South China Research Resource Station Newsletter = 華南研究資料中心通訊, 第九十三期

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華南研究資料中心通訊 Fieldwork and Documents: South China Research Resource Station Newsletter. 田野考察筆記. 晚清珠江三角洲的堤圍管理窺探北江石角圍堤碑文分析. •衷海燕徐旅尊. 觀光客的凝視臺灣臺中市大甲區媽祖信仰. •盧惠玲. 活動消息. ISSN: 1990-9020. 93 第93期2019年1月15日. 田野與文獻. 華南研究資料中心系統成員單位：. 中山大學歷史系. 中山大學歷史人類學研究中心. 江西師範大學區域社會研究資料中心. 香港科技大學華南研究中心. 廈門大學歷史系. 嘉應學院客家研究所. 韓山師範學院潮學研究所. 編輯委員會：馬木池、張兆和、陳春聲、程美寶、廖迪生、劉志偉、蔡志祥. 執行編輯：黃永豪. 《田野與文獻：華南研究資料中心通訊》（季刊）第九十三期. 香港科技大學華南研究中心中山大學歷史人類學研究中心合編. 香港科技大學華南研究中心出版. 出版日期：二零一九年一月十五日. 香港科技大學出版技術中心印製. ISSN: 1990-9020. 通訊地址：. 香港九龍清水灣. 香港科技大學華南研究中心. 《田野與文獻：華南研究資料中心通訊》編輯部. Fieldwork and Documents: South China Research Resource Station Newsletter Editorial Office South China Research Center, The Hong Kong University of Science and Technology Clear Water Bay, Kowloon, Hong Kong 電話：(852) 23588939 傳真：(852) 31758145 電子郵箱：E-mail address: [email protected] 網頁 (Web Site): http://schina.ust.hk. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 1 頁. 在廣東清遠的北江大堤至今仍豎立著兩通關於石角圍管理的碑文，碑文的內容反映了晚清時期珠江三. 角洲的堤圍管理情況。位於北江下游。北江是珠江流域三大河流之一，源出江西省信豐縣的湞江（又稱湞. 水），向南流經廣東省的南雄、始興，至韶關與武江匯合後稱北江。北江幹流自北向南經過清遠的飛來峽，. 至三水縣的思賢滘與西江連通後流入珠江三角洲河網地區。. 石角圍始稱清平圍，位於清遠縣西南部，據（光緒）《廣州府志》記載：「清平圍，在城南三十餘里. 迴歧屬，內分夾槍尾、三嶺字、沙地基、洗狗潭、上淩州、白瓦塞等名號，共長一千二百四十八丈。石角. 墟最為貼近，故俗名石角圍。」1 石角圍是北江水患防禦體系的關鍵地帶，被譽為「五邑屏障」。民國《清. 遠縣志》中將石角圍作用概述為：「此圍直障大河，圍內糧田無算，一有缺口，水即橫溢，從邑東南田心、. 國泰等處，直抵花縣白坭地方，並南、番、連屬境界俱受害焉。」2 可見石角圍地理位置之關鍵。本文擬在. 此塊碑文記載的基礎上，結合相關歷史文獻，對石角圍展開研究，進而探究晚清珠江三角洲的堤圍管理問. 題。（石角圍碑文全文如下，標點為筆者添加）3. 一、石角圍碑文. 補用府署清遠縣事候補州正常加十級紀錄十次陳，為曉示事。照得石角圍堤，下游各縣及省垣保障，. 屢修屢決，水患頻仍。