馬克斯
「異化」
論之研究
此凡不憲章
宮室、前…言 貳、新馬克斯主義產生的背景及其流派與特色 參、馬克斯「異化論」之內涵 肆、馬克斯主義是否為人道主義? 伍、結語士宜、前…
-E 一回 359 自一九三三年馬克斯(安己 EFEE-中 EH ∞∞凶)的「一八四四年經濟哲學手稿」(叫 Fn 開口。口。曰:侮 Z 二 CMCZ 古巴苦口， 己的立空間。『昆主)出版後，因此手稿(又指「巴黎手稿」，因在巴黎寫的)提出「異化理論」(耳的。『胃。『〉士的口 252) 即 引起西方.學術界的注意，紛紛對於馬克斯早期的學說加以探討，以新的觀點'新的角度，亦即以一種批判的理論(們『工古 旦旦 2 月三來探討馬克斯主義問題。而有別於「古典傳統的馬克斯主義者」(馬克斯主義的擁護者與闡釋者，如考一次基 (E 己 ECZCEZ' ，這凶∞)，列寧 (-BEE-' ， HS 品)，布哈林 (ZZCE--rcrg 三口的阿富午， HSb) 等人，以馬克斯 晚年的著作為馬克斯主義的理論該心)(註一)，他們均認為「青年馬克斯」是「人道主義者」，或以此來批判當代資本 主義社會，或以之來批判東歐及蘇聯的共產主義，認為東歐及蘇聯所實行的共產主義並非真正的馬克斯主義，因此被稱為 「新馬克斯主義」 (zgBEEFMB) 。新馬克斯主義經三十年代和四十年代的發展，已形成了它的一套理論，二次大戰後， 馬克思「異化」論之研究他本身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少」(註十六)。 這種情況同費爾巴哈揭露宗教的本質所發現的異化規律是一致的。費爾巴哈指出，上帝不過是人的本質對象化的產物 ，人把自己的內在本質對象化為一個外在的對象，創造出上帝，反過來卻受它的支配和奴役，「人奉獻給上帝越多，他留 給自己的就越少」(註十七)。而在經濟生活中這種異化更是直接的現實:工人在勞動中耗費力量越多，他親手創造出來 反對自己的物質對象世界的力量就越強大，他就越貧困，勞動者的生命力變成為與自己，敵對的對象的生命力，變成了金 錢、商品、資本的無上權力，他自己反而被這些對象所佔有和奴役了。 在進一步考察這種異化關係時，馬克斯認為自然界、感性的外部，一方面提供工人的生產資料(土地、原料、勞動工 具)，一方面提供工人本身生存所需的生活資料，亦即勞動是勞動者的直接的生活來源，同時也是他的個人存在的積極實 現;可是在資本主義社會，產品是作為價值，作為交換價值，作為等價物來生產的，不再是為了它與生產者直接的個人關 係而生產的，交換的前揖，使勞動成為直接謀生的勞動。由於 (1) 謀生的勞動及產品與工人的需要及勞動的使命沒有直 接的關係，而且不論就那方面來說，都決定於與工人本身格格不入的社會組合 ;(2) 購買產品的人自己不生產，只是換 取別人生產的東西，即工人勞動不是為自己勞動，只是為了換取工資，為了謀生。本來勞動的目的，是為了通過人自己的 勞動去改造外部自然界，以便佔有(在合於人的需要的意識上佔有外郡自然物質)這兩種生活資料，佔有外部世界。但在 上述異化關係中，情況就恰恰相反了，勞動者越是通過自己的勞動去佔有外部世界，他就越在這兩方面失去生活資料，間 失去勞動活動的生活資料(生產資料)又失去團體生存的生活資料，成為這兩方面對象的奴隸，並且成為這樣的情況 •• 他 只有成為生產資料的奴隸，才能得到工作掙得麵包以維持生活;他也只是為了維持自己肉體的生存，作為生活資料的奴隸 ，才不得不去勞動;可見勞動者與自己產品的異化關係'也就是他同整個自然界，整個外部世界，與一切勞動資料和一切 生活資料之間的異化關係，即「物」的異化。 馬克斯從勞動者與自己產品的異化這一直接的異化現象入手，深入一步去揭示勞動本質的異化，這樣就從勞動異化概 念的第一點規定推進到第二點規定，這第二層分析正是勞動異化概念的該心所在(註十八)。 (二)人與其「自我」的異化 (znZ 巳 ZSZ 已寸。 BEE-『 2POBE 叭。 52 月 ZZ 『)，即人與其勞動活動 本身(生產活力)的異化，馬克斯稱為「活力的異化」土耳丘 ZS 立。旦旦旦三三ζ) 或「異化的活力」(門 FnE 三三 369
馬克思「異化」論之研究
