慷慨 贈書予該刊藏書樓，除單篇史傳外，於該刊「叢談」、「史篇」欄連載《五石 脂》、《明遺民錄》，整個「南明書寫」系譜建立更為完整。 就陳去病「南明書寫」顯示的意涵來看，他以黃帝紀元為南明紀實，大 量記錄吳地、福建、揚州等東南地區的抗清史事，具明顯的地域性；尤其他 以周莊、松陵人自居，為曾經屯兵於此的明末將領作傳，具有搜羅鄉邦文獻 之意。再者，他為明末遺民作傳，著墨傳主不事異族、隱逸躲藏的事蹟，強 調文字不可亡對民族傳承的重要性，則是族群復興之旨的表現。* 東海大學中國文學系副教授
東華人文學報 第十期
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究
鄉邦意識與族群復興──
陳去病「南明書寫」研究
一、問題意識的形成
近年來，歐美等地的研究學者與兩岸學者互動頻繁，經常性的學術交流 活動中成就了兩個相當重要的學術會議，一為 2000 年 8 月 10 至 12 日，由 美國哥倫比亞大學東亞系、北京大學中文系、北京大學 20 世紀中國文化研 究中心共同主持的「晚明與晚清：歷史傳承與文化創新國際學術研討會」； 一為 2002 年 11 月 7 至 8 日，由台灣大學中文系及台灣大學音樂學研究所、 美國哥倫比亞大學東亞系共同主辦的「文化場域與教育視界——晚清四十年 代國際學術研討會」。前者舉行目的為：「挑戰傳統的研究格局——既跨越『古 代』、『近代』、『現代』時段劃分，又打通『文學』、『史學』、『文化』學科邊 界」，1論文集收錄該會議三十七篇論文。後者舉辦宗旨則為：「希望能夠把討 論焦點放在晚清到四○年代這個變動劇烈的時域，透過對於傳播方式、教育 空間、文學批評和大眾文化等面向的凝視與挖掘，檢視文化場域與教育視界 在歷史轉型的時刻內，有著怎樣的變遷、互動和作用」，分別以「傳媒活動 與文化場域／教育空間的遷變」、「文化場域與教育空間的互動」、「文學教育 與文學實踐」、「大眾文化：時尚、影劇、流行音樂」四個向度發表十五篇論 文。 參與兩次學術會議的北大中文系教授陳平原針對近代研究議題的開 發，提出以下看法： 從晚明看晚清，或者反過來，從晚清看晚明，不難發現，二者之間1 引自陳平原、王德威、商偉編，《晚明與晚清：歷史傳承與文化創新》（武漢：湖北教育出 版社，2002），〈小引〉。
東華人文學報 第十期 存在著某種潛在的「對話」關係。……如果說 30 年代發現了「五四 和晚明」，80 年代注重「五四與晚清」，那麼，今天想努力發掘的， 是同樣很有學術生長點的「晚明」和「晚清」。2 陳氏認為「晚清與晚明」存在著某種潛在的「對話」關係，尤其在學術研究 議題上可以進行對比性的探測。為此，筆者開始思索晚清與晚明相互對照的 學術價值，以既有研究南社的學術基礎，進而從事「南明書寫」系統研究。3 相較於「明季」、「明末」、「晚明」（1573-1644）4等詞，「南明」（1644-1683） 的歷史不過四十年光景，但正好也是清初順治與康熙兩位帝王的統治時期。 以「南明」特殊的歷史環境、地位觀之，將「晚清」和「南明」關係再作進 一步映照，可以發現「南明現象」在晚清引發的效應，並不亞於「晚明」。 尤其「南明」的「南」除了指明代正統王朝的結束（崇禎帝自縊），還有「明 代尾聲」和「清朝初始」的並時概念，同時也具備南明三帝、延平三王和其 忠臣烈士「偏安南方」，與清朝持續對峙——時代異變的過渡意涵，深具研 究價值。 謝國楨《晚明史籍考》5一書，搜羅從「明天啟崇禎以迄清康熙間平定三 藩時為止」史籍，可證明早在明末清初時，史家已進行「南明書寫」之偉業。 換言之，有清以來文字獄與禁毀明末清初史籍，乃清初進行「南明書寫」的 開端。南社諸子在南社成立之前，從事「南明書寫」，隸屬嘉慶道光年後， 知識分子受鴉片戰爭刺激，開始搜羅南明野史筆記，撰寫南明史事的序列，
2 同前註，頁 617。 3 筆者執行國科會九十四年度研究計畫：「南明書寫」的演變及其意涵——以南社諸子為主軸 的探究（NSC94-2411-H-029-015），已發表〈時代感懷與國族認同－－柳亞子「南明書寫」 研究〉（《政大中文學報》第五期，2006 年 6 月，頁 105-138）一文，本論文是該計畫的系 列研究。 4 即明神宗萬歷初年至崇禎末年，亦有學者將弘光、隆武、永曆南明三帝包含入內，「南明」 多為「晚明」的附庸，缺乏歷史地位的個別認定。 5 謝氏著作共分上、中、下三冊（台北：藝文印書館，1968），上冊頁 13-34 錄謝氏自序，可 為參照。
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 諸如：陳鶴《明紀》、徐鼒《小腆紀年附考》和《小腆紀傳》、夏燮《明通鑒》、 溫睿臨《南疆逸史》等書的刊行，均可說明南明史研究是在近代才正式興起， 而此，正是進行南社諸子「南明書寫」研究的近代史學意義。6 再者，跨越清末民初成立的南社7（
1909-1923
）在當時是相當重要的革 命文學社團，在以倡導革命為創作前題的旗幟下，最能在前朝找尋歷史印記 的指標年代，自然要從「南明」開始。從相關文獻可知，南社諸子以「南明 書寫」的方式，重新收集時人的「集體記憶」（Collective Memory
），這不只 是一種呼喚國魂的方式（為達成反清革命的目的），同時也是一種國族概念 的懷想（為夷夏之別的民族意識）。因此，在後續探索南社諸子活動的過程 中，「南明書寫」（包含：實際撰著有關南明人物、史事的「史籍」著作、南 明史料評介、以南明人物、史實為對象的文學創作三方面）遂成為筆者重要 研究課題之一，研究柳亞子（1887-1958
）「南明書寫」內涵後，8
本論文向上 追溯比柳氏更早從事「南明書寫」的陳去病，希望逐步建立南社諸子從事「南 明書寫」系譜。再者，陳去病雖然是南社三位主要發起人之一（即：柳亞子、 高旭、陳去病三人），但在整個南社研究史中，投入研究者仍少，9是以本論6 馬金科、洪京陵合著，《中國近代史學發展敘論（1840-1949）》（北京：中國人民大學出版 社，1994）一書，第五章第一節「南明史研究的興起」說明大規模的南明研究起於近代， 陳去病、柳亞子等人從事「南明書寫」即是在此背景下進行。謝國楨，《南明史略》（上海： 人民出版社，1957）、顧誠，《南明史》（北京：中國青年出版社，1997）二書可為南明提供 歷史縱向的基礎知識。 7 南社是近代重要的革命文學社團，三大發起人除陳去病外，尚有：柳亞子、高旭二人。南 社相關資料，請參見拙作《清末民初文學轉型期的標誌——南社文學研究》（台北：台灣師 範大學國文系博士論文，2003）。 8 請參見拙作〈時代感懷與國族認同－－柳亞子「南明書寫」研究〉，《政大中文學報》第五 期（2006.6）。 9 南社研究概況，請參見拙作，〈回顧與前瞻—中國南社研究析論（1980-2004）〉，《中國學術 年刊》第二十八期（春季號，2006.3）。陳去病故居、家世及相關研究方向請參見殷安如， 〈浩歌堂與綠玉青瑤館考〉（江蘇省南社研究會成立大會論文，1994）、周天裕，〈陳去病故 居及其家世〉，《吳江文史資料第九輯：紀念南社成立八十周年專輯》（江蘇：吳江巿震澤印 刷廠，1989），頁 142-145、《吳江文史資料第 14 輯：華夏興亡在匹夫——紀念陳去病誕辰 120 周年》（江蘇：吳江巿震澤印刷廠，1995）等文。
東華人文學報 第十期 文的撰寫，也企盼還原陳去病在近代史學、文獻搜羅之功。
二、陳去病「南明書寫」歷程的爬梳