今蒙劉督憲關心民瘼，諮商李學士會同本縣履勘，定議修復鎮江廟舊決口老. 堤。飭委愛育堂紳重捐籌鉅款，購料興修，築石壩，填深潭，釘木椿，砌石腳，增高培薄，補舊修. 新，共長七百餘丈，一律堅固完全，費用十餘萬金，一載工程甫能蕆事。堤上鎮江古廟蓋造建新，. 從此共慶安瀾，一勞永逸。茲當大工告竣，理宜妥籌保衛。經本縣迭次履勘，與各紳耆等酌議條款，. 以垂久遠，合行出示曉諭，為此示仰該處客商士民值事人等知悉，嗣後務照從開各條，認真經理，. 善為妥辦，各宜遵照毋違，特示。. 計開. 一、石角全圍修築堅固，圍上基旁概不准建造房屋，栽種竹木。. 一、圍上除附近田料船隻外，堤下不得挽泊船隻，藉端運貨，在基面上落過駁，以防毀壞圍堤。. 一、現修築新基及修補上、下淩洲各處，責成上、下淩洲村幫同馮姓看管。. 一、新基腳現已填築地一段，計寬六丈有零，長七十六丈，共成七畝六分七厘，樹立界址，歸入鎮. 江廟管業收租，為歲修之資，以杜覬覦。. 一、舊堤由下淩洲橫基介面起，至上淩洲三叉路口止，所有基面至基腳計長三百四十八丈零，俱歸. 鎮江廟管業。每年由值事開投收租，作為歲修之資。. 一、遇春水泛漲，有告急之事，即由塘頭村會同鎮江廟值事妥為救護，所需用費先由塘頭村馮姓墊. 出，再行設法簽回。. 一、鎮江廟司祝仍用林姓看管，如有更換，由值事公舉。. 一、圍上全堤，上至婆基頭下至嚴婆塘止，不許用車載鹽，並行李貨物，及擅放牛、馬、豬、羊肆. 晚清珠江三角洲的堤圍管理窺探 *. 北江石角圍堤碑文分析. 衷海燕徐旅尊. 華南農業大學華南生態史研究中心. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 2 頁. 方誌中，都未出現有關於石角圍（清平圍）的記. 載。最早明確提及清平圍及石角圍的只有（光緒）. 《廣州府志》以及（光緒）《清遠縣志》。而在此. 二本志書之前，關於清遠水利的敘述，還是以東部. 的上、中、下圍堤為主，對於西部的石角圍完全沒. 有提及。如果石角圍在明中葉修築，並成為「五邑. 屏障」，那麼對如此重要的堤防，在清康熙與乾隆. 年間編修的清遠縣志中卻不予記錄，也是說不過去. 的。並且，在康熙年間《清遠縣志》的「縣志圖說」. 部份（見圖一），尚未出現「石角村」的標識，僅. 列有「清平鄉」，這並不能作為清平圍（石角圍）. 行踐踏。如違，由鎮江廟值事指名稟究。. 一、全圍責成塘頭村馮姓永遠看管。. 一、由龜岡起至下淩洲止，新舊基外，石壩上下，河邊捕魚處所，及後來漲積成洲，歸於鎮江廟承. 管，作為歲修之資，外人不得爭佔。. 一、基腳大潭俱歸入鎮江廟管業。. 一、鎮江廟內不准屯積私鹽、雜貨、寄放物件。. 一、群生永賴祠，即原日之修圍公所，仍歸鎮江廟管理收租。. 一、鎮江廟值事議由塘頭村馮登程、馮應垣，上淩洲村黃紀，下淩洲劉華勝，大天井村彭彥，會同. 天后廟值事妥為管理。. 光緒五年閏三月三十日. 發交鎮江廟【筆者註：另一通碑文寫的是「天后廟」】勒石曉諭. . 二、石角圍的修築時間考證. 在《珠江三角洲農業志》、《珠江水利簡史》. 等論著中都有提及石角圍，其中對石角圍的始築時. 間一致認為大約是在明中葉。依據的主要有四點理. 由：第一，從明代已有其他堤圍的崩圍記載推斷此. 時已建有堤圍；第二，明中葉時期，這一帶有關於. 「圩岸」的記載；第三，北江支流於明中葉有水道. 淤涸的記載；第四，石角圍位置十分重要，被稱為. 「五邑屏障」。. 但據筆者考訂，認為石角圍的修築，最早也要. 到清康熙年間。主要依據如下：首先，在明代各地. 圖一《（康熙）清遠縣志》，卷 1，〈縣治地輿之圖〉。. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 3 頁. 的修築證明。直至乾隆年間，石角圍才在提封志中. 