十三民主義學報第十四期(七十九年七月)十二 間可旦旦 ZS 立。自)。馬克斯認為勞動者與自己產品之間的異化關係是結果。異化不僅表現在結果上，還表現在生產行為 中，表現在生產活動本身中。如果勞動者不是在生產行為中能自身異化，那麼工人怎麼會同自己活動的產品像同某種異己 的東西那樣相對立呢?產品不過是活動、生產的總結。因此，如果勞動的產品是外化，那麼生產本身必然是能動的外化， 或活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結了勞動活動本身的異化、外化(註十九)。 那麼造成勞動異化的原因是什麼呢?馬克斯說:「首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說不屬於他的本質的 東西;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是憨到不幸，不是自由地發揮自己的體 力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，因此，工人只有在勞動之外才感到自在，在勞動中才感到不自在，他 在不勞動時覺得舒腸，而在勞動時就覺得不舒棋，因此，他的勞動不是自願的勞動，而是一被迫的強制勞動，因而，勞動不 是勞動者本身的需要，只是維持生存的一種迫不得已的手段(註二十)。 馬克斯還特別強調指出 •• 勞動者與自己勞動活動的異化關係，即勞動活動本身的異化是「自我異化」，而勞動與其產 品的異化關係是「物的異化」。人的勞動活動的自我異化是原因，人與產品之間的異化則是結果，是前者的表現。人與「 自我」的異化是從人與其產品、外部世界的異化關係的事實中分析而來的，是從現象進入本質，這樣，馬克斯就把問題的 本質引向研究人類勞動本身。勞動從他本身來說是人類特有的創造活動，在勞動中，人創造滿足自己需要的對象 •• 生產衣 食住行的對象滿足和豐富自己的物質生活，生產科學藝術滿足和豐富自己的精神生活，在勞動和佔有勞動中，使自己的潛 力得到發展發揮，勞動是人們獲得自身自由的源泉，因而他的本質應該是自由的，這樣的勞動就不會產生勞動者與自己產 品之間的異化和敵對。但是在資本主義、私有制下，產品卻與它的生產者發生異化關係，在私有制尤其是資本主義制度下 ，勞動者創造出私有財產，如商品、貨幣、資本等等的勞動，決不是人類本來意義上的勞動|自由勞動，而只能是另一種 相反性質的勞動|異化勞動。資本主義經濟學一方面肯定勞動是產品的價值源泉，即是說，勞動者應有充分理由佔有自己 的全部產品;男一方面它又肯定貨弊、資本的無上權力，這些產品可以反過來購買勞動力，蚊役和剝削勞動者，可以驅使 勞動為它的增值服務。此即私有制下生產勞動的自身異化。 馬克斯從勞動與產品相異化這一事實出發，從現象追本質，提出了勞動活動自身的異化，再進而討論作為發生了異化 的主體|人和人類關係的異化，即(三)人與自己「類本質 μ 相異化及人典人相異化。 370
(三)人與自己「類本質」的異化之『。 BZZzm 可2ZMfEm--EMC 『 σnFDmgω 目的 Bf 『 C 『【叮叮叮 ZE 口名的 nZ M) 馬克斯通過社會經濟生活的剖析和對資本主義政治經濟學的批判，認為人的真正本質在於勞動，人之所以異於禽獸，人 類之所以為人類，並不是具有抽象的「理性、意志和心」(如費爾巴哈在「基督教的本質」裡所說的)，也不是單純地因 為有感性存在，而是因為他進行著物質的感性的活動 •• 勞動活動的社會實踐活動。勞動是人最根本的現實的活動，是決定 人區別於動物的東西 •• 「正是在改造對象世界中，人才真正地証明自己是顯存在物」(註廿一)。這就是說作為人類的人 ，它的存在的本質是由勞動來實際証明的。 既然人的本質是由勞動來實現和確認的，那麼，由於勞動變成了異化勞動，從人那裡奪走了生產和生活的對象和自然 界，從事生產的人就不能再進行發展自身，肯定自身的勞動，人就失去了自己的類生活與類本質。勞動作為類的發展的自 由的活動，變成為個人維持生存的手段，各人都為私利為謀生而活動，人「類」就喪失了自己的目的，異化為自私自利的 個人之間的戰爭，或各個人通過它來謀生的手段。 (四)人與「他人」的異化 (ZZZ 丘吉 EZ 已『『。 BEDC 『『『 CBC 【冒的同 ED) •• 根攘馬克斯的講法，正因人類與其 產品異化，所以與擁有其產品的人也必然異化。他說 .