IR:Item 987654321/6454
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(2) 論文名稱：以休閒觀點探究 cosplay 次文化意涵及自我認同歷程 總頁數：131 院校所組別：國立臺灣體育運動大學休閒運動管理研究所 畢業時間及提要別：一百學年度第一學期碩士學位論文提要 研究生：劉庭宇. 指導教授：蔡明昌 摘要. 社會的快速變化造成休閒時間受新生活型態切割，有著填補零碎時間及立即 收獲的娛樂性休閒活動逐漸增加，卻也使需長遠投入及具持續性價值的休閒活動 隨之減少。本研究藉由參與觀察、實物蒐集與訪談的方式，探討 cosplay 之次文 化意涵與建構自我認同的歷程。而透過深入參與 cosplay，不僅使零碎性的娛樂休 閒活動轉型成為有持續價值的休閒活動外，另一方面次文化的特性也使自我循序 漸進的加深認同感受。本研究以包含自我呈現、身份歸屬及消費意涵的 cosplay 休閒次文化為背景下，探討 coser 在面對自我、他人及社會眼光時，是如何使難 以形塑建構的自我認同得以強化。而研究發現 coser 在自我瞭解後會不斷的超越 自我、並視分化後的小社會為自我展現的舞台、同時藉由小社會中的群體定位自 我、最後在身體形象使他人認同的同時，也進一步成為展現自我的媒介，加深了 自我認同感受，甚而渲染至現實生活層面，使自我有了較為正向的改變。. 關鍵詞：角色扮演、休閒活動、次文化、自我認同. I.
(3) Liu, Ting-Yu(2011). The Inquiry of the Subculture Implication and Self-identity Development of Cosplay in Leisure Perspectives. Unpublish Master Thesis, National Taiwan University of Physical Education and Sport.. Abstract. Rapid changing society creates new form of living also re-modifying time usage in daily live. Immediate entertaining activities are increased in one hand, but less continuous effort required leisure activities are adopted in the other hand. Through observation, object gathering, and interviews, This research explores the implication of cosplay. subculture. (self-representation,. identity. belongings,. and. consuming. implications) and process for constructing self-identity. Cosers not only transform themself from fragmented leisure entertainment into continuous value of leisure activities but also gradually consolidate self-identity through participation. This research discovered that after cosers gain self-understanding, they will exceed themselves consistently, and orientate themselves in the divided small society which they see as a self-expressing stage. Last, when others outside this subculture acknowledge their presentations, cosplay activity further become a medium for expressing themselves, and reinforce their self-identification. As the result, cosers' real life also changed positively through their engagement of cosplay.. Keywords: cosplay, leisure activities, subculture, self-identity. II.
(4) 謝誌 經過兩年又多六月的努力，終於將代表自我的這項著作告個段落，而多出來 的六個月也並非白白度過，這段時間不僅讓我的論文更加完善，並也建立能大聲 說『這是我用百分之百心力所完成的作品！』的自信。. 而雖說作者欄上僅有「劉庭宇」一人，但在三個大字的背後卻是有許多人的 幫助才能有一百三十一頁的呈現。在這其中，最感謝的無非是陪我走過整段研究 過程的「Howard－蔡明昌教授」 ，老師的指導方式培養我訓練出原本個性欠缺的部 份外，也讓我暸解唯有積極主動才能解決困難。每一次的Ｍeeting 除讓我的小小 腦袋瓜產生更多想法外，同時也訓練更能有邏輯的表達想法。老師∼您對我的幫 助不是只侷限在論文的創作，而是牽動了「劉庭宇」的個人型塑喔！ 再者，美麗 女老師「ＹＬ－陳渝苓教授」 ，您使我學會用不同觀點看待事物，使 nono（作者小 名）的思維有所長進，而在您的肯定之下，我漸漸不再懷疑自己，同時您無私的 照顧，也讓我感覺好窩心壓ＸＤ。而承諾排除萬難也要參加我口試的「口委－林 建宇教授」，謝謝您細心給予 nono 的指導。您的建議如同燈塔班指引我，讓我在 眼花撩亂的寫作過程中，依然能循序漸進而不被文字淹沒。而我親愛的 cosplay 朋友~也謝謝你們配合我的訪問，你們是這篇研究的最大功臣，超讚的啦！繼續透 過 cosplay 來表現自我吧！. 研究所生涯中，也感謝 KPC 和我一同的努力鑽研、潘阿春每次皆很到位的分 析、小榛榛的精闢建議、休研所學長姐的經驗分享及 98 級休研所同學間的深厚情 誼；而後面半年特別感謝 Anago 不斷給予鼓勵、蕭佑佑及蕭淳薇用深厚的中文底 子朝我論文持續發功、貝瑞張所提供的放鬆及寫作空間、劉如頭一口流利的英文、 劉安頭及劉宇庭活化我的思想以及一同衝刺的質性研究的夥伴們、肯定我的休研 所學弟妹、行政流程上幫助我不少的心佳助教、教我如何變瘦變美變健康的婉玉 姐以及讓我成長很多的你，都是沒有記載在封面上的但卻永遠在我心裡的幕後大 III.
(5) 功臣，因為有你們，才會有這論文和現在的我出現在這，愛你們唷！. 而在謝誌的最後，有兩位隱藏版人物對於我而言是最最最重要的，一定得特 別拉出來感謝一番！鏘！鏘！鏘！鏘！那就是工作很辛勞，只為了讓我們能有更 好生活的「爸爸」及教導我建立更堅強心靈層面的「媽媽」，謝謝你們 24 年來包 容我所有的任性並支持尊重我所有決定，「獨自澳門之旅」是成長過程的里程碑， 從現在開始請放下心的看我進入社會吧！凡事都有解決的方法，相信就會做到！ GO！. 『Howard 的頭號娘子軍，畢業啦！』 劉 nono 2012.01.01 臺中永安之家 謹呈. IV.
(6) 目. 錄. 中文摘要……………………………………………………………………………… I 英文摘要……………………………………………………………………………… II 謝. 誌……………………………………………………………………………… V. 目. 錄……………………………………………………………………………… V. 表 目 錄………………………………………………………………………………VII 圖 目 錄…………………………………………………………………………… V. 第壹章. 緒論. 第一節. 研究背景………………………………………………………………1. 第二節. 研究動機與目的………………………………………………………4. 第三節. 研究問題………………………………………………………………5. 第貳章. 文獻探討. 第一節. cosplay……………………………………………………………… 7. 第二節. 次文化……………………………………………………………… 13. 第三節. 自我認同…………………………………………………………… 19. 第四節. 休閒次文化形成與自我認同……………………………………… 22. 第叁章. 研究方法. 第一節. 研究架構…………………………………………………………… 27. 第二節. 研究方式…………………………………………………………… 28. 第三節. 研究設計…………………………………………………………… 28. 第四節. 資料整理與分析…………………………………………………… 34. 第五節. 質性研究的信度與效度…………………………………………… 35. 第肆章. cosplay 與研究者的交織情形. 第一節. 邁開步伐向前……………………………………………………… 37 V.
(7) 第二節. 我眼所見的次文化………………………………………………… 41. 第三節. 我眼所見的自我認同……………………………………………… 43. 第四節. 觀察反思…………………………………………………………… 45. 第伍章. 超越自己的瘋狂吶喊. 第一節. 次文化的意涵……………………………………………………… 46. 第二節. 自我認同的歷程…………………………………………………… 70. 第陸章. 結論與建議. 第一節. 研究結果的意涵…………………………………………………… 98. 第二節. 研究限制與建議……………………………………………………106. 第三節. 結語─研究者省思…………………………………………………108. 參考文獻 中文部分………………………………………………………………………111 英文部分………………………………………………………………………120 網路部分………………………………………………………………………123 附錄 觀察記錄表……………………………………………………………………124 訪談同意書……………………………………………………………………125 訪談大綱………………………………………………………………………126 資料分析一覽表………………………………………………………………129. VI.
(8) 表. 目. 錄. 表 2-1. cosplay 在臺的發展………………………………………………………… 8. 表 2-2. cosplay 形象展現分類情形…………………………………………………11. 表 2-3. 次文化理論演進…………………………………………………………… 15. 表 2-4. 國內博碩士論文於次文化領域相關研究整理…………………………… 18. 表 3-1. 研究對象基本資料………………………………………………………… 34. VII.
(9) 圖. 目. 錄. 圖 2-1. 休閒活動領域……………………………………………………………… 13. 圖 3-1. 研究架構圖………………………………………………………………… 27. 圖 3-2. 研究進路圖………………………………………………………………… 30. 圖 3-3. 研究設計流程圖…………………………………………………………… 33. 圖 4-1. 團拍盛況…………………………………………………………………… 41. 圖 4-2. 分工情形…………………………………………………………………… 41. 圖 4-3. 切磋交流…………………………………………………………………… 42. 圖 4-4. 同好交流…………………………………………………………………… 42. 圖 4-5. 集結聊天…………………………………………………………………… 43. 圖 4-6. 小型社會圈………………………………………………………………… 43. 圖 4-7. 展現自我技能……………………………………………………………… 44. 圖 4-8. 展現自我外貌……………………………………………………………… 44. 圖 4-9. 展現自我身材……………………………………………………………… 45. 圖 4-10 展現自我自信……………………………………………………………… 45 圖 6-1. coser 的次文化意涵及自我認同歷程……………………………………… 99. 圖 6-2. cosplay 次文化的自我呈現…………………………………………………100. 圖 6-3. cosplay 次文化的身分歸屬…………………………………………………101. 圖 6-4. cosplay 次文化的消費意涵…………………………………………………102. 圖 6-5. cosplay 自我認同歷程中的個人認同………………………………………103. 圖 6-6. cosplay 自我認同歷程中的社會認同………………………………………104. 圖 6-7. cosplay 自我認同歷程中的群體認同………………………………………105. 圖 6-8. cosplay 自我認同歷程中的身體形象認同…………………………………106. 圖 6-9. cosplay 次文化的探索示意圖………………………………………………109. VIII.