「圖說」部份（見圖二）中顯示出來。故據此推斷，. 石角圍（清平圍）的修築，最早是在清康熙年間。. 並且，《珠江三角洲農業志》中對於石角圍時間的. 推斷，是基於「北江水患」的背景下考慮的。但就. 總體上看，明代北江水患相對較少。且此時北江下. 游的堤圍修築，目的是為了「防西潦」。西江的水. 患災害才是這一時期堤圍防護的重點，而北江水患. 規模和破壞程度直到清代才逐漸凸顯。因此，從材. 料角度來看，《珠江三角洲農業志》的第三、四兩. 條理由不具有立足點。. 其次，（嘉慶）《三水縣志》中記載的三水. 縣北的堤圍原文如下：「樂塘圍、上梅㘵圍、下. 梅㘵圍、長洲社圍、清塘圍、永豐圍，以上各圍. 在縣治之北，舊志名長岡堤，自蘆包直至大塘上。. 自明季崩潰，至康熙二年……」4 這段材料即是《珠. 江三角洲農業志》中第一條理由的根據。書中認為. 此「長岡堤（圍）」是直連石角圍，且此堤（圍）. 自明末就已潰決，則此堤（圍）及石角圍的築圍時. 間必在明末之前。但據《（康熙）清遠縣志》輿圖. （圖一）中文字提及「南至三水縣大塘界一百一十. 里」，由清遠縣南至大塘有 111 里的距離。查閱. 圖二《（乾隆）清遠縣志》，卷 2，〈清遠縣界至圖〉。8. （康熙）《三水縣志》中也提到「北至清遠縣界. 九十里」，5 由三水縣北至清遠縣有 90 里的距離。. 二者相距百里，要建造如此長度的連續性的堤壩形. 成具有一定困難。此外，該地屬於行政管轄邊界區. 域，人煙相對稀少且多山區，不具有形成堤圍的客. 觀條件。因此，總的來看，其推論中的第一、二條. 也是不具有立足點的。. 再次，有關石角圍（清平圍）沖崩的記載，. 最早是在康熙五十四年二月。光緒《清遠縣志》. 具體記載如下：「康熙五十四年二月，沖崩洗狗. 潭、三嶺仔、沙地基，於五十五年二月修復。」6. 因此，石角圍的形成不會遲於康熙末年，且此時的. 石角圍已具有相當規模，且在防禦北江水患中起到. 一定作用。而《珠江三角洲農業志》所引用的《清. 遠縣志》，其中記載「清平圍……石角圩最為貼. 邊」。7 據查閱多方文獻，筆者以為其中的「石角. 圩」應為「石角墟」，「圩」不能解作「圍」。. 最後，光緒年間，李文田與時任兩廣總督劉坤. 一的書信集《論清遠石角圍築堤事》中提到：「舊. 堤之可築，在該處之陳縣主，以至紳民（堤根實有. 地，此堤自圍初至咸豐間綿歷二百年，非深三四丈. 之謂也）……」9 信中提到的「舊堤」，即是指道光、. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 4 頁. 餘人。賑至八月中旬止，合計米二萬餘. 石，米價、運腳、搭廠等項共用銀五萬. 五百六十兩，知縣陳起倬序其事，勒石於. 城隍廟。. 由此可見，賑災主要是由兩廣總督劉坤一、巡. 撫張兆棟、同知多齡、知縣何鸞書等政府官員主. 持，並取得了很大成效，在此不過多敘述。但總的. 來看，清遠賑災和石角圍堤的修復是雙線並行的，. 二者有相互聯繫和相關的部份，在後文將予以詳. 述。. 其次是石角圍堤修復。據碑文可知，修復工作. 主要是由劉督憲、李學士主持完成。碑文中提及的. 「劉督憲」即是兩廣總督劉坤一。而碑文中提及的. 「李學士」則是李文田。在二人的共同努力，此次. 石角堤圍修復工作得以成功。二者的書信由李文田. 收錄在《論清遠石角圍築堤事》中，其中收錄的九. 封書信可與碑文相印證，共同勾勒出石角圍堤修復. 的細節。. 碑文中「今蒙劉督憲關心民瘼，諮商李學士會. 同本縣履勘，定議修復鎮江廟舊決口老堤」與《論. 清遠石角圍築堤事》書中收錄的前三封信件相印. 證。對於石角圍堤圍的修復辦法與工程設計，有修. 築稔婆塘新堤與修復舊堤兩種意見。堤圍潰決之. 後，劉坤一派遣愛育堂董事陳桂士勘察情況並研究. 