陳去病（1874-1933），初名慶林，字佩忍，號巢南、病倩，別號垂虹亭 長，又有筆名季子、醒獅、大哀、南史氏、有媯血胤、東陽令史子孫等。陳 氏祖籍浙江蘭溪，元末為避方國珍亂，先祖遷居吳江同里，世代以經營榨油 為業。早年信奉維新思想，甲午戰爭後，1898 年在同里與金松岑、蔡寅等人 組織「雪恥學會」，響應維新運動；1902 年加入中國教育會，組織同里支部； 1903 年赴日，以漢代名將霍去病「匈奴未滅，何以家為」自勉，從此自號去 病，在日期間，加入拒俄義勇隊（後改名學生軍），開始於同鄉會刊物《江 蘇》發表文章，思想轉向革命派。1903 年返國，任教於蔡元培創辦的愛國女 校，同時開始研究明清史料，「南明書寫」就此展開。此後，陳氏歷任《警 鐘日報》（1904.06）、《二十世紀大舞台》（1904.10）、《國粹學報》（1907 春）、 《民報》（1908）、《蘇蘇報》（1911.06）、《大漢報》（1911.11）、《越鐸日報》 （1911.12）、《平民日報》（1912.06）等刊物之編輯群、作者群，並組黃社 （1906）、神交社（1907）、秋社（1908）、南社（1909）等革命性社團。1906 年加入中國同盟會後，與孫中山交遊其密，曾任非常國會秘書長、參議院秘 書長、國民黨江蘇臨時省黨部委員、東南大學、文物保管委員會蘇州分會主 任、江蘇革命博物館館長等職。10綜觀陳氏一生，其思想由維新轉向革命， 除了呼應實際的革命行動外，「南明書寫」隨其掌握的報刊、社團、組織而 擴大漫延，在近代史學發展上發揮一定的影響力。以下，將透過追查引發陳 去病收集鄉邦文獻興趣的起點，初步建立其「南明書寫」系譜。（一）探源：「南明書寫」寫作因緣
10 陳去病生平，參見楊天石〈陳去病〉，收入柳無忌、殷安如編，《南社人物傳》（北京：社會 科學文獻出版社，2002），頁 314-320。
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 鄉邦意識／族群復興觸發陳去病輯錄《松陵文集》及《陸沉叢書》的動 機，在〈松陵文集自序〉一文透露端倪，其言： 曩年十六七，讀凌退修《松陵文錄》，輒怦然心動，思有補綴，以存 一方掌故。故洎歲已亥，蟄居無俚，日以文史自遣，因稍稍尋檢， 不半載，積篇盈帙。心益自喜，為之亦益勤。踰年，得卷三十餘， 提携行篋，逐有增損，初未敢以示人也。嗣經憂患，惘惘出門，東 求十洲三島，北陟金焦、北固，又西過銅梁，歷鳩茲，入黟中，上 黃山，禮白岳，往來乎新安之江，登嚴光之釣臺，所纂未嘗不偕。…… 雖中值變故，倉猝流失，然卒邀天倖，璧返秦廷。……而余且頻年 顛躓，行類邛駏，貞疾嬰躬，夔蚿自笑。……爰復多方掇拾，寫定 其本，付之梓人，援束晳襆亡之旨，蕆韭溪未竞之功，名其書曰《松 陵文集》，庶幾附驥潘氏云爾。刊既訖，輒明其大要如此，輶軒來止， 可甄采焉。11 依照上文看來，陳去病開始對鄉邦文獻發生興趣約莫在十六、七歲，即 1890 年（光緒十六年）前後，此時滿清與英國互換中英藏印條約、俄國軍隊入侵 帕米爾地區，正好是維新派領袖康有為講學廣州萬木草堂之時，因此，陳去 病早年開始注意鄉邦文獻是在變法維新的感召之下。所謂「怦然心動，思有 補綴，以存一方掌故」是愛護鄉土之情的滋長，也是出自於鄉邦文獻的閱讀 經驗。凌退修編《松陵文錄》，對陳去病啟發甚大，凌氏究竟何人呢？在柳 亞子〈五十七年〉一文曾言： 深於舊學，又能吸收新思潮，論起並世人物來，實在並不在南海康 有為之下。
11 《南社叢刻》（一）第五期（蘇州：江蘇廣陵古籍刻印社，1996），頁 752-753。
東華人文學報 第十期 ……吳江的政治家，在過去只有退修。12 柳亞子對凌退修推崇備至，並非偶然，二人實有親戚關係，張明觀《柳亞子 傳》即載： ……舅祖父凌退修移家滬上，掛版行醫，暗中結交豪傑，想對國家 有所作為……甲午戰爭爆發，中國連戰連退，退修先生急得狂嘔鮮 血，臥床不起……名醫說，老先生患的是一種「愛國病」。中國倘若 不立即打幾個勝仗，他這條性命是難保的了。13 退修先生乃柳亞子大姑母的公公，兩人相遇時，柳氏只有八、九歲，「愛國 病」致命的傳言難免震懾柳氏的少年心靈。推測凌氏編《松陵文錄》時，早 在甲午戰爭之前（尤指維新思潮方熾之際），因此，柳亞子將凌氏與康有為 並列，有意凸顯凌氏在其心中的崇高地位，似乎也出自於一種對先賢的景 仰。柳氏於 1902 年應試吳江，因而結識「太老師諸杏廬先生的高足弟子」 陳去病，那麼，陳氏於 1911 年（宣統三年）刊行《松陵文集初編》，又於民 國十一年輯錄《松陵文集初編四卷》、《松陵文集初編二編六卷》，應非偶然。 另外，在《國粹學報》第三十期（1907.6）刊載《五石脂》中陳去病評論凌 氏著作的文字，或可作為補充說明，茲錄其言： 《讀史稗語》一十卷，吾邑凌退修、莘廬昆季所刊。首有陳鍾英、 陸日愛二先輩敘文。中多缺字，意當時懼觸文網，特去之耳，然其 文義固易明也。退修名淦，豪俠好義，嘗即家開局，續修《吳江縣 志》。又搜羅三百年來鄉賢遺著，《松陵文錄》數十卷。使吾邑文獻， 至今賴以弗墜者，先生之功也。14（商務版第八冊，頁 3843）
12 引柳亞子著、柳無忌編，《自傳‧年譜‧日記》（上海：上海人民出版社，1986），頁 60、 67。 13 凌退修事見張明觀，《柳亞子傳》（北京：社會科學文獻出版社，1997），頁 31-32。 14 依據王雲五主編，《景印國粹學報舊刊全集》（台北：臺灣商務印書館，1974）。以下引《國
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 上文中，陳去病除了強調凌氏等人保留文獻之功，也間接形容凌氏「豪俠好 義」的特質，再對照陳氏自傳〈垂虹亭長傳〉自敘「吳松陵笠澤間人也。年 少好事，任俠慷慨」15，可見凌氏對去病行事風格的影響。
（二）初始：《陸沉叢書》的輯錄
在《松陵文集初編》等書完成之前，陳去病已陸續從事「南明書寫」， 身處新式傳播媒體興盛的晚清，陳氏「南明書寫」的歷程又是如何呢？進一 步推究去病從事「南明書寫」的歷程，應追溯到 1903 年 9 月 2 日《江蘇》 第六期的一則廣告。當時陳去病計畫出版《陸沉叢書》十冊，先輯《建州女 真考》、《揚州十日記》、《嘉定屠城記》、《忠文殉節記》四冊，選定《江蘇》 作為宣傳管道，廣告文載： 中國入國二百六十年以來，我民族鼾鼾大睡，神經瞢瞀。近數年間， 土地被割棄，同胞被殘殺，刺衝劇烈乃始。欠伸不知，我中國入國 時，我民族所身受、所目睹之酷烈，痛苦之狀。據耆老之傳聞，野 史所記載，方之今日，俄美於黑龍江，於檀香山焚殺華人之慘，有 過之無不及也。某君集亡國時烈士大夫身受目睹之著述，彙為一編， 每種首列繪圖，並加眉批，或辨駁，或引證、考據，或申明其義， 或弔唁其慘，無語不感發國民之心，激起民族之思想，繪圖尤足動 人，所印無多，幸速購之。16 文中以「某君」代替編者，未直接註明《陸沉叢書》出自何人之手，恐是避 清廷耳目，但以「首列繪圖，並加眉批，或辨駁，或引證、考據，或申明其 義，或弔唁其慘」輯錄明末清初在江蘇發生的史事，「無語不感發國民之心，粹學報》以「商務版」冊數、頁碼代之。 15 《南社叢刻》（一）第三期，頁 333。 16 引文據中國國民黨中央委員會黨史史料編纂委員會藏本，《江蘇》第六期（1968 年 9 月 1 日影印初版），頁 1004。