(10) 第壹章 第一節. 緒論 研究背景. 一、社會結構改變的影響 現 代 化 的 潮 流 不 斷 改 變 ， 造 成 人 們 對 自 我 定 位 產 生 迷 失，而個體在適應現今生活型態的同時也難以使個體歸屬感 放置於特定框架之中。多元文化的融合使個體趨於迷亂且難 以找出合適自己的方向，同時自我認同在此視域下也產生出 莫 大 的 阻 力 （ 林 文 琪 ， 2006） 。 有 鑑 於 此 ， 找 尋 出 一 個 方 法 以試圖透過瞭解自我價值及自己與社會之間所形成的關係， 進 而 獲 得 排 除 焦 慮 和 異 化 的 身 分 並 嘗 試 建 構 出 自 我 認 同 感 受，此舉將顯得非常重要。 二、休閒行為的改變 在這變化快速的現代，學者們亦相繼提出休閒活動對於 人 類 生 活 的 重 要 性 （ 王 昭 正 ， 2 0 0 1； 李 力 昌 ， 2 0 0 5； 周 錦 宏 、 程 士 航 、 張 正 霖 ， 2005； 陳 建 和 、 吳 家 燕 、 廖 世 杰 ， 2010； 馮 璽 璁 、 蔡 長 陵 ， 2 0 0 8； 葉 怡 矜 等 人 ， 2 0 0 5； 塗 淑 芳 ， 1 9 9 6 ； 蔡 宏 進 ， 2004） 。 對 於 參 與 休 閒 活 動 不 單 是 幫 助 人 們 追 求 想 發 展 的 目 標 ， 也 提 升 了 生 活 實 踐 的 價 值 （ 肖 向 東 ， 2005） 由 此可知休閒活動已在人類生活中扮演了極為重要的角色。 塗 淑 芳 （ 1996） 曾 經 定 義 「 休 閒 」 為 ： 透 過 自 由 且 廣 泛 地選擇性參與各項令己愉悅的活動，並且對於個人生活意義 與價值建構的行為有所影響。依此觀點之論述，我們發覺若 視角放置在參與休閒可得到的回饋之後，休閒活動所產生的 效益也逐漸改變。休閒活動已不單是為恢復工作能力而涉入 或 工 作 時 間 之 餘 的 附 屬 品 ( G r a y , 2 0 0 7 )， 對 其 關 切 之 焦 點 也 轉 移至參與後是否能為人類帶來福祉之角度。休閒活動已由學. 1.
(11) 者 Ve b l e n 所 認 為 須 具 有 階 級 及 權 力 方 可 參 與 之 門 檻（ 引 自 葉 智 魁 ， 1 9 9 4 ）轉 變 為 俯 拾 即 是 、 唾 手 可 得 的 大 眾 化 參 與 形 態 ， 成為人們舒緩生活壓力和提供學習場域的媒介。 三、休閒活動類型的轉變 休閒活動為因應各種不同需求而發展出多元之風貌。以 過去的經驗來說，所謂休閒時間被廣泛認為是社交時間，許 多 人 透 過 休 閒 活 動 以 結 交 同 好 或 聯 絡 情 感 （ 劉 虹 伶 ， 2 0 0 5 ）。 而現今社會於科技文明日新月異的迅速進展下，造成時間被 迫 分 割 ， 而 填 補 零 碎 時 間 的 休 閒 活 動 便 如 雨 後 春 筍 般 的 出 現，造成人們相繼選擇具有立即收獲但無深層意義的消遣活 動 1， 而 忽 略 蘊 含 深 刻 價 值 但 須 投 入 長 久 時 間 的 休 閒 活 動 。 李 力 昌（ 2005） 指 出 ， 為 順 應 社 會 快 速 發 展 ， 娛 樂 性 質 的休閒活動逐漸增加，同時藉由圖片及影像等以視覺語言傳 遞方式的休閒娛樂活動也轉化成現代人主要的休閒方式（莊 珮 琪 ， 2010） 。 此 時 ， 以 簡 單 線 條 勾 勒 出 真 實 世 界 ， 並 透 過 圖像來建構作者與讀者關係的「漫畫」便搭乘著這波熱潮簇 擁 而 來 （ 朱 善 傑 、 鍾 世 凱 ， 2004） 。 一開始社會大眾將可能蘊藏暴力、色情、血腥等畫面的 漫畫視為不良讀物，並在求學階段嚴禁學生攜帶。但現今透 過漫畫分級分類制度的確立，使原先問題得以解決，社會大 眾 也 漸 肯 定 閱 讀 漫 畫 能 為 青 少 年 帶 來 正 面 影 響 （ 黃 麗 文 ， 2006） 。 而 校 園 中 相 關 社 團 的 興 起 ， 更 是 象 徵 漫 畫 已 由 負 面 觀點轉至正面；不僅如此，同時也使本屬於個人休閒參與的 漫畫愛好者藉此轉化為具由社會互動意涵的角色，單純的漫. 1. 如 造 成 自 我 控 制 及 幸 福 感 低 落 情 形 的 電 視 等 活 動 (Frey, 2007)。. 2.
(12) 畫閱讀行為衍生成為展現自我的文字及塗鴉的創作。如同顏 妙 桂（ 2 0 0 4 ） 曾 提 及 ， 漫 畫 創 作 本 身 不 僅 是 一 種 休 閒 娛 樂 ， 同時扮演著提昇自我與社交能力的催化劑。 四 、 cosplay－ 漫 畫 閱 讀 後 的 延 伸 c o s p l a y 為 漫 畫、動 畫 及 電 影 等 休 閒 活 動 所 衍 生 而 來 的 次 文 化 ， 是 透 過 外 在 裝 扮 及 言 行 模 仿 將 喜 愛 角 色 實 體 化 的 活 動 。 在 陳 宛 茜 （ 2 0 0 5， 5 月 1 8 日 ） 的 報 導 中 也 發 現 ， c o s p l a y 有可使雜亂無章的社會淬鍊成有條不紊的力量。而其包含的 意涵根據上述文獻探討後進一步以個人層面及社會層面加以 瞭解。 （一）個人層面 葉 怡 矜 等 人 （ 2005） 認 為 ， 休 閒 活 動 特 別 重 視 自 我 層 面 相關問題，提倡先要將焦點擺放到自我身上，而非受他人驅 使 的 參 與 才 能 使 生 活 更 有 意 義 。 而 在 cosplay 中 一 系 列 的 行 為及決定皆和自我有關連，活動中重視每個環節所蘊含的意 義 。 林 宜 蓁 （ 2004 年 12 月 ） 發 現 ， coser2在 與 所 選 的 角 色 進 行溝通對話後會與角色漸漸融合並積極地展現角色象徵的意 義。 （二）社會層面 相 較 之 下 王 昭 正 （ 2001） 則 重 視 休 閒 活 動 的 社 會 層 面 ， 認為休閒活動並非僅關乎於個人，同時也是人與人互動模式 的 表 徵 。 在 cosplay 當 中 不 僅 注 重 自 我 的 定 位 及 豐 富 性 ， 也 非 常 在 意 與 他 人 之 間 的 相 處 。 整 理 張 世 倫 （ 2006 年 12 月 ） 與 多 位 coser 的 訪 談 後 得 知 ， cosplay 是 個 可 增 進 人 際 關 係 並. 2. 指 在 cosplay 之 中 的 角 色 扮 演 者 。. 3.
(13) 分 享 彼 此 生 活 的 平 台。coser 在 乎 內 部 成 員 的 想 法，並 藉 由 他 人 的 看 法 形 塑 出 與 現 實 區 隔 的 自 己 ， 印 證 李 友 梅 （ 2007） 的 研 究 發 現 ， 若 依 照 自 己 所 歸 屬 群 體 的 價 值 觀 來 建 構 自 己 個 性，社會將更趨於穩定。 經 由 上 述 文 獻 探 討 中 發 現，c o s p l a y 應 和 了 蔡 宜 剛（ 2 0 0 5 ） 對 次 文 化 的 行 為 闡 述 ， 有 著「 非 主 流 群 體 的 表 達 形 式 和 禮 儀 ， 隱含主流文化背後所象徵意涵。」並透過報章雜誌的陳述中 發 現，coser 在 極 度 缺 乏 自 我 認 同 感 受 的 現 今 社 會 中，用 特 有 的定義展現出內心的吶喊，並希冀能尋求認同而更加肯定自 我。. 第二節. 研究動機與目的. 李 力 昌 （ 2005） 指 出 ， 流 行 文 化 使 檯 面 上 和 檯 面 下 有 著 表裡不一的差異，這使自我認同常處於漂浮不定的狀態。對 於 此 種 現 象 趙 旭 東 與 方 文 （ 2002） 卻 認 為 ， 自 我 認 同 本 會 隨 生命的進程及遭遇的人生歷練有所轉變，認同並沒有所謂的 絕對，也沒有固定不動的局勢。這也說明了人類僅能在生命 的過程中，面對考驗、接受考驗進而克服考驗達成暫時性的 自 我 認 同 。 林 文 琪（ 2 0 0 6 ）則 強 調 ， 自 我 認 同 在 最 後 的 階 段 ， 是 要 對 自 己 的 身 體 產 生 認 同 。 而 司 黛 蕊（ 2 0 0 5 ）曾 言 ， c o s p l a y 這項休閒活動是藉由身體轉化成虛擬、非真實角色的方式， 來 使 內 心 情 感 實 體 化 的 過 程 。 因 此 本 研 究 欲 探 討 coser 如 何 透過參與休閒活動的方式，獲得新的情感表現來發揮自我的 不 同 面 向 ， 並 透 過 此 傳 遞 出 何 種 訊 息 以 及 所 隱 含 的 意 義 為 何，是為本研究動機之一。. 4.