方案。陳桂士考察後，認為應當興築新堤，並帶領. 劉坤一考察石角圍新堤情況。但李文田在實地考察. 後卻主張修復舊堤，他認為雖然舊堤花費資金更. 多，但較新堤而言更為安全、方便。劉坤一在奏摺. 中也提及了這一點：. 道光、咸豐年間，此堤屢修屢圮，其. 決口之處竟成深潭……是年水勢之大甚於. 往年……宜退至堤內數里之大布岡，依山. 為堤，方能鞏固而垂久遠……照會……前. 翰林院侍讀學士李文田督辦。李文田……. 請修老堤決口，並將全堤補修，以期一勞. 永逸。力言大布罔修堤之議決不可緩，且. 以積水演算法反覆辯論。詢之愛育堂董事. 等皆以為然。14. 咸豐年間的舊堤，也是此次堤圍崩後修築的對象。. 而「舊堤」廢棄的原因，是則因為「道光、咸豐年. 間，此堤屢修屢圮，其決口之處竟成深潭。乃於堤. 內作偃月形向外斜抱決口，使水繞折而下。」10 後. 文中的「堤根」也是指此。由書信中可見，生活在. 同治光緒年間的李文田，在上溯石角圍堤的修築歷. 史時，說自圍初建有到咸豐間已「綿歷二百年」，. 從咸豐年間往上追溯兩百年，就應該大約在清康熙. 年間了。. 三、光緒間石角圍的修復. 碑文中提到的此次石角圍修復工程是因光緒. 三年堤圍潰決而開展的。據光緒《清遠縣志》記載：. 「光緒三年三月十三日辰時，北江水暴漲，沖崩堤. 圍百餘丈。是年，督憲劉、撫憲張札飭西關紳士勸. 捐修復。」11 但這次修復收效甚微，堤圍於光緒四. 年又行崩潰，且破壞程度更甚：「光緒四年，水又. 漲，新修復處亦於三月十一日辰時沖崩。」12 是年. 再行修復，「督憲劉、撫憲張先行捐銀，另札探花. 李文田、愛玉【育】堂申董陳兆祥等勸捐，泒值理. 監工。在海旁舊日原堤陷處用大椿、大石填砌，合. 計用銀八萬餘兩，異常堅固。」13 石角圍堤碑正是. 在光緒五年堤圍完全修復後設立的。關於這次洪災. 的治理，就其過程而言，大致分為清遠賑災和石角. 圍堤修復這兩個部份。. 首先是清遠賑災。《清遠縣志》對此進行了詳. 細記錄：. 總督劉坤一、巡撫張兆棟率僚屬捐廉. 籌款，札飭愛育堂紳董在省勸捐，委同知. 多齡來縣，會同知縣何鸞書、舉人麥瑞芳. 倡捐賑濟，以布政楊慶麟、廣府馮端本總. 其事。大憲各捐款俱歸愛育堂，共來銀三. 萬八千三百一十兩，邑中紳商共捐一萬. 二千二百四十五兩。於三年十二月先設西. 較場、三角洲兩粥廠。至四年三月改發賑. 米，每人日米三兩，並設江口、江步、太. 平市、山塘、陂頭、石角關前共九廠，計. 饑民九萬餘人。六月初裁七萬餘人留附城. 東、西岸，山塘、石角等處饑民二萬二千. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 5 頁. 由於李文田在書信中多次爭辯，認為築新堤. 無益於解決水患，將會造成每年被水災的情況，. 如「執事倘仍前截築，則年年如此，而民窮財盡，. 成不可挽回之局矣。」15 他實地考察，並聽取築堤. 工匠的意見，「工匠初時均云外堤可築，後來方有. 參差，要不謂堤根無地。」16 李文田還批評陳桂士. 霸道的行為：「是日，工匠亦未嘗得親稟郡伯，此. 在愛育堂同至者所親見……同道之人皆懾於瑞南. 【即：陳桂士】之恐嚇不敢參一辭。」17 李文田綜. 合地勢、蓄水量等地理、水文科學知識闡明自己的. 看法：「此堤水除水退，方有繞折而出之日，北江. 水漲，其不能一日消退（瑞南自不論容積，但實無. 出水，不得不計容積）。其理易見，即該處地勢之. 高地，亦可以平水測之，北江果能折回，則不下趨. 省城明矣。」18 最終獲得兩廣總督劉坤一對他的信. 任。. 從碑文中來看，石角圍堤修復工程主要款項來. 源是愛育堂紳，但總督劉坤一、巡撫張兆棟等官員. 也有撥款，「軫視發下萬金，此誠五縣民生同深感. 