• 「通過異化勞動，人不僅生產出與他作為異己的、敵對的力量的生 產對象和生產行為關係，以及他與這些人的關係'正如他把自己的生產變成使自己失去現實性(自我喪失)，使自己受懲 罰一樣，正如他喪失掉自己的產品並使它變成不屬於他的產品一樣，他也生產出不生產的人對生產和產品的支配」(註廿 二)。「勞動者與勞動的關係'生產出資本家與這勞動的關係，從而私有財產是外化勞動即工人與自然界和自身的外在關 係的產物，結果和必然後果」(註廿三)。這就是說工人不能擁有自己生產的產品，而由與其對立的資本家所佔有和支配 ，因而形成工人與資本家的疏離。由此馬克斯得出了最重要的結論 •. 階級關係和私有財產是異化勞動的產品和結果。 綜合而之，馬克斯的「異化理論」'主要在闡釋勞動者不能自動自發地從事勞動，因為他的勞動變成一種外在於他而 不為其所能支配的東西，而這種勞動者與自己生產勞動、與自己種類生活異化的結果，便是與其他人及全人類的異化|所 謂「人的異化」是說人的自我感覺的喪失，因為在資本主義社會裡，人不能把自己當作「目的」'反而變成他人擴大勢力 的「手段」。人的異化是從勞動異化產生出來的，勞動異化對人而言，有兩種「喪失」，第一是人(勞動者)已喪失了對 勞動諸條件的支配權，同時也喪失了勞動的生產物。勞動支配權的喪失，是從社會分工引起的，科技發展使它更為強化， 371 馬克思「異化」論之研究 十
貝主義閏月于報第十四期(七十九年七月)十四 因而人就更非人化了;生產物的喪失是說勞動者的產品，他自己不能擁有，而歸資本家所有。馬克斯認為資本主義社會就 是一種促使異化者(主-grz。口開)與被異化者主=2 旦旦旦約 2) 的對立統一體，因此勞動者從事生產，其經濟放益 則全為資本家所剝削和壟斷，私有財產是「勞動異化」的原因，也是結果，所以必讀取消私有財產制度，實行共產主義， 這樣，人對自己的本質才能真正的佔有，因為共產主義是異化勞動和私有財產制的積極的揚棄，是人類自身歷史之否定的 否定的發展。這種觀念繼續發展下就形成了馬克斯晚年剩餘價值論、歷史唯物論、階級鬥爭論的學說了。
肆、馬克斯主義是否為人道主義?
馬克斯主義是否為人道主義?(ZZBEz--又譯人本主義)有認為不是，有認為青年馬克斯是人道主義，老年馬克斯 則否，有認為青年馬克斯、老年馬克斯均是人道主義，有認為不論青年馬克斯或老年馬克斯均非人道主義，眾說紛芸'莫 衷一是。到底馬克斯主義是否為人道主義?在考究這個問題之前，必先探討青年馬克斯與老年馬克斯的思想是否一貴。 青年馬克斯與老年馬克斯的思想是否一貫?西方大致分為兩派。一派認為兩者是對立的，另一派認為兩者是一貴的。 前一派又分為兩種，第一種以俄共和中共官方為代表，認為青年馬克斯代表早年還不成熟的見解，還波有完全脫離黑格爾 的唯心影響，不是真正的馬克斯主義。第二種以美國哈佛大學教授丹尼貝爾 (25 己曾二)及胡克博士(早已告RYZCC T)等反共學者為代表，他們也詔為兩者是對立的，但剛好相反，肯定部分的青年馬克斯，而反對老年的馬克斯，亦即認為 青年馬克斯雖有部分的人本觀，但到了老年馬克斯，卻已消失無眠，而且認為早期青年馬克斯並未成為「馬克斯主義者」 ，不能以其代表「馬克斯主義」的思想(註廿四)。這兩種論點完全不同，一是擁馬，一是反馬，但都認為馬克斯有兩個 ，只是前者全面肯定老年馬克斯，全面否定青年馬克斯，而後者則是全面否定老年馬克斯，部分肯定青年馬克斯。 另一派則認為兩者是一貴的，這也可分為兩種 •• 第一種是東歐共產國家的反俄共學者，如盧卡奇2.ETS2)、亞當 夏夫(〉告目的nva=)、梅沙洛斯 2. 玄 mMNEO明)、皮特維克(可立gin)等人;第二種是歐美非共國家的反現實學者 ，如馬庫色2.EZEn)、熊彼得(』-rFEE-2)、弗洛姆(間已nvfog口)、塔克(mozztnr而『)、歐曼(。一 ZS) 、沙特(』.可的2 月 2)乃至於法蘭克福學派等，都是對資本主義不滿的學者，在他們之中，有些是馬克斯主義者， 有些則不是。此兩種均認為青年馬克斯與老年馬克斯是一貫 i 而且強調此一貫性應由青年馬克斯為出發點來看，特別是以 司 n W 鬧聲音，其中的人本思想貫穿老年馬克斯，認為這才是「真正馬克斯主義」。但前者的意圖是在「打著紅旗，反紅旗」'以新馬克 斯主義反對史達林主義 f 認為俄共、中共都是「假馬克斯主義」'後者則意圖以新馬克斯主義反對資本主義，亦即塑造一 種「淡紅旗」'兩者動償不同，但論點卻有重疊之處，即是共同反對資本主義，也反對俄共的史達林主義，而傾向於幻想 中的社會主義，只是其中程度不同而已。