東華人文學報 第十期 激起民族之思想」可見鄉邦意識是建立在以民族主義為前提的愛國思想之 中。再者，《江蘇》是江蘇留日學生在東京發行的政治性書刊，革命色彩鮮 明，據李仁淵研究，《江蘇》銷售量極佳，「不僅在江蘇省中的中小型城鎮， 如泰州、鎮江、泰興，連浙江的埭溪，更偏遠的衢州，以及華北的濰縣，均 可以找到讀者。在武漢，《江蘇》甚至賣得比湖北留學生編的《湖北學生界》， 以及當地的《武漢小報》來的好」17。由此可見，《陸沉叢書》出版有其傳播 策略的考量——藉《江蘇》廣傳革命思想。除此，在同期〈記言‧文苑〉中， 陳去病另以「季子」筆名，發表題詞，摘錄於下： 胡馬嘶風蹀躞來，江花江草儘堪哀。寒潮淒咽流俱血，殘月孤明冷 似灰。誓死寧從窮髮國，舍身齊上斷頭臺。如今揮淚搜遺蹟，野史 零星土一抔。（〈輯《陸沉叢書初集》竟題首〉）18 北方曰狄迸窮荒，賤種由來是犬羊。沙草萋萋人不見，一群豺虎一 群狼。（〈《建州女真考》繪圖題詞〉） 板蕩蕪城劇可哀，蒸黎百萬盡成灰。奇冤十日休嫌慘，九世於今縶 割來。（〈《揚州十日記》繪圖題詞〉） 落日孤墟掩寺門，蘆中人去只存邨。荒荒一片汾湖水，嗚咽徒聞吊 國魂。（〈《忠文靖節編》繪圖題詞〉） 一屠未逞再三屠，血肉模糊死復蘇。最是傷心淫酷處，只堪揮淚不 堪圖。（〈《嘉定屠城記》繪圖題詞〉） 以上題詞以淒咽、殘月、孤明、嗚咽、傷心、揮淚的哀語，著力描寫清人入 關對漢人的災難；而「豺虎」、「狼」、「蒸黎百萬盡成灰」、「一屠未逞再三屠」
17 引李仁淵，《晚清的新式傳播媒體與知識份子：以報刊出版為中心的討論》（板橋：稻鄉出 版社，2005），頁 187。 18 中國國民黨中央委員會覺史史料編纂委員會藏本，《江蘇》第六期，頁 1127-1128。
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 等詞則是寫清人行為兇殘，令人髮指。在《江蘇》第十一、十二期合本〈文 苑〉中，有黃天〈題《陸沉叢書》〉一詩，可補述這則廣告引發的效應，詩 云： 登高喚國魂，陷在腥羶裏。巫陽向予哭，黃炎久絕祀。大讐今不報， 宰割未有已。苟非冷血物，讀之憤欲死。敢告神明種，按劍從此起。19 黃天題詞顯然是讀完《陸沉叢書》後抒發的激奮情緒，前二句寫當時有志之 士眼見國勢頽唐，卻欲振乏力的無奈；次四句藉炎黃絕祀，激發民族意識， 應報「大讐」；最後四句則寫讀後「憤欲死」的激情，再以「按劍從此起」 表明即刻行動的誓言。至此，《陸沉叢書》藉寫清人入關暴行，發揮革命宣 傳的效用已無庸置疑，而這股怒火，繼《江蘇》之後，持續在《警鐘日報》 燃燒，高旭〈題《陸沉叢書》步家叔黃天韻〉可為代表，詩云： 妖魅日肆虐，龍泉鳴匣（又作篋20）裏。軒轅骨已（又作不）朽，發 願（又作難）綿其祀。酒（又作淚）酣掩書哭，壯志烏能已。奴伏丑 虜低，我生毋寧死。大振天漢聲，兵為復仇起（又作不久鄭洪起）。21 這首步韻詩和原詩意旨大致相同，但高旭直稱滿人為「妖魅」、「丑虜」，誓 詞在第四句就脫口而出，最後以「大振天漢聲」作結，強調族群復興的意識 更為強烈。 除了《江蘇》是陳去病《陸沉叢書》的廣告媒介外，據楊天石、王學莊 等人考察，1904 年 7 月，陳氏署名有媯血胤，再編《清秘史》，書分二卷， 上卷有：《滿洲世系圖表總序》、《滿洲世系圖》、《滿洲世系表》、《二百四十 年中國舊族不服滿人表》、《滿洲職官前後異名表》；下卷有：《佛庫倫不夫而
19 同前註，《江蘇》第十一、十二期合本，頁 2041。 20 以下括弧內「又作」註記乃據《警鐘日報》署之。 21 本詩原刊《警鐘日報》1904 年 9 月 15 日，署名漢劍，題作〈題《陸沉叢書》〉，今引郭長 海、金菊貞編，《高旭集》（北京：社會科學文獻出版社，2003），頁 37。
東華人文學報 第十期 孕》、《滿洲先世事略》，末附《吳三桂借兵始末記》等，22該書對滿洲歷史搜 羅詳盡，還邀請柳亞子為之作序，〈清祕史敘〉言： 吾友有媯氏著《清秘史》既終，馳函不佞，俾為之敘。不佞不敢辭， 弁數言於卷首曰：嗚呼！吾民族之無國，二百六十年於茲；吾民族 之無史，亦二百六十一年於茲矣。燕京破，國初亡；金陵破，國再 亡；福都破，國三亡；滇粵破，國四亡；台灣破，國五亡。……今 有媯氏所著，網羅佚事，組織舊聞，振筆疾書，無稍顧忌，……是 故讀此書者，雖甚頑蠢，當亦恍然悟「深仁厚澤」之非乎。不佞近 亦有《中國滅亡史》之輯，欲以辨明種姓，分析華夏，為民族主義 鼓吹之一助。……23 以上引文提出閱讀《清秘史》可悟出漢人以「深仁厚澤」對待滿人的錯誤， 也預告自己寫作《中國滅亡史》（據柳氏文獻，應作《中國滅亡小史》）參與 民族主義風潮的意圖，該文後有小註，載明「有媯血胤著，陸沉叢書社印， 1904 年 6 月」可見《陸沉叢書》出版計畫已然成型。 至此，陳氏在輯錄滿人殘害漢族史實、考察滿人世系後，「南明書寫」 隨著申明《春秋》「夷夏之防」微言大義的《國粹學報》出版，漸次開拓， 他以鄉邦文獻為據，凝聚更清晰的鄉邦意識，加入國學保存會是重要關鍵。
三、「南明書寫」開拓方熾
對陳去病而言，以「研求國學，保存國粹」為主要宗旨的《國粹學報》， 是他拓展「南明書寫」重要媒介。（一）拓殖：《國粹學報》與陳去病「南明書寫」
22 《清秘史》內容見有媯血胤（即陳去病）等編，《筆記五編》（含《清秘史》、《多爾袞攝政 日記》、《司道職名冊》、《滿州實錄》）（台北：廣文書局有限公司，1976），頁 1-86。 23 文見柳亞子，《磨劍室文錄》（上）（上海：上海人民出版社，1993），頁 111-112。
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 《國粹學報》隸屬國學保存會，於 1905 年 2 月（光緒三十一年正月） 在上海創刊，陰曆每月二十日發行一期，遇閏月增一期，直至 1912 年（宣 統三年八月）停刊，共出版 82 期，後改名《古學匯刊》，鄧實、劉師培、章 太炎、馬敘倫、柳亞子、王國維、黃節、廖平、黃侃、羅振玉等人都曾是該 刊撰稿人，乃近代重要學術權威的國學刊物之一。 陳氏在《國粹學報》的同事——胡樸安，曾以《南社叢刻》為本，重新 選文編錄《南社叢選》一書，在文選卷八〈巢南文選〉前有一段序文，其言： 陳去病……喜飲酒，酒酣議論今古，滔滔不絕。嘗著〈垂虹亭長傳〉 以見志。搜羅鄉文獻，不遺餘力，如《松陵文徵》、《笠澤詞徵》是 也。余識巢南，在於《國粹學報》。以後主教競雄，過從日密。余嘗 謂《國粹》同人大半雲散，尊酒論文，惟一巢南耳。……24 胡樸安（1878-1947），是近代著名的語言文字學家，同時也是南社著名的詩 人和學者，胡氏日後加入南社，導因於 1906 年加入國學保存會，成為《國 粹學報》編輯群一員，進而成為南社創社元老。陳氏於 1907 年正式參與國 學保存會會務，也編輯《國粹學報》，雖然他在該刊影響力不如鄧實、劉師 培等人，不過，《國粹學報》作者實非閒散之輩，是以胡樸安「《國粹》同人 大半雲散，尊酒論文，惟一巢南耳」讚語，有刻意褒揚陳氏之嫌，但從《國 粹學報》收錄陳去病作品、捐書名冊、史傳論贊內容觀之，可見陳氏致力搜 羅鄉邦文獻，在當時已獲肯定。 根據國學保存會簡章，入會條件是「毋須捐金，惟以著述（或自撰，或 搜求古人遺籍，或鈔寄近儒新著）見增於本會者」，更以「收羅遺籍，其有 古人己燬版之書，或尚有版而不多見之書，或寫定未刊之書，或久佚之書」 為職志，因此，捐書者經該會「審定重版印行，彙為國粹叢書」，而捐書送
24 文見胡樸安選錄、沈雲龍主編，《南社叢選》（台灣：文海出版社，1967），頁 575。