戴，非但愛育堂諸人之榮，當經傳示憲恩，俾生感. 激。」19 此外，廣府士紳鄉民也有捐款，「尚未募. 勸，然已有親攜百金來寫捐簿者。」20 工程的捐款. 籌畫、購料、管理都是由愛育堂執行的，這也是石. 角圍堤修復工程相較於其他堤圍修復的獨特之處。. 一般而言，廣東地區農田水利的集資方式分為兩. 種，即官府出資與民間集資。而石角圍堤修復工程. 則兼有兩種，並有第三方機構「愛育堂」介入。愛. 育堂是晚清廣州社會最有影響力的慈善組織之一，. 由民間商人自發組織運作，同時提供教育服務、救. 濟生活、醫療物資、救災等慈善捐助活動。此時晚. 清的水利設施修築或者說水災救助的主體已不僅. 僅局限於地方官員和士紳。慈善機構已經開始成為. 救災、賑濟的重要力量，並在施工、管理等部份發. 揮重要作用。. 在《清遠縣志》中，認為此次堤圍修築「異常. 堅固」的關鍵原因是因為「值理監工在海旁」。實. 際上，從多方面資料來看，這次堤圍修築堅固，主. 要有幾方面原因：首先是李文田在實地考察後提出. 的方案，讓修復工程更合理。正如前文所提到的，. 李文田提出的修築方案將工程的著重點放在修復. 舊堤上，而舊堤的關鍵問題就是填補深潭。在劉坤. 一的奏章中也提到這點：「道光、咸豐年間，此堤. 屢修屢圮，其決口之處竟成深潭。乃於堤內作偃月. 形向外斜抱決口，使水繞折而下。」21 堤圍修復工. 程中對深潭的填補，解決了歷史遺留問題，使修復. 工程更為合理，也確保了舊堤的安全。. 其次是愛育堂紳和李文田對工程的全程督促，. 確保了工程的品質。兩廣總督劉坤一對石角圍修復. 極其重視。光緒三年堤崩後，劉坤一讓士紳自行捐. 資維修，結果圍堤修築不理想，第二年圍堤即再次. 崩塌。此次，劉坤一親自帶頭捐款，並要求慈善組. 織愛育堂進行籌款，以及與李文田共同督辦工程，. 如其奏疏記：. 臣以經費浩大，札委愛育堂董事職員. 馮世謙、曾松傑等籌款承修，並照會在籍. 之前順天府府尹梁肇煌、前翰林院侍讀學. 士李文田督辦。. 這說明，以愛育堂為代表的民間慈善組織已經. 獲得政府官員的認可，政府指定其參與地方事務的. 處理。地方士紳憑藉自身的能力，成為維護地區安. 定的關鍵性因素。正是愛育堂紳與李文田對此次堤. 圍修築鞠躬盡瘁，工程才得以順利完成。劉坤一的. 奏摺中提到愛育堂董事食宿都在堤上，全程參與工. 程；李文田則多次親自前往監督工程。. 由是刻日興工，李文田不時親往監. 視，愛育堂董事則食宿堤上，無問宵昕，. 一面與李文田籌捐鉅資以資接濟……計修. 築決口及修補上下舊堤共七百六十丈，一. 律皆用石砌，關於堤腳另築石壩三道：以. 殺水勢，委係工堅料實。22. 正是愛育堂組織廣東民間各界人士的襄助，給. 整個堤圍工程提供充裕的經費，工程才得以妥善完. 成。劉坤一及後稱讚廣東富人重義輕財的義舉：「臣. 竊歎該董事等之好行其德，而廣東各殷富之重義輕. 財，為他省所不及也。」23 並上書光緒皇帝為愛育. 堂頒發「樂善好施」的牌坊，足見愛育堂之功。. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 6 頁. 癸巳（1833 年）這二十年時間，以及道光十四年. （1834 年）至光緒三年（1877 年）的這四十四年. 時間。據《清遠縣志》所載：. 嘉慶十八年五月，又沖崩上淩州，缺. 口八丈五尺……下淩州缺口七丈六尺……. 淩州橫基缺口三十丈零五尺……下圓岡缺. 口五丈五尺……上圓岡缺口三丈……於. 十九年正月初六日興修，二月十六、七日. 修復。另每年如遇低薄浮鬆及鼠蟻穴處. 所，按時督令墟業人等培築高厚完固，務. 保無虞。. 道光癸巳、甲午兩載水患極大，此基. 崩決甚多。大憲委員勘明，發工費興築，. 並令基內田地每畝出銀若干。時邑侯文晟. 