除此之外，在西方非共國家另有一派，雖然也忍為有 7 貫性，但強調此一貫性乃 是一貴的暴畏性，這是以老年馬克斯為主體，而認為青年馬克斯雖有部分可取之處，但其所提的手段卻與老年馬克斯是一 貫傾向暴畏的，所以本質上並無不同，西方很多的反共學者均做此觀，所以雖然有講一貫性，然而前者是親馬，後者則為 反馬，內容完全不同。 按照一般馬克斯主義者的看法，大多認為馬克斯思想的形成是一個辯証發展的過程，是一個有著內在聯繫的、完整的 上升過程，是一個充滿予盾和包含著一系列質的不同的階段的發展過程，其中每一階段，都標誌著馬克斯的觀點此前一階 段更加成熟，馬克斯思想的發展又是由當時的社會條件，實踐活動和意識型態的門爭所決定的。在馬克斯的思想發展中， 他的起點是黑格爾的唯心主義，中間經過費爾巴哈的唯物主義，最終轉向辯証唯物主義和歷史唯物主義(註廿五)。根攘 上述，可知馬克斯主義的形成是一個辯証的發展過程，當他寫手稿時，當值廿六歲，正是富於熱情與正義的青年時代，看 到當時資本主義社會的黑暗面|工時長、工資低、無工作保障、無社會安全制度、工人受資本家的壓榨、剝削、貧富懸殊 等，基於青年人的正義感，同情弱者的心理，發出人道的精神是有的，但也因此逐漸走向偏激的道路，終至發展出一套「 門爭哲學」'原來一閃即逝的人道色彭已故拋之九霄雲外。這種偏激的意向在「手補」裡巴隱約的透露出來了。他在「手 稿」裡如是說:「從異化勞動與私有財產的關係可以進一步得出這樣的結論 •• 社會從私有財產等等的解放、從蚊役制的解 放，是通過工人解放這種政治形式表現出來的」(註廿六)。「這樣的共產主義以兩種形式表現出來 •• 首先，物質的財產 對它的統治那麼厲害，以致它想把不能被所有人作為私有財產佔有的一切都消誠;它想用強制的方法把才能等等捨棄」( 註廿七)。「共產主義 (a) 按政治性質是民主的或專制的 ;(b) 是廢除國家的」(註廿八)。「共產主義是私有財產 即人的自我異化的積極的揚棄 •••••• 是人和人之間的予盾的真正解決 •••••• 個體和類之間門爭的真正解決」(註廿九)。 馬克斯認為私有財產是導致「異化」的原因，因此要揚棄「自我異化」解放工人，則必須以「強制」的手段廢除私有財產 ，其政治的性質是專制的(民主不可行)，其最終目的則在「廢除國家」 0 373 馬克思「異化」論之研究 十五
一民主義學報第十四期(七十九年七月)十六 如果說「手補」是創立哲學、政治經濟學和社會主義在內的馬克斯主義體系的開端，那麼異化勞動的理論則是當時把 這三者統一起來的集結點」(註三十)。事實上，馬克斯在「手補」中不僅在政治上已經站在無產階級的立場上信仰共產 主義，而且在理論上也轉向了辯証唯物主義，這種轉變從一八四二年馬克斯在萊因報工作時期已開始(註三一)。因此青 年時期的馬克斯固然在「異化」論中帶有一絲人道主義的色彰，但也僅止於「理論上的人道主義」(註一二三)。法國著名 的馬克斯主義理論家阿爾杜塞 (EZZE 月 FEMME) 認為在一八四五年以後，馬克斯即對自己的費爾巴哈哲學信仰作了清 算，不再把人道主義當作理論，而是當作意識型態加以拋棄。阿爾杜塞指出成熟了的馬克斯思想與理論人道主義徹底決裂 所包括三個不可分割的理論方面是 •• (一)制定出建立在嶄新概念基礎上的歷史理論和政治理論，這些概念是 •• 社會型態 、生產力、生產關係、上層建築、意識型態。經濟起最後決定作用以及其他特殊的決定因素等。(二)徹底批判任何哲學 人道主義的理論要求等。(三)確立人道主義為意識型態(註一二一二)。因此，馬克斯在建立歷史唯物主義時，即成熟時的 馬克斯思想及整個馬克斯主義在理論上已是「反人道主義」'因「馬克斯在關於社會型態和歷史理論中，巳否認人的概念 具有中心概念的地位」(註三四)。個人、主體在社會中的活動須受社會結構所制約，而且確認「把通過剝奪剝奪者所實 現的生產資料的社會化和廢除剝削看作是歷史的真正目的」(註三五)。 觀然「把通過剝奪剝奪者所實現的生產資料的社會化和廢除剝削看作是歷史的真正目的」'就不是用和平手段所能達 成的，而必須以暴力的手段方能達成。況且青年馬克斯的人道主義充其量也只是「階級的人道主義」而非「普遍的人道主 義」'因為馬克斯所謂「人的解放」是意昧著工人階級的解放，而要實現這種解放，首先就必須通過無產階級專政，採取 階級鬥爭的形式(註一王八)。