東華人文學報 第十期 該會藏書樓者「當題外報內，以誌盛誼」，25自然吸引不少以書會友的文人雅 士入會。陳去病早在《國粹學報》第七期就捐出《明三大家正氣集》、《張淵 父積石文稿》、《陸郎甫切問齋集》各一部以響應捐書活動。但以大規模捐書 行動來看，他在《國粹學報》第二十八期的捐書數量更為慷慨，該期刊載國 學保存會報告第八號捐書題名，共有：莫質譽、劉三安、孟崇軍、諸貞長、 沈嘐公、盧毅、張仲質、陳去病、劉氏九位，光是陳去病一人，就捐贈了 65 冊，計有：《寄存國朝松陵詩徵》、《朱鶴齡愚庵小集》、《王寵雅宜山人集》、 《張鱸江集》、《張淵甫集》、《張銕夫集》、《殷東溪孤鴻編》、《王曉庵集》、《餐 勝齋詩稿》、《銕蕭庵詩文集》、《臨野堂集》、《南潯志》、《周莊鎮志》、《校禮 堂集》、《洪文惠公年譜》、《洪文敏公年譜》、《陸放翁年譜》、《王深寧年譜》、 《王弇州年譜》、《熊魚山賸集》、《吳長興伯集》、《金正希年譜》、《胡橤明集》、 《荊駝逸史》、《國朝文徵》、《西村集》、《廣列女傳》、《經史宏詞》、《陳定宇 文集》、《松陵詩徵》、《韓非子》、《秦邊紀略》、《積石文稿》、《潛研堂詩集》、 《路史》、《韓詩外傳》、《宗室王公表傳》、《東藩紀要》、《羅念庵文集》、《方 于魯詩集》、《癸巳存稿》、《叔苴子》、《楚辭》、《南北朝文歸》、《初有學集箋 注》、《宋紹熙本公羊傳注》、《春秋穀梁傳》、《庾子山集》、《王子安集注》、《鎦 海峰集》、《切問齋文鈔》、《柏梘山房文集》、《歸震川全集》、《姚惜抱全集》、 《湖海文傳》、《救荒活民書》、《唐詩別裁》、《樓山堂集》、《金忠節公文集》、 《大英國志》、《歐羅巴通史》、《郎潛紀聞》、《郎潛二筆》、《郎潛三筆》、《秋 笳集》各一部。其中《吳長興伯集》、《荊駝逸史》等書乃南明遺集，對《國 粹學報》出版國粹叢書有莫大助益，而《松陵詩徵》是陳去病編《松陵文集》 的重要文獻，陳氏慷慨贈書，對《國粹學報》的重視可見一斑。至此，陳氏 依附《國粹學報》擴張「南明書寫」的意圖也與早年國學保存會支持革命的 態度，一拍即合。 《國粹學報》重視文獻保存，提供陳去病從事「南明書寫」的合適環境。
25 國學保存會簡章共六條，詳見《國粹學報》第十三期，商務版第四冊，頁 1516。
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 1906 年至 1908 年間，《國粹學報》增加博物篇、美術篇、國學保存會報告、 藏書志、地理篇、紹介遺書等欄目，並整理社友贈書陸續出版三集，四十八 種的《國粹叢書》，第一集收「有關學術之書」，屬著述類；第二集收「宋明 遺老逸民之遺集」，屬別集類；第三集收「宋明至今之野史私乘」，屬稗史類， 尤其第二、三集都是收錄易代之際的興亡故事，政治意涵尤其明顯。而該刊 以上海為據點，第二期起，開始刊登代派處，遍及北京、天津、南京、成都、 南昌、濟南、武昌、汕頭、廣州、紹興、寧波等地，除了少數地區外，全國 幾乎都可閱讀到《國粹學報》，影響之深、傳播之廣，不難理解。檢視《國 粹學報》與陳去病同屬革命派的撰稿人，諸如：黃節、柳亞子、馬敘倫、蔡 哲夫等人，他們的作品大部分集中於前三年的《國粹學報》，而陳去病《五 石脂》刊登至第六年第一號（1910.3.1），正好在革命成功前夕，或與加入南 社、時局變化有關，值得玩味。
（二）尋蹤：陳去病在《國粹學報》登錄的作品
贈書之前，陳去病已開始在《國粹學報》發表文章，透過陳去病在《國 粹學報》登錄作品的追蹤，可推測陳氏在該刊作者群的地位，進而尋索陳氏 在《國粹學報》開展「南明書寫」的梗概。26 陳去病從《國粹學報》第六期（1905.7）開始在「文篇」、「撰錄」等欄 目發表作品，主要以詩文、史傳論贊（如：〈下山遇獵人〉、〈詠史雜感〉、〈游 北固山記〉）入手。在「叢談」、「史篇」連載的《五石脂》、《明遺民錄》則 是從第十五期才開始大量刊載，二者可視為陳去病「南明書寫」的重要參照 文本。《國粹學報》第六十三期後，陳氏就不再發表作品，總計陳氏作品散 見於三十七處（自 1905.7 至 1910.3），再者，《國粹學報》除《五石脂》（含： 第 15.16.17.18.20.21.24.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.36.37.40.44.45.46.47.60. 61.62.63 期，共二十八期）、《明遺民錄》（含：第 28.29.30.31.34.36.45.60 期，26 陳去病在《國粹學報》登錄作品請參見文後附表一：「《國粹學報》登錄陳去病作品簡表」。
東華人文學報 第十期 共八期）外，其餘連載者，僅黃節《黃史》而已（含：第 1.2.3.4.5.6.7.9. 14.19.20.21.26.27.32.33.36.38.41 期，共十九期），由此可見陳去病企圖藉用《國 粹學報》刊載「南明書寫」成果的用心。從《國粹學報》目錄觀之，設有： 「社說」、「政篇」、「史篇」、「學篇」、「文篇」、「叢談」、「撰錄」、「博物篇」、 「美術篇」、「書志」、「地理篇」、「紹介遺書」27等欄目。根據《國粹學報》 刊行的七個基本欄目來看，各有其作用，借用王東杰說法，即： 社說相當於後來報刊上的社論，主要發表該會對一些重要的文化與 學術問題的基本見解；政篇之作，意在追究古政，仕學合一；史篇 發表史學研究著作，特重「志古匡今」；學篇所刊，包括學術史、思 想史和傳統歸入經學類的論文，強調執古御今的「會通」；文篇刊登 文章學、小學論文和文學作品；叢談主要發表筆記之屬；撰錄刊行 家藏手抄未刊佚著，間或刊行健在的知名學者的近作。28 陳去病著力的「南明書寫」，集中「史篇」、「叢談」、「撰錄」三類，是《國 粹學報》每期必登的內容。至此，陳去病選擇《國粹學報》作為「南明書寫」 成品發表重要據點的背後意涵，已經呼之欲出，藉由作品連載，陳氏在《國 粹學報》作者群中，已然展露頭角。
四、鄉邦意識與族群復興之旨的擴張
事實上，陳去病在徽州府中學堂教書期間（1906）已完成《五石脂》初 稿，但他並沒有立即發表。「南明書寫」經由《江蘇》—《警鐘日報》—《復 報》—《國粹學報》四家報刊的傳播，逐步擴張陳氏鄉邦意識與族群復興之27 博物篇以下是第三年增設，第六年第 63 期起，欄目變動較大，改為：通論、經籍、史篇、 子篇、文篇、博物篇、美術篇、叢談、撰錄。 28 引王東杰，〈國學保存會和清季國粹運動〉，《四川大學學報》（哲學社會科學版）1999 年第 1 期，頁 105。
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 旨。1906 年前後，可視為陳氏「南明書寫」發展的關鍵時刻，而《五石脂》 和《明遺民錄》則是「南明書寫」重要參照文本。
（一）關鍵時刻：1906 年前後
1906 年 4 月，陳去病先與黃賓虹（1865-1955）等人為紀念明清之際思 想家黃宗羲（梨洲）創立「表面上以議論詩文為名，其實是以此來反對清朝 的反動統治」29的「黃社」，可為陳去病在「南明書寫」之外紀念南明人物活 動的補敘。自此，他繼《江蘇》、《警鐘日報》刊載「南明書寫」相關廣告後， 再選擇《復報》宣傳記載清初漢人抗剃髮蓄辮史實的《煩惱絲》。《復報》油 印本創刊於 1905 年，乃柳亞子在吳江同里自治學社期間辦的社團刊物，取 「復興中華」之意，1906 年改為鉛印後，使用「黃帝紀元」，30正好與《煩惱 絲》編年概念相符，而《國粹學報》出版也標示黃帝紀元，反滿情緒與族群 復興之旨已然可見。「黃帝紀元」為多數革命派報刊使用，源自於晚清「吾 種族之來，先於黃帝」的觀念，將黃帝視為漢族始祖，特別強調夷夏之別， 就陳去病「南明書寫」觀之，無非是政治目的的考量，同時也是近代新史學 思潮刺激的結果。31《復報》第六期，陳去病署名有媯血胤發表〈《煩惱絲》 敘〉，其言： 烏呼！索虜猖狂，覆我中夏，炎黃世胄，俱為髡鉗。髮膚之痛，幾29 王伯敏〈黃賓虹二三事〉，原載《浙江文史資料》第十一輯，今轉引楊天石、王學莊合編， 《南社史長編》（北京：中國人民大學出版社，1995），頁52。 30《復報》鉛印版由柳亞子、田桐主編，於上海編輯，郵付日本東京印刷，再寄回上海發行， 月刊行式發行。《民報》與《新民叢報》論戰期間，《復報》維護《民報》的立場觀點，有 「《民報》小衛星」之稱，1907年10月2日出至第十一期停刊，筆者曾於上海圖書館得見， 在國內圖書館搜索不易。 31 見沈松僑，〈我以我血薦軒轅──黃帝神話與晚清的國族建構〉，《台灣社會研究季刊》第二 十八期（1997.12），頁 1-77。該文探討「黃帝」在形塑近代國族想像的偉大力量有深入的 解析，頁16言：「這種自我反思，主要表現在兩個方面：其是為對中國『正確』的『自我 稱謂』（emic）的探索；其二則是在新的史學意識激勵下，著手重新建構中國的過去」可為 本節論述的基礎。