(14) 邱 皓 政 （ 2003） 亦 提 及 ， 青 少 年 時 期 是 自 我 認 同 重 要 的 階 段 ， 同 時 也 是 自 我 概 念 變 化 最 鉅 之 時 。 coser 經 由 參 與 c o s p l a y 這 項 休 閒 活 動 的 過 程 來 表 現 出 自 我 認 同，成 為 青 少 年 時 期 建 構 自 我 認 同 的 跳 板 。 認 同 問 題 和 個 人 及 社 會 息 息 相 關，認 同 危 機 3並 非 僅 憑 藉 自 身 的 力 量 便 可 脫 離， 故 本 研 究 另 一 探 討 的 焦 點 為 cosplay 是 用 什 麼 形 式 達 成 自 我 認 同 的 階 段 性 感 受，及 其 所 包 含 的 內 涵 為 何，此 是 為 本 研 究 的 動 機 之 二 。 而 現 今 cosplay 的 自 我 認 同 研 究 中 所 討 論 的 方 向 皆 非 以 休閒觀點為立基，大多數將焦點集中在大眾傳播的訊息傳達 與 藝 術 表 現 的 舞 台 展 演 上 （ 白 超 熠 ， 2 0 0 6； 楊 世 鈺 ， 2 0 0 7 ） ， 忽 略 cosplay 的 產 生 需 建 構 在 具 有 社 會 意 義 的 休 閒 行 為 上 ， 故應先用休閒活動的角度去觀看所產生的行為感受。除此之 外 ， 在 少 部 分 以 休 閒 為 出 發 點 的 cosplay 研 究 ， 又 將 焦 點 放 置 在 負 面 觀 感 較 重 的 「 迷 」 文 化 上 （ 林 孟 宜 ， 2 0 0 7； 張 立 嵐 ， 2006） ， 以 一 種 非 正 向 休 閒 活 動 的 角 度 去 剖 析 ， 且 對 於 自 我 認 同 的 建 構 歷 程 並 無 深 入 詳 述 。 而 本 研 究 的 目 的 即 是 視 cosplay 為 一 種 正 向 休 閒 活 動，並 藉 由 形 成 次 文 化 同 時，瞭 解 coser 在 此 之 中 自 我 認 同 的 演 變 ， 同 時 這 也 是 在 cosplay 研 究 中尚未被深入探究的領域。. 第三節. 研究問題. 在 cosplay 活 動 中 ，研 究 者 觀 察 發 現 coser 在 言 語、行 為 及 思 考 方 式 等 方 面 皆 具 有 不 同 於 他 人 的 特 徵 。 在 此 之 中 ， c o s e r 也 藉 由 艷 麗 的 打 扮、不 同 於 常 人 般 的 神 情，訴 說 著：我 ， 3. 指 在 成 長 個 階 段 遇 到 各 種 不 同 的 問 題 時，處 理 不 得 當 後 對 自 身 產 生 不 認 可 的 後 果 。. 5.
(15) 已 不 再 是 現 實 生 活 中 的 那 個 我 。 而 基 於 以 上 論 述 及 觀 察 結 果，研究者對本研究提出以下問題。 一、cosplay 做 為 一 種 休 閒 活 動，所 代 表 的 次 文 化 具 有 那 些 意 涵？ 二 、 參 與 cosplay 歷 程 中 ， 對 於 自 我 認 同 產 生 何 種 變 化 ？. 6.
(16) 第貳章. 文獻探討. 此章先針對本研究場域的特性及次文化與自我認同做相 關文獻的探討，並試圖搭起次文化與自我認同的連結橋樑， 藉此設計出合適的研究方法。. cosplay. 第一節. c o s p l a y 是 在 個 人 自 主 選 擇 後 並 透 過 各 方 面 的 安 排 下，展 現 熱 愛 動 漫 的 活 動。在 此 參 與 過 程 中，coser 藉 由 裝 扮 角 色 和 結 交 同 好 來 獲 得 滿 足 及 樂 趣 ， 符 合 王 昭 正 （ 2001） 對 於 休 閒 活 動 的 描 述 4， 證 明 cosplay 是 屬 於 現 今 休 閒 活 動 定 義 下 的 範 疇。 一 、 cosplay 之 意 涵 cosplay 是 因 為 「 喜 歡 」 而 興 起 「 模 仿 」 的 一 種 活 動 （ 倪 逸 蓁 等 人 ， 2006） ， 當 對 角 色 產 生 「 萌 5」 的 念 頭 時 ， 便 是 coser 起 身 裝 扮 的 開 端 。 cosplay 是 指 漫 畫 、 電 玩 、 小 說 、 電 影及布袋戲的愛好者，透過服裝、彩妝、道具和髮型等外在 的裝扮，和加上模仿人物言行舉止後，使喜愛角色實體化的 過 程 ， 中 文 亦 翻 譯 為 「 角 色 扮 演 」（ 儍 呼 嚕 同 盟 共 同 企 劃 ， 2005） 。 cosplay 形 成 的 原 因 和 青 少 年 的 心 理 因 素 及 市 場 動 向 有 很 大 的 關 聯 （ 徐 振 東 ， 2009） ， 謝 莒 莎 （ 2005） 也 指 出 ， 現 代社會受到自我價值及群體觀感產生的交互影響而逐漸有所 改變。在這社會環境之下，若要追求自我的價值及獲得認同 4. 在 自 由 時 間 內，透 過 自 主 性 的 選 擇 一 項 身 體 活 動，其 不 受 外 在 因 素 的 影 響 ， 重 視 活 動 過 程 中 的 體 驗 。 5 在 動 漫 界 中 ，「 萌 」 指 的 是 非 常 喜 好 的 事 物 ， 並 產 生 極 端 的 呈 現 方 式 。. 7.
(17) 後的理想狀態，則需在不同面向上做出深度涉入才能有所轉 機。c o s p l a y 不 僅 藉 由 自 我 身 體 做 為 呈 現 的 媒 介 使 平 面 物 體 具 像的顯現出來，同時也使個體得以依照自身需求形塑出各種 面 向 的 自 我 。 劉 勝 枝（ 2006）研 究 中 指 出 ， cosplay 是 涵 蓋 創 造性、反抗性、群體性、交際性、視覺性及行動性六大特徵 的多元性休閒活動。 透 過 上 述 探 討 中 得 知，c o s p l a y 除 了 有 具 象 化 的 形 體 特 徵 外 ， 還 涵 蓋 著 多 種 意 涵 的 豐 富 性 ， 吸 引 眾 多 coser 不 斷 反 覆 的投入於其中。 二 、 國 內 cosplay 的 發 展 由 於 cosplay 的 發 源 在 歷 史 上 分 野 並 不 特 別 顯 著 ， 書 籍 及 網 路 上 的 分 類 方 式 也 有 所 不 同 （ 倪 逸 蓁 等 人 ， 2006； 儍 呼 嚕 同 盟 共 同 企 劃 ， 2005） ， 故 本 研 究 將 兩 者 整 理 後 ， 形 成 表 2-1。 表 2-1. cosplay 在 臺 的 發 展. 時 期. 時 間. 改 變 情 形. 活 動 發 展. 萌 芽 期. 1990. ─. 角 色 多 半 為 同 人 志 作 家 或. 前. 社 團 成 員 為 吸 引 人 群 所 扮 演 。. 悄 悄 發 展. 1990~. 有 非 正 式 紀 錄 出 現。由. 1994 年 臺 北 松 山 外 貿 一 場. 期. 1994. 能 夠 得 到 日 本 角 色 扮. 的 活 動 中 ， 一 群 愛 好「 機 動. 演 訊 息 的 人 發 展 出 。. 戰 士 鋼 彈 」的 人 穿 著 聯 邦 軍 服 出 現 。. 正 式 展 開. 1995~. 開 始 舉 辦 同 人 志 販 售. 1997 年 ， 開 始 了 商 業 公 司. 期. 1998. 惠，且 活 動 場 次 及 人 數. 舉 辦 大 型 同 人 志 販 售 會 的. 開 始 成 長 。. 年 代 。. 8.
(18) 表 2-1 起 飛 期. cosplay 在 臺 的 發 展 (續 ) 1999~. 跟 著 同 人 志 販 售 會 舉 辦. 「 外 拍 」與 同 人 會 場 的 活. 2004. 開 始 風 行；網 路 盛 行 及 專. 動 成 為 兩 大 主 流， c o s p l a y. 業 工 作 室 的 出 現，降 低 了. 不 再 是 單 純 的 同 好 拍 照. 加 入 cosplay 的 門 檻 。. 留 念 。. 多 元 普 遍. 2005~. cosplay 透 過 大 眾 媒 體 使. 網 路 討 論 區、網 路 拍 賣 、. 期. 迄 今. 廣 為 人 知，卻 使 參 加 年 齡. 網 路 相 簿 等 等 都 是. 趨 於 下 降，不 僅 如 此，無. 常 使 用 的 資 源。為 挽 回 大. 嚴 謹 的 相 關 規 範，使 得 外. 眾 對 於 cosplay 的 不 好 印. 界 負 面 印 象 不 斷 。. 象 。 也 發 行 cosplay 的 專. coser. 門 書 籍 。 資 料 來 源 :本 研 究 整 理. 三 、 進 入 cosplay 本 研 究 整 理 儍 呼 嚕 同 盟 共 同 企 劃（ 2 0 0 5 ）後 歸 納 為（ 一 ） 角色選擇（二）自我呈現，兩大要點闡述。 （一）角色選擇 考 量 的 因 素 有 「 自 己 的 喜 好 」、「 經 濟 考 量 」、「 辨 識 度 高 」 以 及 「 角 色 造 型 」。 除 此 之 外 馬 士 傑 （ 2 0 0 8 ） 也 發 現 ， 朋 友 的 「 邀 約 」 及 「 出 團 」 也 是 影 響 coser 的 考 量 因 素 。 而在選角的階段，也須主動的蒐集相關資料，並與角色 「 對 話 6」 （ 倪 淑 蘭 ， 2008） 。 在 陳 宛 茜 （ 2005， 5 月 18 日 ） 報 導 中 ， Joya 說 ： 「 以 扮 演 的 方 式 詮 釋 憧 憬 的 人 物 ， 可 以 慢 慢 修 正 自 己 個 性 的 不 足 。 」 角 色 選 擇 象 徵 coser 內 心 的 自 我. 6. 藉 由 揣 摩 角 色 眼 神 、 語 言 、 肢 體 動 作 及 身 型 等 等 ...讓 扮 演 的 角 色 更 唯 妙 唯 俏 。. 9.