因此，青年馬克斯與老年馬克斯思想的一貫性，實係以唯物史觀與階級意識為基礎，而主張 集權專政與階級鬥爭的一貫性。 固然青年馬克斯具有一絲人本主義的色彰，人道主義的關懷，但西方文化的「人本主義」與中國文化的「人文主義」 有所不間，西方所講的「人本」是為了反對「神本」'以人為本而反對神本，基本上是將人與神相對立，根攘西方中世紀 以後的人本主義發展背景，當時強調以人為本即是意昧著以神為末，甚至後來還根本否定神而成為無神論。 從近代歐洲人看來，人和宇宙的關係是二分法所產生的敵對系統，從中國人看來，人和宇宙的關係則是彼此相因，同 情交憊的和譜中道(註三七)。亦即近代西方人認天人是相對立的，因此，人要征服自然，克服自然，要戲天役物。而以 . 374 時
儒家思想為主流的中國人文主義則是主張「以人文化成天下」'除了肯定以「人」為歷史創造的主隨外，也強調人與天( 相當於西方「神」的觀念)合德並進，易言之，儒家一方面肯定天，絕不否定天，二方面妓法天，絕不貶抑天，三方面更 確信人與天同樣偉大，故曰:「天行健，君子以自強不息」(註三八)，透過人的努力創進，亦必能達成天人合德的偉大 境界，「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序 •..• 」(註三九)，「唯天地至誠，為能盡其性，能盡 其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天 地參」(註四十)。這種「創造性人文主義」體認宇宙乃普遍生命流行的境界，天大其生，萬物資始，地廣其生，萬物戚 亨，合天地生生之大德，遂成宇宙，其中生氣盎然充滿，旁通統貴，毫無窒礙，這種大化流行，範圍天地而不過，曲成萬 物而不遣，人類承天地之中以立，而為萬物之靈，故在本質上充滿生機，真力瀰漫，足以馳驟揚厲，創進不巴，「人」乃 是宇宙間各種活動的創造者及參與者，其生命氣象頂天立地，足以浩然與宇宙同流，進而參贊化育，心止於至善，所以自然 與人可以二而為 -9 生命全體更能交融互攝，形成「廣大和諧」 (hgtmzg 丘吉宮『自己口『)，在這一貫之道中，內在的生 命與外在的環境流衍互調，融鎔挾化，萬物可以並育而不相害，道可以並行而不相背。 易言之，宇宙之至善純美挾普遍生命以周行，旁通航貫於各個人，而個人之良心仁性又順積極精神而創造，流益擴充 於宇宙，因此，他的生命感應能與大化流行協合一致，精神氣象能與天地上下同其流，而其盡性成物更能與大道至著相互 輝映。亦即他的創造活動源自同情仁愛，因此其人文教化足以產生理性秩序，而其根攘理性秩序所產生的義行，更能彰顯 公義原則，所以他的精神嘻嘻雍雍'足以近發智慧火花，終能成聖成賢，充分實現生命的神聖性。要之，在自然的大化流 行中，中國人文主義認為人應著體廣大和諧之道，充分實現自我，所以他自己必需彈精竭智，發揮所有潛能，以促使天賦 之生命得以充分完成。亦即中國的人文主義乃在允執厥中，保全大和，故能盡生靈之本性，合內外之聖道，贊天地之化育 ，參天地之神工，攝取宇宙之生命以充實自我之生命，進而推廣其自我之生命以增進宇宙之生命，充分完成道德自我之最 高境界，而與天地間流，一體交融，形成協合一致之整體，共同創進、直指無窮，心止於至善。 375
伍、結
五曰 ==目 馬克思「異化」論 7) 研究 十 -七民主義學報第十四期(七十九年七月)十八 馬克斯主義是西方病態社會的產物，青年馬克斯時期眼見十九紀西方資本主義社會的黑暗面，基於青年人的正義感， 同情弱勢族軍勞工階級的心理，發出人道精神，提出「異化」理論，為勞工階級抱不平，主張以「強制」的手段廢除私有 財產，但思想上也在此時轉折，由帶有人道主義的色影轉向反人道主義的暴力，循此思路發展，成熟時期的馬克斯遂建立 以剩餘價值論，階級鬥爭論、歷史唯物論為該心的理論體系。自一九一七年俄共大革命建立古界第一個共產政權以來，巴 為人類帶來空前的浩劫與莫大的痛苦，然而反人道主義的共產主義終抵不住自由民主的浪潮，共黨國家內的抗暴事件層出 不窮，尤以一九入九年為甚，中國大陸的「六四天安門」事件，東歐共黨國家如東德、波蘭、捷克、羅馬尼亞、南斯拉夫 、保加利直、阿爾巴尼亞的民主浪潮方興未艾，蘇俄加盟共和國|愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、亞美尼亞、亞塞拜然、 喬治直等的獨立運動及附庸外蒙的民主運動，在在顯示共產主義經不起歷史的考驗。 