東華人文學報 第十期 三百載，毀傷之罪，其烏可贖！伏念古者，烈士仁人，躬遭變故， 挽回不及，往往寧喪厥元，誓保玄絲，挺身抗令，橫屍康馗，無所 悔懼，氣節益凜；或則皈命瞿縣，慨焉披度，托身梵剎，以遂初衷， 此其志瘉苦，而情益堪悲矣！代遠風遙，芳軌莫繼，將尋往躅，邈 乎其艱。何況禁網峻密，虜令煩苛，高文典冊，咸被殘毀，一二之 存，亦閟弗出。而戴髮之倫，數典忘祖，習非成是，願為編氓。徒 令四裔交譏，鄰國竊笑，皇皇大國之民，迺至與犬羊同儕。吁其戚 已！故發憤編纂，成書一卷，名曰《煩惱絲》，以示痛悼。雖搜討無 幾，而褒貶略備，類族辨物之聖，容有取歟。黃帝紀元四千三百九 十七年丙午季春，有媯血胤自敘於軒轅峰麓。32 這篇敘文強調使用黃帝紀元，而不用清朝紀元，明白以「炎黃世胄」自居， 剃髮蓄辮雖只是外貌的改變，但對漢族自尊的戕害不可小看，「誓保玄絲， 挺身抗令」、「托身梵剎，以遂初衷」是拒絕「與犬羊同儕」，即使「橫屍康 馗」也「無所悔懼」。陳去病以漢族身份、心態搜羅南明史實，希望再現南 明與清初並時的歷史。而這種對過去歷史的召喚，可說是出於一種「族群中 心主義」（ethnocentric），33尤其在晚清革命主張熾烈、漢滿族群對峙之際， 強調漢滿不共戴天之仇，無非是企盼族群復興時代的來臨。除此，同年 10 月 24 日，陳氏在浙江新安江上為明末抗清將領張煌言作周忌，次年 4 月清 明，他再與高旭、劉三、沈礪等人游覽虎丘，凭弔抗清英雄張國維祠，陳氏 革命心靈日漸熾熱，「謁陵掃墓、忌辰哀哭」成為追懷先人的重要儀式，也
32 王伯敏〈黃賓虹二三事〉，原載《浙江文史資料》第十一輯，轉引自楊天石、王學莊合編， 《南社史長編》，頁53。 33 族群中心主義，即「此一共同擁有的過去，在每個文化中打造每個人的生活，古往今來都 是如此；它或以「傳說」的姿態出現，闡述人們對「聖化」時間的想像，或以「歷史」的 面貌現身，記錄「現實」或紀年時間的「真相」；它匯入所謂「群體心靈」（group mind）、 「集體記憶」、「歷史記憶」，或涂爾幹的「集體表徵」（collective representation），或榮格的 「種族潛意識」或「原型」（archetype），並遍及每一個層面」。參見Harold Isaacs（哈羅德‧ 伊薩克）著、鄧作宸譯，《族群》（台北：立緒文化事業公司，2004），頁178。
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 是日後南社重要的社外活動之一。34 一直等到《國粹學報》第十五期（1906.4），陳去病才開始在《國粹學報》 連載《五石脂》，加上第二十八期（1907.5）登場的《明遺民錄》，雙雙成為 陳氏「南明書寫」的主要參照文本。依據陳氏搜羅鄉邦文獻的歷程看來，《國 粹學報》不僅提供他撰寫南明史事、史傳的發表園地，也是宣傳其他社外「南 明書寫」作品的憑藉。1905 年 11 月，陳去病訪得明抗清英雄吳易遺集，校 補之後，定名《吳長興伯遺集》，隨即在《國粹學報》第十一期發表〈吳長 興伯遺集序〉一文，其言曰： 往在童年，讀先輩陳獻青《靜遠堂集》，見所為吳日生公遺集序若傳， 輒心焉識之。及己亥秋，撰《松陵文錄》，次第邑中先正遺文，自漢 以來迄亡明，得三數百篇，獨未獲公著。……（商務版第三冊，頁 1381） 又言： 今年夏，客吳門，晤吳君堯棟，渙之族也。因再三致意，逾三月， 而吳君果以公書來，則大喜。迺重為斠補，得詩二卷，曰《東湖遺 稿》、《雁門子山中雜詠》，詞一卷，曰《北征小詠》。《中興恢復末議》 諸作鄉坿篇末，今別為遺著一卷。又甄采他氏所撰述，與斯集可考 證者，為坿錄一卷。綜名之曰《吳長興伯遺集》，蓋推公之志以恩明 室也。事且蕆，乃作而言曰：烏虖！天地之正氣，其鍾於人，寧偶 而已哉！自宋之亡，而有文天祥、張世傑、陸秀夫諸人；自明之亡， 而有史可法、錢肅樂、張煌言諸人，皆受天地之正氣，以成其為豪 傑之士者也。……乙巳十月既望，後學陳去病序於白蜆江上，蓋公
34 見沈松僑，〈我以我血薦軒轅──黃帝神話與晚清的國族建構〉，頁1-77。該文探討「黃帝」 在形塑近代國族想像的偉大力量有深入的解析，頁16言：「這種自我反思，主要表現在兩 個方面：其是為對中國『正確』的『自我稱謂』（emic）的探索；其二則是在新的史學意識 激勵下，著手重新建構中國的過去」可為本節論述的基礎。
東華人文學報 第十期 當年血戰之地云。（商務版第三冊，頁 1382） 吳易乃抗清名將，在大部分南明史資料都可見其踪影。上述引文提及，陳氏 之所以結集《吳長興伯遺集》是來自於童年閱讀的經驗，經再三致意，才獲 吳堯棟贈以詩詞遺稿。尤其序文註記在白蜆江上完成，不只是對吳易血戰的 紀念，同時也激發出一絲鄉邦意識。對應陳去病的故鄉——同里，其「地瀕 白蜆江，上承太湖長橋之水；下趨薛澱，出黃浦，與吳淞合流入海，為東江 故道，絕稱險要」（《國粹學報》第十五期），《吳長興伯遺集》結集有其特殊 的鄉邦使命。 釐清 1906 年前後陳去病交出的「南明書寫」成果後，以下論述將以《國 粹學報》兩大「南明書寫」參照文本為核心—《五石脂》與《明遺民錄》。
（二）「南明書寫」參照文本之一：《五石脂》
《五石脂》以東南抗清佚事、詩文為主，推究《五石脂》的寫作動機， 可在〈《五石脂》序〉獲得，其言曰： 少不鞭策，壯益凡庸。道器善根，日即銷滅。性復好游，動曆歲年。 雖頗幽討，曾何裨補。矧絕怙恃，長為鮮民。脫屣高蹈，采藥黝山； 軒轅之府，閒尋故蹟。自問茲身，庶與世辭。昔太守業，遭漢中微， 解綬會稽，終脫祻亂。陵陽子明，沸五石脂，三年丹成，龍來迎去。 余亦吳人，竊獨慕此，故述瑣事，以替服餌。黃帝有靈，尚其招我。 三天子鄣，一黃冠述。（商務版第四冊，頁 1857） 這段序文，說明命名《五石脂》之故，有關陵陽子明的傳說，在劉向《列仙 傳》可見： 陵陽子明者，銍鄉人也，於旋溪釣得白龍，子明懼，解鉤拜而放之。 後得白魚，腹中有書，教子明服食之法。子明遂上黃山，採五石脂，鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 沸水而服之。三年，白龍來迎去，止陵陽山上百餘年。山去地千餘 丈，大呼下人，令上山半，告言谿中子安，當來問子明釣車在否？ 後二十餘年，子安死，人取葬石山下，有黃鶴來棲其塚邊樹上。嗚 呼！子安云。35 這是一段人與白龍的奇遇，子明得奇書，上黃山採五石脂服用後成仙。陳去 病刻意強調「余亦吳人，竊獨慕此，故述瑣事，以替服餌。黃帝有靈，尚其 招我」，表面上是戀慕子明奇遇，但從渴望黃帝招喚看來，應是取五石脂靈 藥之意，期盼無愧於炎黃子孫身份，醫治世局。五石脂在中國醫學上的特殊 療效，據《千金翼方》和《神農本草經》記載可略知一二，《千金翼方》卷 二〈本草上〉云： 青石、赤石、黃石、白石、黑石脂等味甘平。主黃疸泄利，腸僻膿 血，陰蝕，下血，赤白，邪氣，癰腫，疽痔，惡瘡，頭瘍，疥瘙。 久服，補髓益氣，肥健不飢，輕身延年。五石脂，各隨五色補五臟， 生南山之陽谷中。36 《神農本草經》則載： ……《吳普》曰︰五色石脂，一名青、赤、黃、白、黑等。青符， 神農︰甘；雷公︰酸，無毒；桐君︰辛，無毒；李氏︰小寒，生南 山，或海涯，采無時。赤符，神農、雷公︰甘；黃帝、扁鵲︰無毒； 李氏︰小寒，或生少室，或生太山，色絳，滑如脂。黃符，李氏︰ 小寒；雷公苦，或生嵩山，色如豚腦、雁雛，采無時。白符，一名 隨髓，岐伯、雷公︰酸，無毒；李氏︰小寒；桐君︰甘，無毒；扁 鵲︰辛，或生少室天婁山，或太山。黑符，一名石泥，桐君︰甘， 無毒，生洛西山空地。