(19) 建 構， 期 許 可 藉 此 活 動 彌 補 不 足 的 面 向 達 成 理 想 我 7的 狀 態 。 （二）自我呈現 1.外 觀 上 的 準 備 (1)服 裝 道 具 服 裝 是 人 類 用 來 美 化 型 體 ， 並 表 現 自 我 的 藝 術 品（ 李 娜 ， 2010） ， 透 過 自 我 意 識 選 擇 後 ， 有 技 巧 的 運 用 服 裝 來 包 裝 自 我 以 便 在 人 前 呈 現 出 美 好 的 一 面 （ 白 超 熠 ， 2006） 。 c o s e r 的 服 裝 道 具 可 分 為 自 製 及 訂 製，其 目 的 在 於 營 造 所 扮演角色之特性，注重和「原作品設計的相似程度」及「美 觀 」（ 倪 逸 蓁 等 人 ， 2 0 0 6 ） 。 在 服 裝 設 計 中 ， 由 於 每 個 人 的 觀 點有所差異，對於角色著重的外顯特質也必然不同，故不同 coser 對 同 一 角 色 也 會 有 不 同 的 樣 貌 呈 現 。 (2)髮 型 除了布袋戲的假髮較複雜之外，動畫、漫畫、遊戲或其 他角色的假髮造型皆較簡單，可買到尼龍絲現成品或修剪後 稍抓綁即可完成。 (3)化 妝 c o s e r 對 化 妝 的 要 求 會 比 常 人 更 為 嚴 格，必 須 特 別 注 重 手 法 及 技 巧 的 呈 現 ， 除 此 之 外 因 cosplay 最 終 結 果 的 驗 收 是 以 相片作為呈現，故須加重化妝的濃度，以避免視覺傳遞時造 成的落差。 馬 士 傑 （ 2008） 指 出 「 外 觀 上 的 準 備 」 為 影 響. cosplay. 活 動 成 敗 的 主 要 依 據 。 而 服 裝 經 由 自 我 內 在 與 外 貌 的 統 整 後 ， 成 為 表 達 自 我 的 工 具 （ 蔡 宜 錦 、 黃 基 正 ， 2007） 。 不 僅. 7. 自 己 心 中 所 想 呈 現 的 最 好 狀 態 。. 10.
(20) 如 此 ， 製 作 服 飾 道 具 時 ， coser 在「 想 要 更 加 瞭 解 角 色 」的 前 提下，更能使自我創意得以發揮。 2.形 象 展 現 在 外 觀 上 的 準 備 後 ， 接 著 就 是 cosplay 活 動 的 最 高 潮 － 形 象 展 現。而 本 研 究 根 據 展 現 途 徑 的 不 同，整 理 馬 士 傑（ 2 0 0 8 ） 對 cosplay 活 動 的 形 象 展 現 的 部 分 製 成 表 2-2。 表 2-2. cosplay 形 象 展 現 分 類 情 形. 展現途徑. 活動性質. 活動內容. 外拍活動. 由 具 專 業 性 的 籌 畫 外 拍 的 攝 影. 靜. 師 來 攝 影 ， 與 私 拍 活 動 性 質 相. 態. 近。. 表. 私拍活動. 演. 由 業 餘 攝 影 師 、 coser 與 朋 友 私 下 進 行 拍 攝，卻 因 能 力 或 器 材 而 導致參與的人數不彰。. 會場活動. 由 coser 或 者 同 好 社 團 。 為 了 吸. 動. 引 目 光 等 原 因 而 號 召 同 好 來 達. 態. 成出團目的。. 表. 後 援 會 活 動（ 如. 由 活 動 之 主 辦 單 位 所 策 畫。主 要. 演. 主 持 活 動、演 唱. 目 的 是 希 望 角 色 扮 演 者 去 現 場. 會 活 動、角 色 扮. 帶動氣氛。. 演比賽等等。） 資 料 來 源 ： 本 研 究 整 理. 動態表演是透過生動表演方式並加上迷幻的燈光和特殊 的 服 飾 讓 coser 努 力 許 久 的 心 血 呈 現 在 舞 台 上 。 透 過 此 種 使 自 我 的 夢 想 得 以 實 踐 的 方 式 ， 也 象 徵 著 人 生 的 show 在 此 拉. 11.
(21) 起了序幕。 3.褪 去 衣 裳. 卸 下. cosplay 其 實 不 像 大 家 所 想 的 那 樣 會 有 種 空 虛 感 ， 因. cosplay 管 道 很 多 ， 可 在 cosplay 後 從 網 路 上 亦 或 自 己 相 機. 上 觀 賞、上 傳 自 我 的 照 片，或 發 布 給 有 興 趣 的 人 參 閱 觀 看 。 （ 王 偉 忠 、 詹 仁 雄 、 劉 翊 琪 ， 2009， 3 月 20 日 ）. c o s p l a y 雖 真 正 活 動 時 間 僅 有 兩 天，但 由 於 活 動 前 仍 需 要 前製作業來輔助當天活動的進行，加上活動後須收集照片並 規劃後製的處理，故所花費之時間非僅為表面看到的呈現， 其所蘊含休閒意涵是更長久且具有延續性的內容。 四 、 cosplay 的 休 閒 活 動 分 類 而休閒活動所包含範圍極廣且可依照不同角度探討，其 中 研 究 者 認 為「 主 觀 性 8」的 分 類 方 式 最 容 易 讓 人 瞭 解 ， 加 上 cosplay 為 一 項 新 興 的 休 閒 活 動，包 含 的 層 面 極 廣，故 本 研 究 依 循 此 分 類 脈 絡 ， 並 引 用 蘇 楓 雅 （ 2009） 精 細 且 較 符 合 現 代 休 閒 活 動 發 展 的 分 類 方 式 做 為 參 考 。 透 過 文 獻 探 討 得 知 ， c o s p l a y 是 個 人 透 過 探 索 過 程 使 興 趣 確 立 後，讓 志 同 道 合 的 同 好 相 互 認 識 並 拓 展 人 際 圈 的 活 動 。 藉 由 活 動 的 過 程 可 開 拓 cosplay 的 廣 度、學 習 相 關 的 資 訊 及 建 立 出 持 續 從 事 的 習 慣 ， 故 本 研 究 中 視 cosplay 為 「 社 交 休 閒 遊 憩 活 動 」 及 「 嗜 好 」 類 型 重 疊 的 休 閒 活 動 （ 如 圖 2 - 1 ）。. 8. 依 據 研 究 者 的 目 的 及 個 人 主 觀 的 判 斷 加 以 分 類 。. 12.
(22) 圖 2-1 休 閒 活 動 領 域 由 上 述 討 論 得 知，cosplay 如 同 儀 式 一 般，而 透 過 這 樣 的 方 式 coser 在 洗 禮 後 無 論 是 否 還 保 持 著 原 有 的 想 法 或 經 反 思 成為不一樣的自我，過程目的都是為了要演活自己並蛻化成 蝶 而 已 （ 倪 淑 蘭 ， 2008） 。. 第二節. 次文化. 一、次文化的重要性 林 冷 、 洪 瑞 麟 、 劉 怡 昀 、 劉 承 賢 與 顏 涵 銳 （ 2007） 認 為 文化是使抽象的思考、感覺及行為結合具體的人類經驗與活 動後的表現，是社會構成的最小基本單位。豐富且多元的文 化是現今複雜社會下所構成的畫面，猶如萬花筒般，在某些 角度觀看下有其一定規律，而若使觀看角度做些許變化，則 其 規 律 又 有 所 不 同 。 依 循 這 樣 的 角 度 ， 蔡 宜 剛 （ 2005） 看 次 文化為一種拼湊和重組的過程，其目的在表達一個有意義的. 13.