青年馬克斯固然帶有一絲人道的關懷，但其人本思想也脫不出近代西方人「人和宇宙的關係是二分法所產生敵對系統 」的思想黨日，人神對立，終至走向無神論及階級性。美國心理分析大師弗洛姆百三 nzfg 口)在「人本主義心理分析對 馬克斯的應用」 (4Z 占 12 丘吉口。『 Egg-zr 三古巴丘吉立門。苦『阿通 M 且的。『『)一﹒文中雖然認為馬克斯主義具有人 本主義的色彰，但終究承認馬克斯主義有很多典人文主義相矛盾的重要缺點，那就是雖然馬克斯一再突出工人階級，認為 這是資本主義社會中最被「物化」、「異化」的階級，但他卻忽略了資本主義的自由環境具有自我調適的功能，因此透過 自由民主的體制，可以逐漸改良，事實証明在這體制之下，由於社會福利制度的完善，工人反而可以享有相當的幸福，換 言之，馬克斯完全忽略了工人做為「人」的潛在能力，所以與真正的「人本主義」根本相衝突。弗洛姆並且進一步指出， 所謂「異化」可有兩種，一是「富裕的異化」(且 =5 口而且一 g 丘吉口)，一是「貧瘖的異化」 (532ZZ 旦旦 -g 丘吉 口)(註四一)，前者是因過份安樂而異化，後者才因過份貧困而異化，所以兩者不可相提並論但馬克斯卻完全混為一談 ，而且完全忽略了前者的不同，更忽略了工人真正自作主宰後，反而是最反對共黨剝削的階層，此所以在歐美社會中，往 往工人階級最反共|如美國的工會、波蘭的團結工聯，便是明顯的例証，反倒是知識份子最易患「左傾幼稚病」而有幻想 ，試看歐美所謂的「新左派」都是知識份子，便是具體例証。 由於西方的人本主義是與神本相對立，為反對「神本」才突出「人本」'到後來更逐漸變為「物本」(即馬克斯在「
手稿」中所謂的資本主義社會是「商品拜物教」的社會)而成為無神論的偏見，因此，近代歐美大思會家均認為欲補教西
376方人本主義之偏失非中國文化中的人文主義不為功，因中國文化中不管是儒家的「創造性人文主義」(「天行健，君子以 自強不息」'「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序」)，道家的「超越性人文主義」(「「域中有 四大，道大、天大、地大、人亦大」'「人法地，地法天，天法道，道法自然」)，佛家的「宗教性人文主義」(人人皆 有佛性，眾生平等)，都強調人性的尊嚴與偉大，都肯定人為歷史文化的創造者，都一貫的肯定「天人合德」'浩然同流 ，既尊天也敬人，才是真正道地的人文主義。而且中西哲學也有還漸匯流之勢，如法國大哲柚格森 (2. 會『明明。口)的「創 生哲學」'以及馬色爾吉岳之立苦口 nn 一)強調「尊重生命」 32232 『 2-Fr) 與「悲天憫人」 223mMFS 『 2 2 戶口)的「文明哲學」均富有人文主義色彰。中國人文主義一方面觀肯定人心來白天心，二方面亦強調人心必回歸天心， 因而，「天」乃成為「人」的最初點，也是人的最終點，在此「天」的角色，猶如德日進 (4.PEE 口)所說的是奧米茄 點 (0) ，也是艾爾法點 (α) ，亦如懷海德 2.Z ﹒君主 zr 且)在「歷程哲學」 (3 二 38Z 丘可『。 22) 中所說「 神」的特性是原創性(可三百。『全心 -EZ2) ，也是後得性合。口明白宮 2 月 2ZZ) 。可見黃河九曲，終必東流，中西哲學 思想終將有其匯流之日，超越馬克斯主義與資本主義，而歸趨於三民主義。 377
主
-一 =R釋
註 一 •• 古典傳統的馬克斯主義者，依攘安德森(可立 ζ 〉 ESE 口)的說法有下列幾位 •. (1) 拉比里奧拉(〉 ESEEZEZE 品自戶。 2) ，生於義大利的們自己戶口。，系義大利的馬克斯理論家，將 馬克斯主義作有系統的解釋，有如俄國的樸列漢諾夫 (2nrzg4) ，法國的 (ZF 『空白)，其著作對義 大利的知識界影響很大。 2) 梅林(明『。口 N 玄 nfzmE 念， HSS 生於波蘭的 rg 言，但為法圍著名的工人運動者，「馬克斯傳」作 者，法國社會民主黨左翼領袖和理論家之一，參加編輯過「新時代」 (UZZ2Nn 工)雜誌'對創建德 國共產黨有過很大的努力。 3) 考灰基(肉已 -EEMW 可 EEBHS ∞)，生於捷克首都去。空白，為第三國際主要人物之一，他認為俄國的 馬克思「異化」論之研究 十 九一民主義叩門干線第十四期(七十九年七月)二十