35 見《筆記小說大觀》第三十編，〈列仙傳〉卷下（台北：新興書局，1979），頁 13-14。 36 見唐‧孫思邈，《千金翼方》（新莊市：自由書局，1976），頁 15。
東華人文學報 第十期 《名醫》曰︰生南山之陽，一本作南陽，又云︰黑石脂，一名石涅， 一名石墨。案︰《吳普》引神農甘云云，五石脂各有條，後世合為 一條也；《范子計然》云︰赤石脂，出河東，色赤者，善。《列仙傳》 云︰赤須子，好食石脂。37 據上述引文，五石脂包含：青石、赤石、黃石、白石、黑石，產地各有不同， 食之味甘平，有補髓益氣之效，不過「後世合為一條」，已無區分。《五石脂》 在《國粹學報》連載後，陳去病「南明書寫」的局面漸次擴大，而其針砭時 局、救國醫世的革命行動也就此展開。 《五石脂》以筆記體方式寫成，大量記錄吳地、徽州、福建、揚州等東 南地區浴血抗清史事，具有明顯的地域性。除去《國粹學報》三期（即第六 十一、六十二、六十三期）記錄宋陵被掘之事外，邰紅紅將《五石脂》內容 略分為：「因抗清而戰死者」、「不與清政府合作，出家為僧者」、「因文字獄 而罹難者」、「其他殉節者」四類，具有「以某個地區為中心組織材料」的寫 作特質，進而歸納陳去病以「家族為線索組織材料」、「人物間的某種連繫為 線索貫穿材料」、「某一事件為線索」三種形式來輯錄繁雜的明清史料，對比 手法運用最為突出。38邰氏大致已為《五石脂》材料編纂方式找出明晰的軌 跡，不過，在《五石脂》鄉邦意識及其族群復興之旨的擴張上，還有值得追 究之處。 首先，周莊是陳去病生長之地，他對此地過往的事蹟特別留意，在《國 粹學報》第一次刊載時，先記載曾經屯兵於周莊的明末將領吳志葵、戴之俊 等人之事，再以吳、戴二人的因循無勇，帶出對四義士解救周莊百姓「挺身 出，自認為盜，因各就死，而里民賴以獲全」的感念之情，揭開滿人荼毒漢
37 見魏‧吳普等述、清‧孫星衍、孫馮翼合輯，《神農本草經》，卷一〈上經〉，（台北：臺灣 中華書局，1965），頁 9-10。 38 見邰紅紅，〈淺談陳去病的《五石脂》〉，《南京理工大學學報》（社會科學版）第 18 卷第 4 期（2005.8），頁 93-96。該文從思想價值、文學價值、史料價值三方面探討《五石脂》，是 近年南社研究少見的議題，相關內文可參閱該文。
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 人慘劇的序幕。緊接著陳氏記載創立復社，明亡後削髮為僧、選擇周莊永寧 庵終老的吳扶九，為《五石脂》大量書寫隱士事蹟提供基本範式，隱然有追 隨復社「國可亡，史不可亡」的愛國思想。39之後登場的，則是世居周莊西 北大姚村的白陽山人陳道復及其孫文莊、曾孫皇士之事，陳文莊、皇士父子 二人分別編有《荊駝逸史》、《啟楨詩選》、《今樂府》，陳氏肯定他們對明季 遺事記載的貢獻，並為誅連顧亭林入獄，激發吳炎、潘檉章合撰《明史》， 在松江成立「眷懷故國、恥事新朝」的驚隱詩社，日後也捲入莊廷瓏文字獄 案等事深表感慨。接下來，陳氏以「同時」一詞，開始寫潘檉章之妻沈孺人、 異母弟潘稼堂之事，帶出松陵兩大望族——沈氏父君晦及姻親葉天寥（紹 袁），從地域觀察得之，陳氏鄉邦觀念已經逐漸擴張。 對照陳去病在《國粹學報》第三十期刊錄的《五石脂》內容，格外推崇 凌退修《松陵文錄》「使吾邑文獻，至今賴以弗墜」之功，可見周莊、松陵 在陳氏心中均屬故鄉代稱。追溯松陵命名由來，最早可推至漢高祖為太湖與 吳淞江銜接處的軍鎮置松陵鎮，又有松江、笠澤等名，元至元十五年（1278） 置松江府後又稱江上，明代之後，已是「煙火萬井」、「掩映如畫」的江南名 勝。如果再順著沈君晦及葉天寥世族史事敘述而下，可以發現《五石脂》「吾 邑」的認定，已經擴大到吳江、蘇州、太湖、嘉興等地──即今江、浙二省。 除沈、葉後人沈憲英、葉小鸞、葉小紈等人外，陳去病也為曾居吳江盛澤的 柳如是、在太湖畔抗清的吳易（日生）和夏完淳等人之事添置幾筆。此外， 明末享有盛名的幾社，因為在松江設立，清初雖以蘇州為活動重心，分化後 的慎交社社友，如吳弘人、吳聞夏兄弟與汪苕文之間的來往，也被陳去病視 為鄉邦佚聞收入《五石脂》。 其次，《五石脂》在評述一段史實或事蹟後，往往會以「吾邑」、「吾郡」
39 何宗美對復社史學成就歸納有：「總結歷史興衰的規律，寄寓對明末現實的感慨，亦或借為 資政之用」、「記錄明末至南明時期的歷史，反映當時政治鬥爭的現實」、「體現『國可亡， 史不可亡』的愛國思想」。參見氏著，《明末清初文人結社研究》（天津：南開大學出版社， 2004，一版二刷），頁 202-205。
東華人文學報 第十期 起筆，條列相關的鄉邦先輩，此做法雖可解讀為材料補充之意，或作為相關 史事旁證，但細察「吾邑」、「吾郡」頻繁使用的情況看來，恐怕不只是多方 引證史料的意義而已。吳赤民，即吳炎，他在《五石脂》（《國粹學報》第十 五期）中首先被冠上「吾邑吳赤民」的標記，同年出版的《國粹學報》第二 十二期上，陳去病另外發表〈吳節士赤民先生傳論〉，表達更具體的鄉邦意 識，其載： 吳節士赤民先生者，吳江之蘭溪人也。諱炎，字赤溟，又字如晦， 號愧庵。以遭逢鼎革，繫心故國，不忍背棄，故更號赤民……夙與 同邑潘檉章交莫逆，其才學識又埒，……崑山顧炎武，故與二子善， 聞其作史，亦出先朝藏藉佐之，於是先生益自志憙為明史記益力。 友人王錫闡、戴笠皆與同志咸為選述。……《明史》記成且有日， 而南潯莊氏史獄起辭連先生，遂被逮。……（商務版第六冊，頁 2689-2690） 傳論則表述對莊廷瓏案的看法，其云： 吾聞之，莊獄之成，其同日死者，至二百餘人，其妻子族屬之徙邊 不返者且數倍焉。烏乎！可謂變革以來之一大慘禍矣。顧余獨惜自 莊獄起而令先生之書不成，明室之事尠證，張駿所謂故老凋謝，後 生不識慕戀之心，不其然歟！抑又聞之，晚邨呂氏嘗欲就先生遺稿 與曉闇王氏繼賡為之，而王、呂遽喪，事卒無成，及潘耒之歸，且 求其稿而無獲焉。烏乎！天之阨人不甚矣哉！然其他詞賦雜著，光 燄萬丈，雖閱世寖久，而去病獨得之，於劫灰螙蝕之餘，儼然出眢 井而陳《心史》，則謂彼蒼蒼之無足憑，又豈然哉！故謹傳其事為良 史痛，亦并為後之慕良史者勸焉。（商務版第六冊，頁 2691） 吳氏具「吳江人」的身份，又是驚隱詩社成員之一。傳論中特別提到宋遺民
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 鄭思肖《心史》，40乃鄭氏以錫甲鐵函密封，藏於蘇州承天寺古井之中，歷經 三百多年後，才在崇禎十一年被發現，其中強烈的忠君思想，不僅撼動著在 南明流離遭難的人們，同時也震懾了在晚清仍受滿人箝制的陳去病，刻意標 記「吾邑吳赤民」，在此有鼓舞同胞的作用。再舉南明志士抗清薙髮蓄辮之 事為例，這是明末相關史料必提的一章，《國粹學報》第十六期中，陳去病 先以屈大均剃髮為僧，將之埋入羅浮黃龍洞中，再以「骯髒有奇氣」、「警辟 可誦」形容〈藏髮冢銘〉、〈禿頭〉二文，之後以「吾邑先輩，因不屑剃髮， 而遁入緇流者甚眾，今略舉之」起句，列出葉天寥、戴耘野、包警幾、趙煥 之、吳茂申四人做為呼應，而「其時又有因不肯剃髮而殺身成仁者，於吾郡 亦得一人，曰楊維斗先生廷樞」句，則是以「吾郡」先人身份的標記，強化 楊氏臨刑前所言：「頭可斷，髮不可斷！」、「生為大明臣，死作大明鬼」的 氣魄。對於提倡革命的陳去病而言，喚起鄉人受滿人壓迫的歷史記憶，更能 發揮倡導族群復興的作用。 在陳氏以「同時」列舉相關人物時，「國變後」、「國變之際」的時間標 示，其實是以南明史事為主，若冠以「吾邑」、「吳中」身份，陳氏常有悲慨 憤懣之語，如：「國變之際，吾邑因建義不成，走死窮山者，頗不乏人，而 其尤可哀者，莫若吳佩遠祖錫」（《國粹學報》第十六期），激動之情溢於言 表。另外，《國粹學報》第十七期記錄文應、朱旦兩位吳中少年先後被殺的 史事，顯露勿使先人蒙羞的鄉邦使命，該文云： 同時吳中少年先二隽而戮者，有文應符秉，為文肅公子。國變後， 隱居竹塢，搜討思陵遺事，成書八卷，即今所傳《烈皇小識》是也。 有告其通長興伯吳昜軍者，獲去。秉亦不辯，曰：「死固分也，寧敢 辱先人。」遂戮之。又有吾邑朱白民先生之孫名旦，居花山，當府 城陷時，獨奮然曰：「昔吾祖忠於建文，為作書法儗，當世稱之。吾 不可以玷吾祖。」集眾得千人，攻蘇州不克，死之。嗚呼！是皆可