(23) 變化歷程。當文化有著不自然的斷裂時，次文化嘗試用有意 圖 的 溝 通 、 自 我 風 格 的 物 品 來 表 達 自 我 象 徵 的 涵 義（ 陳 箐 繡 、 謝 雅 欣 ， 2007） ， 如 刺 青 文 化 的 圖 騰 、 嘻 哈 文 化 的 衣 飾 、 塗 鴉的繪圖意象和搖滾音樂呈現之叛逆等，皆代表某些次文化 風格。因此要瞭解文化間衝擊、變化及融合過程的意義，須 從次文化的視野來探討演變歷程。 劉 玉 玲 （ 2005） 提 出 ， 次 文 化 的 概 念 廣 泛 引 起 教 育 界 的 注意，成為建構青少年時期的一項重要發展歷程。不僅如此 陳 敬 旻 與 趙 亭 姝 （ 2008） 根 據 信 仰 和 價 值 觀 的 不 同 ， 對 十 萬 名美國人做出專訪研究，在研究中劃分出「文化創意人」的 身分，並發現他們正用樂觀積極的觀點影響整體社會。呼應 簡 妙 如 （ 2007） 提 出 的 觀 點 ， 自 我 若 歸 屬 於 具 有 共 同 價 值 觀 及規範的群體中，不僅會幫助認同感受的建立，並付諸行動 成為一項社會再現。 二、次文化理論的演變歷程 早期的研究常以犯罪、造亂、暴力以及含有偏差行為的 角 度 看 待 次 文 化 ， 如. Lowney(1995)在 信 仰 邪 教 的 研 究 中 寫. 出，社會視非主流信仰的教徒為含有暴力及精神病的群體。 Singer、. Levine 與 Jou (1993)也 在 研 究 中 指 出 ， 在 重 金 屬 音. 樂 的 次 文 化 環 境 影 響 下 ， 所 蘊 含 的 會 是 數 量 更 多 的 毒 品 犯 罪。這些研究皆視次文化為社會躁動不安的源頭、阻礙主流 文化發展的絆腳石，並定義次文化為凌亂無價值可言的行為 表現。但生活風格及文化的轉變加速社會的變遷，符號互動 論 認 為 社 會 變 遷 會 造 就 新 的 社 會 意 義 系 統 （ 林 冷 等 人 ， 2 0 0 7 ）， 這 種 思 維 上 的 改 變 ， 也 使 次 文 化 理 論 發 展 從 強 調 和 社 會 主 流 文 化 的 「 差 異 性 」， 轉 變 成 為 具 有 「 連 結 不 同 文 化 」 的. 14.
(24) 意 涵 ， 並 由 代 表 負 面 意 涵 的 「 抵 抗 性 」， 最 後 成 了 正 向 價 值 極 高的「創造性」象徵。社會對於次文化的想法從沒有價值， 負面觀感的角度轉變成關注其內在意涵，並期許可透過次文 化 的 力 量 來 使 這 混 亂 的 時 代 創 造 出 一 個 創 新 的 社 會 （ 如 表 2-3） 。 表 2-3. 次文化理論演進. 年代. 作者. 提出的觀點. 1967. Wolfgang, M.,. 提 出 次 文 化 和 主 流 文 化 具 有 衝 突 的. & Ferracuti, F.. 概 念，成 員 是 運 用 暴 力 來 解 決 和 主 流 文化產生衝突的問題。. 1979. Hebdige, D.. 次文化是一種拼湊重組的過程，目的 是在逃避主流文化的壓迫。. 1985. 1993. Calluori,. R.. 次 文 化 是 藉 由 改 變 來 填 補 不 斷 變 化. A.. 的後現代社會中所造成的空隙。. Tait, G.. 次 文 化 只 是 社 會 在 文 化 交 接 處 所 製 造出無競爭力可言的銜接橋梁。. 2000. Muggleton,. 次 文 化 用 自 我 的 風 格 表 達 個 人 自 由. D.. 及 承 諾 ， 是 後 現 代 和 現 代 分 裂 的 產 物。. 2004. Bennett, A. &. 採 用 正 面 且 多 元 的 方 式 重 新 省 視 現. Kahn-Harris,. 今的次文化。. K. 2010. Friedman, &. A.. Waggoner,. 次 文 化 發 生 於 社 會 現 有 的 特 定 框 架 內，是重要的社會型塑過程。. A., S. 資 料 來 源 ： 本 研 究 整 理. 15.
(25) 三、次文化理論的分類 經由次文化文獻的探討，研究者將次文化理論依照自身 的觀點整理分類為自我呈現、身分歸屬及消費意涵三部分闡 述。 （一）自我呈現 Bennett(1999)對 於 青 少 年 特 有 的 文 化 有 以 下 的 敘 述 :一 群 在 相 似 的 觀 念 下 集 結 而 成 的 群 體 。 如 同 葉 怡 矜 等 人（ 2 0 0 5 ） 所言，此文化在許多方面呈現出共同的自我表徵，如獨特的 個 人 價 值 觀 及 各 式 各 樣 的 流 行 元 素 。 Haenfler(2004)也 指 出 ， 參與次文化的個體，多半在追求一個真實的自我表達。研究 者瞭解，次文化是不斷透過多樣性的分裂、轉換及取代而被 創造出來的，並非僅是單一社會模式下的產物。在這樣的觀 點之下，次文化會藉由多方面的嘗試，用具有特徵性的劃分 方式找出最適合自己且社會也能認同的那塊自我。 鄭 智 惠 （ 2008） 對 於 「 落 拓 風 」 服 飾 的 研 究 中 發 現 ， 這 群 相 似 的 人 藉 由 服 飾 這 項 媒 介 來 傳 達 隨 性 、 自 由 的 真 實 自 我 。 楊 佩 燁（ 2 0 0 7 ）也 在 青 少 年 塗 鴉 文 化 中 瞭 解 ， 塗 鴉 有「 向 他人證明我在那裡」的意味。極需他人認可的青少年階段， 透過社會視為反叛的行為表現，由瞭解自我、表達自我以及 呈現出最終的自我來獲得群體中的他人認同。 （二）身分歸屬 劉 玉 玲 （ 2005） 指 出 ， 擁 有 良 好 的 同 儕 有 助 於 減 低 身 心 不安全感與焦慮，避免心理上的寂寞並幫助自己獲得力量。 在過程中若進而使具有相同特性的成員聚集且彼此之間互相 依 賴 並 採 用 較 為 親 密 的 方 式 相 處 時 ， 便 形 成 了 群 體（ 徐 光 國 ， 1 9 9 6 ）。 而 若 使 自 身 放 入 於 群 體 中 ， 便 會 產 生 身 分 歸 屬 感 。 而. 16.
(26) 次文化的形成則是藉由確認成員意識型態及核心價值後的概 念 （ 蔡 宜 剛 ， 2 0 0 5 ）， 林 義 男 （ 1 9 9 5 ） 及 林 冷 等 （ 2 0 0 7 ） 則 敘 述 ， 次 文 化 的 價 值 觀 和 行 為 規 範 有 著 和 主 流 文 化 衝 突 的 要 素，在社會中有一套不同於主流文化的規範和辨認方式。群 體中身分的歸類是次文化成員產生「我群」並建構出強烈歸 屬 感 的 關 鍵 （ 徐 光 國 ， 1 9 9 6 ）。 周 甫 亮 與 黃 昭 謀 （ 2 0 0 8 ） 在 網 咖空間的研究中也發現，參與者在真實卻又虛幻的網咖中， 藉 由 與 同 好 Online 型 塑 出 獨 特 的 規 範 、 語 言 和 價 值 觀 ， 會 使 其更加確認彼此之間的關係並建立出歸屬感受。 Gelder(2005)表 示 次 文 化 會 形 成 托 邦 社 區 的 概 念 ， 在 這 其 中 結 合 具 有 共 同 屬 性 的 人 ， 並 產 生 與 他 者 有 所 區 別 的 分 野 。 這 種 情 形 在 李 凱 茜 （ 2005） 對 於 女 生 宿 舍 的 制 服 派 對 研 究中透露，女孩在回溯過去青澀歲月的同時，會透過呈現身 體形象的方式使群體間的共同形塑認同感受。次文化會使自 我找出歸屬感並產生建立社會群體的正向力量（李志鴻、王 思 峰 ， 2 0 0 7 ）。 相較於此，在網路普遍後也導致特定的次文化在網路上 集 結 成 群 ， 陳 仲 偉 （ 2 0 0 5 ） 形 容 此 現 象 為 「 主 題 樂 園 團 體 」， 並認為網路中的社群次文化僅以個人感受為核心。這種社群 間 的 情 感 凝 聚 的 行 為 造 成 吳 瓊 洳 （ 2008） 擔 憂 的 情 況 發 生 ， 青少年無法對某一群體產生認同感受時，會失去次文化對個 體 可 產 生 的 功 能 。 群 體 群 集 的 力 量 對 於 次 文 化 而 言 何 其 重 要，若把此因素抽離，則成員間的身份歸屬勢必產生極大的 問 題 ， 此 時 過 渡 時 期 的 青 少 年 便 會 無 所 適 從（ 劉 玉 玲 ， 2 0 0 5 ）。. 17.
(27) （三）消費意涵 次文化除了自我呈現、身分歸屬兩大面向外，次文化中 的 消 費 意 涵 也 是 不 容 忽 視 的 。 蔡 宜 剛 （ 2005） 指 出 ， 次 文 化 在休閒領域中是透過賦予商品意義後，使商品用流通的方式 傳 遞 出 訊 息 。 如 流 星 花 園 為 臺 灣 偶 像 劇 次 文 化 的 第 一 齣 戲 劇，不僅成為另一股文化潮流，同時也帶動周邊相關產品的 熱 賣 （ 陳 惠 文 ， 2008） 。 趙 庭 輝 （ 2006） 提 出 次 文 化 會 藉 由 影像美學、精神分析與文化符碼三層面帶出其消費意涵。但 蔡 宜 剛 （ 2005） 認 為 ， 次 文 化 一 但 被 轉 化 為 商 品 時 ， 價 值 會 被 「 僵 化 」。 雖 說 如 此 ， B a u d r i l l a r d ( 1 9 9 8 ) 在 資 本 主 義 的 觀 點 下認為，消費已由需要才去從事的行為轉變成為滿足心理慾 望 的 表 現 。 孫 治 本 （ 2003 年 12 月 ） 針 對 此 現 象 也 提 出 相 關 報導，述說這種重視慾求的消費方式，會搭乘著次文化商品 而使消費層面日益拓展。似乎次文化轉化為商品出現時，雖 可推波助長其發展，但卻也伴隨著另一種不純正的次文化意 義賦予過程，形成模糊本質的消費次文化。 綜述上列三種次文化的意涵，本研究者整理國內碩士次 文化相關研究分類如表. 2-4， 期 讓 讀 者 瞭 解 三 者 之 間 的 差 異. 及涵義。 表 2-4 分 類. 國內博碩士論文於次文化領域相關研究整理. 作者. 論文名稱. 對次文化的觀點. 高嘉隆. 從劇場理論觀點探討. 創造共同價值觀，仍. （ 2007）. web2.0 次 文 化 － 以. 與主流文化維持著階. 「無名小站」為例. 層關係。. 18.