十月革命不是「社會革命」'並曾以「論無產階級專政」 級叛徒考灰基」一書反駁。 4) 樸列漢諾夫(害的。『 mV-E-2 月一口。三月的 FEmwg 口。〈昆虫， -2 ∞)，生於俄國中郡的 JFZE 〈有俄國 「馬克斯主義之父」之稱，也是第二國際的領導人之一。雖然樸氏的馬克斯主義理論曾受列寧的批評， 害如說他不懂得對立面的統一規律在辯証法中的決定意義等，但實際上列寧的馬克斯主義理論，是從樸 列漢諾夫來的。 5) 列寧(戶 2 戶口的原名 FEE 『二工 MVCEE 口。〈同∞斗 CtH 。立)，領導俄國「十月革命」和創建第三國際。 6) 盧登堡(悶。 ZEEBE 『 mz=ι2 。)生於波蘭東郡的 N 口旦。 2 ，為波蘭、立陶宛社會民主黨重要的理論 家亦為波共間接的建立者之一。在社會主義思想陣營中，她的理論，飯反對修正主義，也反對正統的中 間路線者 (CZE 已。 MSE= 己的)此外，她的重要論點也不同於列寧主義，因此有人認為她的革命的急 進者。 7) 一亥佛丹(閱旦旦『 E-C 丘吉 mE 立，‘這 3) ，生於奧地刺的維也納，為奧地利馬克斯主義學派(〉5=。 自歪曲『丘吉)之一，亦為德國社會民主黨重要成員，在第二國際時代是一位最知名的馬克斯主義理論家 ，尤其是在政治經濟方面。 8) 托洛斯基(口。 ZCE 斗。'， HZC) ，生於俄國鳥克蘭的 Z 口。再訟，很早即從事工人運動，為一積極的馬 克斯主義者，原反對列寧，但在「十月革命」前夕加入布爾希維克，列寧逝後，被史達林逐出俄國，在 墨西哥創建第四國際，後為史達林的刺客所刺殺。 9) 鮑爾(。=。因心己的『品∞于 SHS ∞)，生於奧地利的維也納，和一亥佛丹一樣，也屬於吉閏月 2 ， EZ 一昌，很 早就是一個社會主義者，故後來成為著名的社會主義理論家和政論家，他的理論有力展示在馬克斯主義 的文學和馬克斯的生產方面，對於布爾希維克的革命，採堅決反抗的態度。 (10) 皮勒布哈強斯基(開〈俏的 EEzaninvrg 言已 gMWFE ∞于 HS ∞)，生於俄國中郡的。 27 為著名的 經濟學家，曾與布哈林(目。昇古『戶口白)為俄國的工業化發展發生論戰，也不同意托洛灰基的「不斬革命 一文批評列寧的國家論，於是列寧有「無產階 378註 註 註 註 論」 o 一九二七年被開除黨籍，一九三五年被捕，但沒有經過審判過程即告失蹤。 (11) 布哈林 (ZZ 己心 --EZTE 『戶口約旦∞∞占 3 。)，生於莫斯科，一九 0 六年即為布爾希維克份子，列寧死後 ，結合史達林對抗聯合反對派，一九一九至一九二三年為俄共政治局後補委員，桐後為正式委員，並擔 任「真理報」(可且已皂的總編輯，共黨國際執行委員會主席，但自一九二八年後成為「右派」首腦， 而於次年被逐出政治局，莫斯科第三次大審時被殺。 前述十一人都是第三國際和第三國際最突出的人物，儘管他們的言論和著作並不完全統一，甚至發生強烈的對立 和論戰，但都是基於權力-意識，列寧和考灰基的相互指責就是一個明顯的例子，其實他倆都一再強調是馬克斯主 義的真正擁護者。依攘安德(〉且呂口)的劃八刀 •• 馬克斯和恩格斯本人是屬於「古典馬克斯主義者」的第一代，拉 比里奧拉、柚林、考灰基、樸列漢諾夫是第二代，而自列寧以後者第是屬於第三代。 雖然這是以年齡(出生的年代)作一概略的劃八刀，但也是「屬性」的劃八刀。第一代是第一國際的創始者，第二代 則全屬於第三國際的中堅人物，最有力量為首的第三代，大部分是第三國際的份子，當然他們有跨「國際」的， 如恩格斯是第一國際的創始之一，也是第二國際的首腦。列寧是第三國際的一份子，但也是第三國際的發起人。 托洛灰基原是第三國際的，後因受史達林的迫害而自組第四國際。 一一 •• m 三 ny 明『。胃口 27 古『 MWM 們心口的仍可門。『豈 mM 口 :-u 『 AW 已的立的 -rz 口 MHNM 『可口 σ--mY 們。 NN 切已 Z ﹒ J『﹒戶。斗山叮嚀可『的『 mHnnNFM -7. 李青宜 •. 「阿爾杜塞與結構主義馬克斯主義」'台北，谷風出版社，七七年九北，台第一版，可 -5 。 四 •• 同註三可 -ZE=-五 ••
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「異化」 (EFEE-。口)，倫敦，一九七一年版。〉 rz=..