40 有關《心史》發現在明清之際引發的效應，同前註，頁 287-293。
東華人文學報 第十期 謂無忝考者矣。（商務版，第四冊，頁 2126-2127） 文、朱二人，一為隱居山林，以著述先人遺事被擄，以不敢屈辱先人的豪語 被殺；一為繼承「不可以玷吾祖」的鄉邦使命，集眾反滿致死，二人在陳去 病看來，已不辱先人志節，可為後世範式，但悲憤感嘆仍無法遏止。 就資料採擷方式而言，《五石脂》上溯鄉邦賢士史事，特別喜歡說明資 料獲取的過程，一來可知考證之詳實，二來則可透露對鄉人的謝忱和感懷。 《國粹學報》第二十期引敘四名同里名士：袁湘麋、朱鐵門、鄭瘦山、郭復 翁之後，帶出柳古楂、袁東籬世系，繼而說明柳、袁之孫—柳棄疾、袁成洛 （雪郎）和自己友善的關係。柳棄疾即柳亞子，陳氏對亞子從事「南明書寫」 影響不小，而袁成洛一家「尤有遺民之風」，這名總角之交在陳去病從事「南 明書寫」的過程，出力甚多，因此，陳去病為紀念故友留下記錄，其言： 雪郎嘗助予搜輯《松陵遺文》，又為予校訂《赤溟集》，重寫定之， 其功甚巨。予意欲再集錄赤溟遺詩，附之卷末。會君疫死，茲事遂 廢。唏己！邇得吳、潘絕命詩數章，庸錄於此，亦所以彌予憾焉。（商 務版第五冊，頁 2477） 吳炎、潘檉章等人因文字獄喪命，是《五石脂》前段論述重點之一，袁氏曾 是去病收集鄉邦文獻的得力夥伴，但英年早逝，甫獲吳、潘絕命詩新材料的 去病雖無緣和故友分享喜悅，只得援錄作品聊慰遺憾。因此，陳去病每每獲 得新材料，或鑑其罕見、得來不易，或察其重要、不可忽略，或意有所指、 闡明心志，載文之前，經常出現諸如：「姑錄之，以徵文過飾非者之無所不 至也」、「偶閱計六奇《南略》，適睹所載蕙湘〈汲縣題壁〉詩，為之狂喜， 急錄之如下」、「《南略》又載楊維斗先生絕命詞六首，雖較原作僅得其半， 然有兩絕亦向為予所未見。且所關係於先生一家者甚大，故特錄如下，以彰 奇烈而闡幽貞」、「事極風雅，急錄之，以補予前傳之疏」、「近讀《福建通志》， 得蔡荔娘事，凄馨哀艷，不特與空雲輝映後先，并可以補《蹈海錄》之缺，
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 爰急志之」、「其文與事，俱特其絕。急錄之，以廣其傳」等語，急切登錄之 情顯露無遺。 《五石脂》在地方掌故、名山勝景的描寫，著墨不少，41但與傳達鄉邦 意識關係較淺，至於才女、節婦自撰及他撰詩文的摘錄，頗能突顯鄉邦意識， 如：松陵望族沈、葉二氏互為姻婭，葉小紈女沈素嘉作詞〈水龍吟〉，陳去 病不只援引詞文，給予「凄然國破家亡之慨」評語，又說「兵燹之餘，人事 非故，不特君子衋焉傷子，雖女子亦何獨不然」，以下又列舉「同時女子工 詩詞者」，吳文柔〈寄漢槎兄塞外謁金門詞〉「凄婉可誦」，寧若生〈同荊隱 集玉璜閨中次韻感懷〉「語非不多，凄楚欲絕」（《國粹學報》第十五期）。又 如寫清初「冤死之眾，以史禍為首」，引王曉闇為表彰吳炎、潘檉章夫人的 節烈，特別於〈齊化門〉、〈廣寧城〉詩題註記「赤民夫人絕命處」、「力田夫 人絕命處」，陳去病在此援引詩作，形容「慷慨悲憤，可當少陵史詩讀」（《國 粹學報》第二十期）。42另外，《五石脂》在《國粹學報》第二十六期之後， 隨清人入關，南明慘史的記錄，漸次擴張鄉邦概念，所謂漢滿不兩立，除重 筆描繪漢人抗清的慷慨赴義，宣傳漢族復興之旨，也記錄明末福建、雲南、 延安等地的奇女義行，如：福建奇行女子－魯監國公主和鄭克臧妻陳氏，一 是「孀居五十餘載，節操凜然」，一是亡夫百日後「自縊櫃側而殞」，寫其遭 遇，感人至深（《國粹學報》第二十九期）。為紀念行刺吳三桂未果的楊娥， 特別摘錄王思訓〈當壚曲〉全詩43（《國粹學報》第三十一期）。而延安妓女 妙玉妙為妙妙全城百妙妙命，「妙妙其所妙妙妙金妙，妙妙妙首以死妙」，義
41 地方掌故如：蘭亭歷史、徽州士族遷徙、吳江大姓／社團盛衰、南曲嬗變；名山勝景如： 黃山、虎丘、蘇州園林等，在《五石脂》中皆有不少描述，本文就其鄉邦意識和族群復興 之旨析論，不討論地方掌故、名山勝景的書寫。 42 參看邰紅紅，〈淺談陳去病的《五石脂》〉，頁 96。邰氏指出《五石脂》「有節之士，幾乎都 兼錄其詩文……或羅列文集名稱，或摘錄整篇的詩文詞……某些慨嘆亡國之悲的作品，更 被濃墨重彩加以褒獎」，乃是「本著因人存詩的原則，以此作為志士的緬懷」之說可為參照。 43 柳亞子也曾為楊娥寫傳記，製年表，並認為「世有撰南明史者，當鄭重取裁，毋使奇女子 無傳於萬稷」，應是受到陳去病啟發。〈楊娥傳〉及其年表見柳亞子，《南明史綱‧史料》（上 海：人民出版社，1994），頁 117-132。
東華人文學報 第十期 行雖與賽金花相類，但「其意尤俠」（《國粹學報》第三十七期），以上女子 事蹟，不只具有表彰氣節之意，其間特意流露的漢滿仇恨，無疑是革命宣傳 的手法。 下節，論述重點放在《明遺民錄》，進一步探討陳氏「南明書寫」的成 果。
（三）「南明書寫」參照文本之二：《明遺民錄》
《五石脂》採筆記體方式書寫，在《國粹學報》「叢談」類發表，內容 較為龐雜。相較之下，《明遺民錄》登錄於「史篇」類，不僅附有正式敘文 和凡例，陸續發表的二十四篇人物列傳，也以「人的專史」處理，書寫態度 謹嚴，陳去病在近代傳記占有一席之地，主要歸因於《明遺民錄》寫作的成 功。陳去病為何著作《明遺民錄》，根據〈明遺民錄敘〉可知： ……予少慕介節，長經轗軻。竊謂世變至此，無復相加。若循是不 返，將人道不復可睹，而乾坤幾乎或息。然則，尚烏所謂內外之防， 與志節之可貴哉。故發憤編纂，成《明遺民錄》若干卷。如下方， 亦蘄類族辨物之聖，知所敬愛，以自譬況。則神洲縱陸沉，而人獸 其倘堪判乎？（《國粹學報》第二十八期，商務版第七冊，頁 3486-3487） 這篇敘文由陳氏親自撰寫，承繼明太祖「攘除胡虜，恢復中原」主張，所謂 「人獸」之判，即是明「夷夏」之別，族群復興之意十分明顯。眼見世局演 變至今，陳氏有太多感慨，為明代遺民作傳，正可以知「志節之可貴」，「辨 物之聖，知所敬愛」，免於認賊作父。 《明遺民錄》凡例共有六條，其作用不僅說明編寫體例，同時也能幫助 讀者深入作者寫作心靈，茲錄於下： 一本編以皇輿之所統，紀篤生之本末。故首北都、次南畿，再次青鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 齊趙代秦隴汴洛，而後川蜀荊楚、閩粵滇黔，迄乎海外。大要隨 所見聞，信筆紀載，不無罣陋，俟諸續編。 一是編雖以地為綱，然不盡拘乎郡縣次序之先後。惟求其志行之卓 著，與夫學術之尤弘大者，亟為甄叙以示嚮慕，或其他與有關係 則牽連書之，猶之登封泰山而禪及亭云也。若學行相當，而事實 特多者，咸別為之傳。 一諸傳之中，有專紀一人至千萬言而猶若有餘者，有薈萃數賢，而 仍寥寥數語者，此非故為是抑揚緐簡也。良以志節所寄，既不能 憑虛臆造，即未便輕易刪削。故第隨其事狀之多寡，筆而錄之， 不敢畧亦不敢誣。務存其真庶，古人之心事若揭。 一是編之作，搜羅典籍至數萬餘卷。凡諸遺民事蹟，大略觕具。然 詳簡得失，不無有所遺憾。且其梗概，或為人表章已至，則何容 更贅一詞？謹據所獲，入諸編中。倘謂陳陳相因，有類剽竊，則 蘭臺漢書、半籍腐史，區區輇材，寧敢逃罪。 一遺民心繫故國，衣冠正朔自與新朝不同。故凡在永曆年號未絕以 前，所有諸賢事蹟應紀歲月者，仍繫之朱明，以表微意。惟自臺 灣破滅以後，則專紀甲子而附注清曆于下閱者，當可一覽而辨也。 一吾儕所以崇拜遺民者，謂其感戴舊君，恥臣新主也。故凡有隱居 不仕，長為農夫以沒世者，皆為搜羅入之錄中。其或曾叨一第及 身受一職者。如侯朝宗之倫，雖文學彬彬，亦概所屏斥。惟顏習 齋雖少為諸生，然卒棄去以高隱終，故仍列於此。（《國粹學報》 第二十八期，商務版第七冊，頁 3487-3488）