(28) 表 2-4. 國內博碩士論文於次文化領域相關研究整理（續）. 身. 陳尚立. 從自我概念看臺客次. 以社群應有的價值、. 分. （ 2006）. 文化建構歷程. 規範、符號以及承諾. 歸. 情形做為分析依據。. 屬 自. 張傑貿. 從次文化看工業設. 在獨特風格及美學體. 我. （ 2005）. 計； 以 改 裝 車 的 臺 客. 驗 下，運 用 符 碼 及 拼 貼. 次文化為例. 組合出衝擊社會的象. 呈 現. 徵。 李招俊. 尬舞－捷運地下街. 以服飾、配件、音樂、. （ 2006）. 的街舞文化. 刺 青、語 言 及 手 勢 作 為 探討的要點。. 消. 邱立翔. 次文化創意對產品創. 創造的符號形式具有. 費. （ 2007）. 新設計的啟發：以日. 「 神 話 」、「 消 費 」 與. 本動漫文化為例. 「 另 類 」。. 意 涵. 陳薇帆. 探討男同志次文化. 視其為認同的表彰及. （ 2006）. 族群在不同認同階. 風 格 的 操 弄，並 與 消 費. 段的消費型態－以. 環環相扣。. 動機需求觀點 資 料 來 源 ： 本 研 究 整 理. 第三節. 自我認同. 多元文化的融合，使得自我更趨向迷亂且無方向性並造 成 自 我 認 同 的 阻 力 （ 林 文 琪 ， 2006） 。 同 時 ， 個 體 在 尚 未 完 全適應現今生活型態的同時，現代化的潮流卻又不停的改變. 19.
(29) 著，使得人們對自身角色產生了迷失，而無法使個體歸屬感 放置於某一框架之中。有鑑於此，我們須追尋一個可以排除 焦慮和異化的身分，讓我們可以適應於這社會當中，並透過 瞭解自我價值、重要性以及自己與社會之間所形成的關係， 來建構出自我認同。而自我認同亦會是一連串未曾停止，並 且沒有終點與起點可言的建構歷程，我們應重視自我認同的 問 題 （ 胡 榮 、 王 小 章 ， 1 9 9 5； 梁 家 瑜 ， 2 0 0 9； 趙 旭 東 、 方 文 ， 2002） 。 如 趙 旭 東 與 方 文 （ 2002） 所 言 ， 在 受 到 全 球 性 影 響 的 現 代，制度與社會秩序迥然有別，社會生活的改變，造成生活 與 自 我 以 一 種 直 接 的 方 式 交 織 在 一 起 。 胡 榮 與 王 小 章（ 1 9 9 5 ） 亦提及，自我是在社會經驗和活動過程中所產生的。自我是 具 多 面 向 的，某 些 部 分 可 透 過 生 活 經 驗 或 當 時 情 境 來 塑 造（ 王 慶 福 、 洪 光 遠 、 程 淑 華 、 王 郁 茗 ， 2 0 0 6 ）， 而 某 些 部 分 則 需 透 過 自 我 的 反 省 來 建 構 出 對 於 自 我 的 感 受（ 王 慶 福 等 人 ， 2 0 0 6； 趙 旭 東 、 方 文 ， 2002） 。 張 春 興 (1991)對 於 認 同 也 強 調 其 無 法假他人之手，須由經驗累積中選擇、補充、排列、組合， 最後再重組所產生。 王 志 弘 與 許 妍 飛（ 2 0 0 6 ）指 出 ， 認 同 過 程 擁 有 三 大 意 涵 ： 最初自我認同必須藉由與他人互相對照才得以實現；其次此 認 同 過 程 由 自 我 觀 感 產 生 的「 內 在 」與 他 人 評 論 所 產 生 的「 外 在」不斷反覆進行辯證；延續此改變過程，自我認同的呈現 深受生活情境所影響，強調與社會互動的層面，認為個體是 無 法 脫 離 社 會 獨 自 討 論 。 肖 毓 （ 2008） 也 指 出 ， 自 我 認 同 感 取決於與他人互動的過程，在此之中可認識自我、襯托出自 我、並透過反思來找出自我價值的意義。. 20.
(30) 綜觀上述對於自我認同過程的意涵及分析研究者得知， 不應僅止於個人層面來看待認同問題，還必須藉由個人與社 會的互動層面來探究自我認同的過程。猶如. Hitlin(2003)發. 現，社會認同和個人認同理論皆視「自我」為一個不同於他 人 的 角 色 ， 並 透 過 參 與 團 體 建 構 出 彼 此 身 分 的 差 異 。 Brettschneider 與. Heim (1997)研 究 中 指 出 ， 認 同 有 二 個 面. 向，一為，透過與他人差異之處來辨識個人為獨特的個體； 二為，藉由他人的肯定與認同來得知自己本身的獨特性。而 透 過 林 雅 容 （ 2009） 整 理 Cheek 與 Briggs(1982)提 出 的 自 我 認同，可瞭解其可分別包含三個層次面. (1)個 人 認 同 ： 探 討. 個 體 的 心 理 層 面、內 在 特 質 以 及 個 性，注 重 與 他 人 的 差 異 性 ， 進 而 發 展 出 獨 特 的 表 現 （ 如 ： 價 值 體 系 、 生 涯 目 標 等 ）。 ( 2 ) 社 會 認 同 : 將 個 體 放 置 於 社 會 脈 絡 中，並 透 過 與 他 人 互 動 中 所 被 建 構 出 來 的 身 分 感 受 （ 如 ： 個 人 名 譽 、 受 歡 迎 程 度 等 ）。 ( 3 ) 群體認同：個體對於「重要他人」－即對於個人態度塑形及 價 值 觀 的 改 變 或 影 響 自 身 行 為 規 範 的 重 要 之 人 （ 周 錦 宏 等 人 ， 2005） 或 「 參 考 團 體 」 － 即 個 體 透 過 所 屬 社 會 團 體 的 屬 性 、 在 團 體 內 的 位 置 、 角 色 來 定 義 自 己 的 期 待 及 規 範 (Brewer & G a r d n e r , 1 9 9 6 ) （ 如 ： 家 庭 、 群 體 、 社 區 等 ）。 而 在 此 三 層 面 之 外 ， 王 志 弘 與 許 妍 飛 （ 2006） 也 提 出 認 同 是 一 種 社 會 意 涵的延伸，個人認同及群體認同皆無法脫離社會來觀看。在 這 樣 的 視 域 之 下 ， 梁 家 瑜 （ 2009） 強 調 認 同 為 綿 延 不 絕 的 連 續集，並認為在不同的時空背景下，個人會用不同的理解方 式來看待自我認同問題。 而在現代化的潮流下，他者如何看待我們以及其中所產 生 的 社 會 意 涵 更 是 被 強 調 。 陳 坤 虎 、 雷 庚 玲 與 吳 英 璋（ 2 0 0 5 ）. 21.
(31) 在青少年的研究中，發現形象認同對於青少年而言，是獨樹 一格的概念，且無法使其歸類於社會認同或個人認同之中。 而 趙 旭 東 與 方 文 （ 2002） 則 提 到 身 體 是 自 我 概 念 轉 化 後 所 呈 現 出 的 表 象，是 展 演 自 我 認 同 的 客 體。其 中 可 分 為 身 體 外 貌 、 行 為 舉 止 、 身 體 的 感 性 以 及 個 人 對 於 身 體 的 生 活 制 度 來 觀 看。身體是被自我意志所形塑出來的物體，和自我塑造存在 著 密 不 可 分 的 關 係，藉 由 身 體 的 樣 貌 可 讓 自 己 及 他 人 瞭 解「 我 們 是 誰 」 （ 林 文 琪 ， 2006） 。 自 我 認 同 的 涵 蓋 範 圍 極 廣，且 環 環 相 扣，彼 此 相 互 牽 制 ， 無 法 獨 立 且 難 以 完 全 分 割 ， 整 合 上 述 文 獻 探 討 後 研 究 者 發 現，其歷程為先產生個人的認同，接著再藉由與他者對話建 構出社會認同，而再經由社會的分化作用，對於有相同特色 及含意的團體產生群體認同，最後用身體來做為認同感受的 體 現 ， 產 生 最 終 的 自 我 認 同 感 受 。 故 研 究 者 以 1.個 人 認 同 2. 社 會 認 同 3.群 體 認 同 4.身 體 形 象 認 同 ， 去 探 討 自 我 認 同 的 歷 程。. 第四節. 休閒次文化形成與自我認同. 休閒行為為一種社會現象，人的一生當中許多重要事件 皆 發 生 於 休 閒 活 動 上 （ 塗 淑 芳 ， 1 9 9 6 ）， 人 們 無 法 離 開 休 閒 ， 因為它與我們所處的一切息息相關，它隨著人們扮演的角色 改變而產生變化，關注參與者如何做出決定以及參與過後的 經 驗 為 何 。 總 括 來 說 ， 休 閒 活 動 創 造 了 生 活 的 意 義（ 王 昭 正 ， 2 0 0 1 ）。 而在社會變遷的影響下，社會極需要次文化來銜接文化 斷 裂 所 產 的 生 活 型 態 改 變 。 在 此 觀 點 下 ， 王 昭 正 （ 2001） 提. 22.