「作為社會現象的異化」 (EFnEE 立。 DE 心間。立 ω-zn 口。 Bn 口。口)一九八 0 年牛津版。引自王樹人著「歷史的哲學反思」'台北，淑馨出版社， 七八年四月出版，可 -N 品凶。 六 •• 參見〉 -EZ 之「作為社會現象的異化」，可﹒鼠，引自同註(五)王樹人著「歷史哲學的反思」?且♀ 七 •• 王樹人 •• 「歷史哲學的反思」'台北，淑馨出版社，七八年四月出版，可 -NSo 八 •• 參閱同上書，可﹒忠于自 NUNO 379 註 註 註 焉克思「異化」論士研究二民主義學結第十四期(七十九句七月) 註九 •• 同上書，可 -NUN 。 註十 •• 參引同上書，可 -N 泣。 註十一 •• 引自李超宗 •• 評介「西方馬克斯主義」 可﹒戶。 註十→了﹒馬克斯 •• 「一八四四年經濟學哲學手稿」 註十三 7. 同上，可 -uc 。 註十四 •• 同上。 註十五 •• 同上。 註十六 •• 同上。 註十七 •• 同上。 註十八 •• 楊適 •• 「馬克斯經濟學哲學手補述評」 註十九 •• 同註(十二)，可.這。 註二十 •• 同上，可 -3 。 註二 7. 同上，可 -s 。 註二二 •• 同上，可 -5 。 註二三了﹒同上。 註二四 •• 胡克(巳『 -2 旨是 ZOOW) 月初版，可 -a 。 註二五 •• 同註(一二)，可 -J 。 註二六 •• 同註(九)，可 -5 。 註二七 •• 同上，可 -E 。 註三八 •• 同上，可﹒誼。 '收錄於「關於馬克斯主義」 ，台北，嵩山出版社，七六年十一月出版， ，出版時地不詳(藍色封面) ，可 -uu 。 '出版時地不詳(乳白色封面) ，可﹒凶。。 勻。 n ，「超越馬克斯主義」 '收錄於「關於新馬克斯主義」 '台北，嵩山出版社，七七年
註二九 •• 同上，可﹒話。 註三十 •• 同上，可 -OMO 註三一 •• 同上，可去。 註三→了﹒法國著名的馬克斯主義理論家阿爾杜塞 (EZZE 早已凹的 2) 即如此主張，是「結構主義馬克斯主義」這一哲學 流派的主要代表人物，著有「保衛馬克斯」、「談資本論」等書。 註三一于﹒同註(三)，可﹒=斗。 註三四 •• 同上，可﹒已。。 註三五 •• 馬克斯 •• 「歷史唯物主義」'參引同註(三)，可 -uo 註三六 •• 同註(三)，可 -S ∞。 註三七:方東美 •• zrgE 己的三 20 『立問向」(中國人的人生觀)，馮灑祥譯，台北﹒幼獅文化事業公司，七七年七 月七版，可∞品。 註三入 •• 周易，乾象。 註三九 •• 周易，乾丈言。 註四十 •• 中庸，廿二-章。 註四一 •• 問己的 zrsp 」 zn 〉還士 2 立。口。問且已自己 272 月 52 丘吉: 可 -MM ∞ o 馬克思「異化」論立研究 門。五心口出，開 斗目 Mno 『『通 381 戶口 的 cn-ω--m 門 ZZ 目心目 -m弓