東華人文學報 第十期 依據凡例所載，以下將逐條檢驗，分析《明遺民錄》內容。44 《明遺民錄》分別散見在九期《國粹學報》（即：第 28、29、30、31、 34、36、37、45、60 期）之中，共計二十四篇，分別是：直隸十四篇 40 人、 山東五篇 14 人、山西五篇 14 人，傳主共計 68 人。其中專為個人作傳有六 篇，即：劉繼莊、王仲撝、張蒿庵、盧德水、鄭惠人、閻牛叟。對照凡例第 一、二條，「故首北都、次南畿，再次青齊趙代秦隴汴洛，而後川蜀荊楚、 閩粵滇黔，迄乎海外」、「雖以地為綱，然不盡拘乎郡縣次序之先後」來看， 傳主籍貫的地域分布，只符合第二條。除了〈劉賸庵先生傳第六〉中的陸玄 泓是吳江人外，其餘傳主籍貫由北而南排列，卻只集中直隸、山東、山西三 處，並未如凡例所言遍布全國，甚至「迄乎海外」，這種情形是否違背當初 的編寫原則呢？仔細觀察，始知陳氏《明遺民錄》傳主先列籍貫，是取正本 溯源之意，但敘其成長和明亡之際的流離生活，則是一路南下，遍及全國， 茲舉幾人為例： 劉繼莊：直隸大興人，……先世故吳人，其父鐮官太醫，遂家京 師。……年十九親歿，乃挈家而南。居吳江壽聖院者甚久。（〈劉繼 莊先生傳第三〉） 王仲撝：直隸保定人，……不謁選，游於齊，至高唐州……國變流 庽紹興。（〈王仲撝先生傳第五〉） 劉賸庵：直隸魏縣人，……會國變世亂，乃隱居相城。有巡撫聞其 名，躬自造廬欲薦起之，先生以疾固辭……因移家陽城湖瀕。（〈劉 賸庵先生傳第六〉） 姜貞毅、姜貞文：山東萊陽人……以建言切直激帝怒，與行人熊開 元俱被廷杖百。……乃戌宣州未赴，而都城陷，遂流庽吳中……會
44 《明遺民錄》刊載內容，請參見文後附表二：「《國粹學報‧明遺民錄》傳主名錄簡表」。
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 國變，……先生（貞文）亡命，變姓名，走寧波，匿跡台宕間之佇 石山，貞毅亦走徽州，皆久之乃復還吳。（〈二姜先生傳第三〉） 中國人安土重遷，若非重大變故，不輕言遠走他鄉。《明遺民錄》傳主多為 北方人，但因明亡國變，只得寄寓流離，陳去病曾經兩度離鄉避難，一為 1903 年赴日，一為 1908 年赴粵，45明末遺民遭遇頗能感同身受，時代雖異，但離 鄉都因滿人而起，倡言革命，復興漢族之旨不言自明。 依據凡例第三、四條，《明遺民錄》編寫原則，不管是為一人作傳，或 為為人為傳，為寫為為為據為得為為多為而為，為不能為為為為為、為不為為 亦不為誣為表其謹嚴，為搜羅典籍至為萬餘卷為見其用心。大體看來，《明遺 民錄》二十四為傳文除〈孫夏峰先生傳第一〉、〈刁王顏先生傳第二〉等為高 達二千字以上外，其餘各為多在一千五百字左右，而各為條理井然，依其結 構約分五類，即： 1.小序—敘其行誼：4篇 〈孫夏峯先生傳〉、〈劉雪舫先生傳〉、〈張衡宇先生傳〉、〈盧德水先生 傳〉 2.直敘行誼—論贊：9篇 〈刁王顏先生傳〉、〈劉繼莊先生傳〉、〈王仲撝先生傳〉、〈梁公狄先生 傳〉、〈張杜二先生傳〉、〈彭張李三先生傳〉、〈二姜先生傳〉、〈鄭惠 人先生傳〉、〈劉鄗二先生傳〉 3.論贊—敘其行誼：〈張覆輿申鳧盟先生傳〉1篇 4.小序—敘其行誼—論贊：8篇 〈劉賸庵先生傳〉、〈夏李張孫范五先生傳〉、〈王克承先生傳〉、〈張蒿 庵先生傳〉、〈徐東癡先生傳〉、〈傅青主先生傳〉、〈閻牛叟先生傳〉、 〈趙平符李鳳石二先生傳〉
45 1908 年陳去病籌組秋社紀念秋瑾，遭清廷注意，同年 7 月經友人勸說轉往廣東汕頭暫避風 頭，並任《中華新報》主筆。
東華人文學報 第十期 5.直敘行誼：〈韓石耕先生傳〉、〈范衛王郭四先生傳〉2篇 據上列資料，除第 1、第 5 類外，陳去病對絕大多數的傳主都給予論贊，一 來品評其人事蹟，二來表述己意。小序雖以交待寫作背景為主，但也藉此抒 發感懷，與論贊作用相類。觀察陳氏論贊書寫重心和人物取樣標準，可以凡 例第五、第六條對照之。所謂「遺民心繫故國，衣冠正朔自與新朝不同。故 凡在永曆年號未絕以前，所有諸賢事蹟應紀歲月者，仍繫之朱明，以表微意」 是出自對遺民選擇的尊重，也是延續對明朝的認同；而「自臺灣破滅以後， 則專紀甲子而附注清曆于下閱者，當可一覽而辨也」，則是以康熙二十二年 （1683）施琅攻下臺灣，正式為南明畫下句點為止，依照時局變化更動紀元 方式除了易於辨明傳主在明、清前後的行誼，其實也是默認明朝滅亡的事 實。凡例第六說明陳氏崇拜遺民基於「其感戴舊君，恥臣新主」，在屢屢著 墨傳主不事異族、隱逸躲藏，甚至以死明志的文字中，讀者族群意識自然而 生。 在〈夏李張孫范五先生傳〉論贊中，陳氏族群復興之旨相當明確，其言： 陳去病曰：吾述五先生事，而不禁有慨焉。夫就夷夏興亡以論，則 為之民者，義將殺身湛族，殞妻子不恤，寧祗區區為不識字之氓鞭 牛負薪而已。……舉吾五千年黃炎羲頊以還，相傳之天經地義，自 戕自滅而盡淪之，非誠所謂神州陸沈也乎。夫國亡而文字不亡，彼 後生小子猶有慕戀之心，若國亡而文字與之偕亡，將謂他人父、謂 他人昆而以為固然，此真至愚極憫，歷百千萬劫而永永不復者矣。 （《國粹學報》第三十一期，商務版第八冊，頁 3894-3895） 陳去病為夏、李、張、孫、范五人作合傳，是以「真孝廉」標準錄之。他們 持守「勿事二姓」、「潔身隱遯」原則，雖然「行歌阡陌，旁如無人」個性孤 介，卻能「刲股以愈母疾」事親至孝。上述論贊中，陳氏為夏元真對窺視者 「輙畀水火，子男數人，皆無令讀書，鞭牛薪而已」頗為感慨，進一步強調
鄉邦意識與族群復興——陳去病「南明書寫」研究 文字不可亡對民族傳承的重要，否則認賊作父，終將陷入萬劫不復之境。 陳去病傳記寫作在近代傳記發展有一定地位，今人陳蘭村曾言： 辛亥革命時期的傳記文學，是近代傳記文學轉變的又一表徵。傳記 作家高揚愛國主義旗幟，有意識地運用「傳記文學」這一文學形式， 在反帝、反封建的鬥爭中發揮了重要作用。46 陳去病就是一位頗專於傳記文學寫作，以期獲得激勵讀者、宣揚革 命的效應的優秀的傳記作家。他的傳記的第一類多取材於明清易主 之際時的抗清英雄，主題極為鮮明。有《明遺民錄》集行於世。與 當時一般傳記作者不同的是，陳去病在撰寫此類傳記時，並沒有一 味拔高傳主，而是從真實性與文學性結合的視角出發，更注重對傳 主的形象塑造，於敘事中寓論斷。47 陳氏認為陳去病傳記的價值，藉由傳主行誼的敘事，自然激發族群意識，傳 主形象塑造成功，則是傳記成功的主因。反覆翻閱《明遺民錄》，陳去病有 「凡為遺民尠不同」的「隱衷」（〈王仲撝先生傳〉），所以，「好義尚俠，隱 然以用世自命；敦行樂道，不為紛華所眩」的孫夏峰（奇逢）置於傳記首篇； 與孫氏等人「共建義旗，傳檄討賊」，「善性慷慨」的王餘祐和刁包、顏元三 人因「修已齊家，俱以孝聞」，「彙而列之」；而具有「所南之心」的劉繼莊 曾「眥數千金以交游濟危難」，死後「門人哀號擗踴如不欲生」則自成一篇， 在陳去病筆下的 68 位傳主各有特性。陳蘭村予去病傳記作品的高度肯定不 免有溢美之嫌，但就陳去病《明遺民錄》完成，不啻成為陳氏個人提倡革命 的推手，同時也是陳氏傳記書寫的代表作。