(32) 出了參與成員的價值、語言、行為與平常人產生差異，並有 激烈的追求的休閒次文化現象，指出透過休閒活動也可拉近 個 體 間 的 關 係 ， 形 成 群 集 現 象 。 Glover(2003)也 提 出 ， 在 休 閒次文化中，服飾的風格及音樂的選擇是部分青少年邁入成 人文化的自主權顯示。次文化中的消費者也以自身的方式創 造 出 獨 特 的 生 活 模 式 及 身 分 關 係 (Schouten & McAlexander, 1 9 9 5 )。 透 過 休 閒 次 文 化 的 選 擇 ， 不 僅 可 反 映 出 個 體 在 社 會 中 所扮演的角色、身分及地位關係外，其中的行為模式也表現 出了成員的內在訴求為何。 休閒次文化所包含的成員並非平常人，而是我們較少關 心 到 的 非 主 流 參 與 者 （ 王 昭 正 ， 2 0 0 1 ）。 次 文 化 是 不 同 於 大 眾 社會下所衍生的產物，屬於正規主流外所產生的小群體。謝 莒 莎（ 2005）在 研 究 中 也 指 出 ， cosplay 是 一 群 來 自 各 方 的 愛 好者依賴著群體行動的一項文化。人們一生中皆在追求增加 自我的完善性，希望藉由他人的認同來獲得正面的意義（王 志 弘 、 許 妍 飛 ， 2 0 0 6 ）。 次 文 化 造 就 出 的 小 群 體 對 於 圈 內 人 的 行為所給予正向的認同方式，可在休閒次文化內獲得極大的 正向助力。 而本研究也透過文獻探討的方式發現次文化和自我認同 有著密不可分的關係，研究者以歷程式的方式剖析其發展途 徑 ， 發 現 可 分 為 「 撞 牆 後 的 轉 彎 」、「 熔 爐 後 的 歸 類 」 及 「 涉 入後的延展」來探討。 一、撞牆後的轉彎 蔡 宜 剛 （ 2005） 在 嬉 痞 和 避 世 代 兩 種 次 文 化 的 研 究 ， 皆 以黑人的認同問題為出發點。研究者發現，認同遭受到壓制 時，文化便會脫離軌道，並尋找新的方向以改善認同問題。. 23.
(33) 劉 勝 枝（ 2006）提 出 ， cosplay 是 青 少 年 在 現 今 社 會 壓 抑 的 情 況下，所尋找出的反抗管道。這使長期處於被操控的青少年 獲得一個平台去選擇裝扮自己喜愛的角色，並建構出不同於 主流文化的次文化。如同. Friedman 與. Waggoner (2010)所. 言，要改善原有的問題必須捨棄舊有的價值觀形成一股次文 化潮流，主流文化的侷限才得以破除並展開蛻變。 二、熔爐後的歸類 李 志 鴻 與 王 思 峰（ 2 0 0 7 ）指 出 ， 在 次 文 化 遭 逢 9 的 視 域 下 ， 個體比較具有自主性，不僅能抉擇及認同，同時更能創造出 新的次文化片段。這種重視集體行為的次文化風格，用一套 有規劃的差異系統，使「我們」與「他們」分隔開來，傳達 了 一 種 群 體 的 認 同 。 如 同 徐 光 國 （ 1996） 定 義 群 體 為 具 有 相 似觀點、目標和情感而聚集在一起的人們。王志弘與許妍飛 （ 2006） 再 更 進 一 步 從 外 在 社 會 所 給 予 的 群 體 分 類 名 詞 和 內 在個體對自己所建構出的分類類別來判別群體的運作。而次 文化是經由社會分類後所建構出的名詞，它能使自身更確定 個體所處的類別，並建構出獨特的群體認同。 往群體認同更深入探討，認同是建構在個體自身與他人 是 否 擁 有 共 同 分 享 的 資 源 上 （ 林 文 琪 ， 2006） ， 而 次 文 化 具 有 蔡 宜 剛（ 2 0 0 5 ）所 述 之「 同 構 風 格 」 ，也 就 是 在 同 一 群 體 內 ， 極注重自身的主觀經驗，並以此來象徵生活風格的一致性。 古 孟 釗 （ 2004） 在 研 究 中 也 認 為 cosplay 藉 由 裝 扮 的 這 項 符 號互動而使彼此更加親近，是建構社會認同和判別特地群體 的方式及依據。 9. 主 流 文 化 與 次 文 化、次 文 化 與 次 文 化 之 間 的 誕 生、 共 存、競 爭、嚐 試 與 替 代 等 等 運 作 。. 24.
(34) 三、涉入後的延展 自我認同的增強，有助於次文化顯現及零碎性的整合， 並 對 於 次 文 化 的 發 展 有 相 輔 相 成 的 影 響 （ 方 紫 薇 ， 2002） ， 次文化不僅加深認同感受，也延長了認同的期限，次文化隨 著認同程度的增加，自身內部的價值體系及表達意涵也更加 清晰，不僅如此認同也隨次文化的生成，讓自我的意識形態 更加被確認。次文化與認同如同兩個拉扯扣環，次文化形塑 越深刻明顯，認同感受就越高；認同感受高則反饋在次文化 鞏 固 建 立 的 表 徵 上 。 如 同 羅 資 民 （ 2008） 發 現 ， 透 過 不 斷 投 入 在 cosplay 之 中 ， 自 我 認 同 會 更 得 以 被 確 認 。 在 次 文 化 之 中 ， 認 同 不 但 只 是 原 因 同 時 也 會 是 結 果 （ 蘇 維 杉 ， 2002） 。 蔡 宏 進 （ 2004） 結 合 休 閒 活 動 與 認 同 ， 認 為 人 在 休 閒 活 動過程中，自我認同的建構是有階段性的，其中個人在摸索 並瞭解所處的位置時會獲得初步認同，接著藉由確認自身所 處 的 群 體 後 會 再 一 次 獲 得 認 同 ， 最 後 則 透 過 合 適 的 行 為 表 現，證明自己以內化為群體的一分子以獲得最終認同，強調 認同在休閒中是一段連續性的概念，是由自我以及他人兩種 不同的觀點所交織後的結果。但現今研究對於休閒次文化與 認 同 的 討 論 ， 皆 關 注 社 會 層 面 中 的 群 體 認 同（ 李 玉 瑾 ， 2 0 0 5 ； 周 甫 亮 、 黃 昭 謀 ， 2008； 陳 俞 霖 ， 2002） ， 描 述 和 圈 外 人 的 差異及圈內人的歸類層面，疏忽了其他認同層面的考量，故 本研究期許透過在次文化的觀點下，用歷程式的觀看. coser. 的自我認同建構，並討論全面性的自我認同問題，以補足前 人研究上的不足。 經由. cosplay、 次 文 化 及 自 我 認 同 三 者 的 探 討 文 獻 中 發. 現，cosplay 是 一 種 休 閒 次 文 化 的 生 活 型 態 表 現 方 式，而 在 活. 25.
(35) 動 過 程 中 也 建 構 出 自 我 認 同 感 受 。 而 結 束 cosplay 活 動 後 ， 次 文 化 所 造 成 的 影 響 力 又 更 為 龐 大 ， 導 致 coser 對 下 一 次 活 動 的 再 投 入，而 透 過 這 樣 的 過 程，自 我 認 同 感 受 會 更 加 確 立 。 在 此 視 域 下 ， 藉 由 具 有 次 文 化 意 涵 的 cosplay 活 動 會 使 自 我 認 同 感 受 得 以 加 深，故 本 研 究 欲 瞭 解 活 動 之 中，cosplay 所 代 表 的 次 文 化 意 涵 為 何 ？ 及 自 我 認 同 將 會 在 cosplay 中 產 生 何 種變化?. 26.
(36) 第叄章 第一節. 研究方法 研究架構. 本 節 藉 由 文 獻 資 料 回 顧 ， 來 探 討 cosplay 活 動 中 ， 建 立 出的休閒次文化為何？對於各項認同感受又有何助益？並根 據 本 研 究 欲 探 討 的 研 究 問 題 擬 出 下 列 研 究 架 構 圖 （ 如 圖 3 - 1 ）。. 次文化. cosplay. 自我 認同. 圖 3-1. 研究架構圖. 27.
(37) 第二節. 研究方式. 本 研 究 以 次 文 化 的 角 度 檢 視 在 cosplay 活 動 歷 程 中 ， 參 與者在自我認同上的轉化。此種視研究為動態且注重研究中 情境現象的「過程性問題」，在任何時刻皆可能和研究對象 產 生 相 互 影 響 （ 陳 向 明 ， 2002） 。 在 探 究 研 究 現 象 後 研 究 者 發現，本研究適合採「質性研究」來探討其自我認同複雜之 關 係 。 過 程 中 藉 由 質 性 研 究 的 參 與 觀 察 及 訪 談 方 式 獲 取 資 料，並透過資料登入及歸檔反覆檢視研究資料。除此之外也 賦 予 資 料 新 的 意 義 ， 並 歸 類 建 檔 以 做 為 事 後 資 料 分 析 的 依 據。其 中，cosplay 在 社 會 中 常 被 視 為 青 少 年 離 經 叛 道 的 一 種 表現，是脫離主流文化所衍生的反叛行為。若欲完全改變此 種負面的社會觀感，研究者須進入研究場域中，使用重視研 究過程的參與觀察法，聆聽研究對象的聲音，並跳脫出社會 的 觀 感 告 知 眾 人 研 究 對 象 的 另 一 面 （ 胡 幼 慧 ， 2008） 。. 第三節. 研究設計. 本 研 究 先 以 文 獻 探 討 的 方 式 瞭 解 現 今 cosplay 的 現 象 並 藉此整理出研究者欲想研究的問題，接著採取參與觀察法及 訪談法取得資料，在過程中研究者進入田野，並藉由研究日 誌、相片及訪談三者的內容，以多元的資料蒐集方法更深入 瞭解研究現象，不僅如此，也可免除本研究於信效度不足的 疑 慮 （ 高 熏 芳 、 林 盈 助 、 王 向 葵 ， 2001） 。 一、 進入研究 （一）研究場域 「 開 拓 動 漫 祭 」 是 由 Fancy Frontier 與 Petit Fancy（ 簡 稱 PF） 兩 個 品 牌 組 合 而 成 。 每 年 舉 辦 四 次 ， 每 次 為 期 兩 天 。. 28.
(38) 活動所擺設的攤位數量每日. 450 攤 ， 內 含 豐 富 動 漫 相 關 商. 品，不僅使活動成為喜好動漫者交流的場域，也期許社會大 眾 給 予 動 漫 更 正 面 的 肯 定 。 而 由 活 動 中 吸 引 數 萬 人 進 場 朝 聖 ， 且 有 趨 於 增 加 的 趨 勢 ， 可 知 活 動 參 與 的 數 量 日 益 漸 增（ 陳 怡 靜 ， 2010， 2 月 17 日 ） 。 「 臺 灣 同 人 販 售 會 」 簡 稱 C WT， 每 年 舉 辦 三 次 ， 每 次 為 期兩天。活動所擺設的攤位數量在寒暑假時，每日預計. 800. 個攤位，兩日總和可達到一千多個展示攤位，同時也吸引數 萬民眾參與盛會。和開拓動漫祭並列為臺灣動漫活動的兩大 龍 頭 （ 健 康 壹 點 通 ， 2008， 9 月 11 日 ） 。 「 GJ 同 人 誌 展 售 會 」 是 由 「 基 階 多 媒 體 行 銷 工 作 室 」 所 舉 辦 ， 已 成 為 現 今 中 南 部 最 大 的 動 漫 策 展 團 體 所 舉 辦 之 活 動，參觀人次也可達至一萬人次以上。 活 動 盛 會 除 了 集 結 許 多 動 漫 迷 之 外 ， 活 動 中 cosplay 的 外拍活動更是吸引人潮的焦點。它們同時提供了一個多元的 平 臺 供 漫 畫 同 人 誌、cosplay 及 動 漫 迷 得 以 在 此 交 流，故 研 究 者希冀可跨越地域限制，實地進入具象徵性的北部及中部研 究 場 域，並 分 別 在 這 些 活 動 中 觀 察 研 究 現 象 和 找 尋 研 究 對 象。 （二）初探現場 由 於 研 究 者 從 未 接 觸 過 c o s p l a y， 故 在 進 入 研 究 場 域 前 ， 先 以 極 為 開 放 的 心 態 在 小 型 cosplay 活 動 中 以 不 公 開 自 我 身 分方式進行全方位的初步觀察，並期許能更加深入確定研究 目的及設立研究問題。 （三）深入現場 有 藉 於 胡 幼 慧 （ 2008） 所 言 ， 為 研 究 文 化 團 體 ， 必 須 採 以參與法加以輔佐，並透過觀察該場域的互動方式開始對行. 29.
(39) 為賦予意義。故研究者先以「完全觀察者」的身分，不參與 任 何 過 程 ， 僅 做 觀 察 ； 進 而 以「 部 分 參 與 者 」進 入 研 究 場 域 ， 逐步滲入研究情境；並藉由關係的建立後，在活動中成為一 位 「 幫 忙 者 」， 透 過 這 樣 漸 漸 深 入 c o s p l a y 中 ， 使 研 究 者 更 容 易 取 得 coser 參 與 進 程 的 完 整 性 。 而 陳 向 明 （ 2002） 認 為 研 究 者 必 須 使 自 我 投 入 於 研 究 場 域中產生「視域的融合」才可依主觀意識與研究對象產生有 意 義 的 對 話 ， 建 構 出 有 價 值 的 「 真 實 」。 依 照 此 種 想 法 ， 研 究 者循序漸進的進入研究場域不僅可使研究更具真實性，同時 也避免因文化觀點不同，使研究對象對此項研究產生抗拒及 排 斥 的 心 理 （ 如 圖 3 - 2 ）。. 研究者. 圖 3-2. 研究進路圖. 二、研究方法 c o s p l a y 活 動 涵 蓋 許 多 視 覺 影 像 的 刺 激，故 研 究 者 在 研 究 過 程 中 會 記 錄 下 cosplay 活 動 ， 並 透 過 結 合 研 究 者 日 誌 ， 紀 錄所發現的現象及可能蘊含的意義。而藉由「參與觀察」的. 30.
(40) 方式，從研究場域中尋找關鍵個案及擁有特殊意涵的事件， 並 以「 訪 談 」針 對 本 研 究 所 關 注 之 研 究 對 象 來 做 出 適 當 提 問 。 （一）參與觀察 對 於 一 個 蘊 含 次 文 化 意 義 的 cosplay 團 體 而 言 ， 研 究 者 親身參與研究，可更瞭解非經語言的心理及精神層面（盧蕙 馨 ， 2004） ， 並 透 過 肢 體 動 作 或 彼 此 互 動 方 式 瞭 解 其 象 徵 意 涵。而有藉於研究者本身即為研究工具，故可對於本研究進 行 推 論 並 建 構 論 證 基 礎 （ 潘 淑 滿 ， 2003） 。 在 參 與 觀 察 之 中 ， 研 究 者 依 照 cosplay 進 程 為 研 究 過 程 和 時 間 作 階 段 性 記 錄 （ 研 究 日 誌 ）， 透 過 呈 現 事 件 的 完 整 面 貌，也可作為日後研究的參考依據。參與觀察法不僅可以依 現象的脈絡連續性建構出完整的情境外，亦使研究者確立研 究 問 題 以 及 發 展 後 續 的 訪 談 大 綱 （ 胡 幼 慧 ， 2 0 0 8 ）。 而 本 研 究 所 關 注 之 焦 點 在 於 參 與 cosplay 活 動 後 所 產 生 的 自 我 認 同 轉 化，須關注活動歷程中各項自我變化，且透過持續性的參與 觀察，寫出分析結果及衍生出訪談問題，而觀察記錄表如附 錄一。 對 coser 而 言，拍 照 是 對 cosplay 活 動 的 行 為 表 態，所 有 影像皆是受到特定社會型態所建構，是研究者與研究對象所 共 同 看 到 的 結 果 （ 陳 向 明 ， 2 0 0 2 ）。 陳 向 明 （ 2 0 0 2 ） 指 出 ， 任 何實物皆屬於特定文化的產物，是在文化內的特定情境下， 某些人對各種事物看法的體現，象徵著文化所蘊含之概念。 白 超 熠（ 2006）在 研 究 中 指 出 ， cosplay 的 演 出 的 形 式 傳 遞 著 「 視 覺 文 化 」的 概 念。攝 影 不 僅 是 一 種 形 象 的 展 現，同 時 c o s e r 透過攝影也捕捉住其裝扮的心血並留下永不銷毀的一刻。故 本研究亦採用相片呈現的方式，記錄活動中有別於一般社會. 31.
(41) 認知上特殊的人事物，並提供研究者在訪談及觀察中無法建 構的訊息，以促成資料分析的完整性。 （二）訪談 次文化團體多數得不到社會的理解，常受到排斥產生封 閉 自 我 的 現 象（ 趙 思 ， 2 0 0 9 ） ，故 在 以 參 與 觀 察 法 進 入 cosplay 後，研究者會採取深度訪談方式，獲得屬於個人較私密的研 究 資 料 （ 范 麗 娟 ， 2004） ， 同 時 也 針 對 研 究 對 象 的 「 非 語 言 行為」作簡短的記錄，以便瞭解研究對象並輔助研究者理解 其 語 言 行 為 （ 陳 向 明 ， 2 0 0 2 ）。 訪 談 結 束 後 以 逐 字 稿 的 方 式 使 訪談資料真實呈現，並進行下一步的資料分析。此種縱觀性 的質性研究，不僅使問題關注於個人身上之外，在擴展研究 對象的多樣性的同時，也更可以瞭解社會對於個人態度是如 何 產 生 變 化 的 （ 藍 毓 仁 ， 2008） 。 三、研究對象的抽樣方式 研究者經由文獻探討後得知次文化是重要的社會現象， 故在研究對象上採取「立意抽樣」的方式，針對本研究的研 究問題以網路、研究場域及局內人的介紹作為媒介尋找合適 的受訪者以瞭解由多元化所組成的研究現象。此種方式除提 供豐富的樣本資料外，也更加強化結論上的驗證（吳芝儀、 李 奉 儒 ， 2 0 0 8 ）。 四、研究設計流程 在訪談前會先告知保密原則，並設立訪談同意書（如附 錄二）以使研究對象瞭解本研究之內容。本研究也根據參與 觀察所得的結果及研究者所產生的疑慮和研究問題結合，同 時 隨 即 修 訂 半 結 構 性 的 訪 談 大 綱（ 如 附 錄 三 ）。 過 程 中 會 請 研 究對象回溯當時參與的情景和感受，以記起當時的情境，且. 32.
(42) 彈性的依據訪談的內容提出追問性問題。訪談的時間地點則 以 受 訪 者 的 方 便 性 為 考 量 ， 研 究 者 則 全 力 配 合 受 訪 者 的 需 求。在過程中，也使用錄音的方式紀錄訪談資料，而研究者 也必須重點式紀錄訪談時產生的問題，藉此做為事後的分析 依據。而深度訪談時則針對特殊性人、事及較敏感的話題進 行挖掘。若在研究中有發現不足之處，也會進行多次性的追 蹤調查，這不僅可使資料達到飽和，也進一步澄清及確認研 究 中 相 關 的 概 念 （ 如 圖 3 - 3 ）。. 參與觀察 （輔以照片紀錄）. 資料分析 分析結果 1. 深度訪談. 分析結果 2. 資料分析. 圖 3-3. 相 互 支 持. 找 出 關 鍵 象 徵. 訪談大綱. 研究設計流程圖. 33.
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