舉、邑人副榜馮獻修同督工務。甲午冬月. 興修，乙未春告成。此舊基高厚堅固數倍，. 屢年水大賴無崩缺，高厚丈尺、工費若干，. 案存縣房。. 可以看出，對堤圍工程的不斷維護及興修是有. 其功用的。正是由於這種維護、監督機制的運行，. 才保住了嘉慶十八年之後 20 年的一方安寧。而道. 光癸巳年間的堤圍修築，讓基內田地出資，想必也. 延續了嘉慶十九年堤圍管理的傳統，設立了相應的. 維護與管理機制。這也與珠江三角洲堤圍管理加強. 趨勢是相一致的。據記載，至遲在乾嘉年間，珠江. 三角洲各地堤圍已明顯加強了對歲修的規劃和管. 理，並普遍制定出切實有效的管理章程及措施。光. 緒四年的石角圍堤修築也是如此，正是有了合理的. 維護機制，才讓石角圍堤在之後的幾次洪水衝擊下. 依然屹立不倒。在特大洪峰到來之際，只用搶修、. 增築圍堤即可，不至於潰圍而造成嚴重的破壞與危. 害。在光緒四年堤圍完工之後，直到民國時期都未. 再有過崩決，得以保護清遠、花縣、三水諸紳民安. 全。. 石角圍碑文中擬定了各項條例，就是傳統意義. 上的鄉規民約，對堤圍進行全面維護。. 1. 加強護堤管理，嚴禁害堤。. 自清初以來，官員為維護堤圍的安全，多次下. 再次是，西方技術的運用讓工程更加便捷。從. 李文田與劉坤一的書信中，可以看到此時西方技術. 已經開始運用於堤圍修築中。在材料方面，西式. 材料如鋼筋、水泥（三合土）已可運用於工程中：. 「西城搜羅一節，非不需此，但此刻勢難外求，. 而外國所輸將無半，虛無之數，非歲晚不見眉目，. 此時仗殷富籌借，則不能復為官項，分擾前奉。」. 在運輸上，西式輪船已經應用於工程之中，「勢現. 由香港借撥小火舶一只以便探水，將來搬運泥石，. 即可常川應用，可免由營轉借，以致延誤緝巡。」. 由此可見，堤圍修復工程中已有西方材料的使用，. 也是這次堤圍能夠「異常堅固」的原因之一。. 四、石角圍的維護. 碑文中「堤上鎮江古廟蓋造建新，從此共慶安. 瀾，一勞永逸。茲當大工告竣，理宜妥籌保衛。經. 本縣迭次履勘，與各紳耆等酌議條款，以垂久遠，. 合行出示曉諭，為此示仰該處客商士民值事人等知. 悉，嗣後務照從開各條，認真經理，善為妥辦，各. 宜遵照毋違，特示。」及後文的條例部份，是這次. 修復工程的維護部份，描述了清末堤圍管理機制的. 運行。. 首先，該工程最值得稱道的一點是維護機制的. 設立。清代以後，廣東水災密度猛增，大範圍水災. 數量幾乎是明代的一倍之多，還出現了流域性的. 嚴重水災。自康熙五十四年（1715）二月始有「沖. 崩」堤圍記載。之後「自康熙年間以來，屢經沖. 決興修」。23 據統計，清代石角圍大的崩圍次數高. 達 13 次，小的崩卸更是不計其數。進入乾隆年間. 崩圍更為嚴重，甚至出現「年年修復」的情形。這. 種情形的出現一方面是由於河流生態遭到破壞；另. 一方面也是由於監管不力，沒有採用合理的維護機. 制。據《清遠縣志》所載，自乾隆年間至光緒四年，. 石角圍潰圍年份為乾隆三十四年三月（1769）、乾. 隆三十五年三月及五月（1770）、乾隆四十九年六. 月（1784）、乾隆五十六年五月（1791）、嘉慶四. 年四月（1799）、嘉慶十七年（1812）四月、嘉慶. 十八年（1813）五月、道光癸巳（1833）、光緒三. 年三月（1877）、光緒四年（1878）。其中圍堤穩. 定時間較長的是：嘉慶十九年（1814 年）至道光. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 7 頁. 令禁止破壞堤基，對堤基安全非常重視。各地堤圍. 亦制定章程申明「嚴禁害堤」事宜，對堤身加以看. 護。早在乾隆五十九年甲寅通修《桑園圍志》中. 《圍基善後事宜》部份，就明確提出「基身毋得添. 埋棺木」、「基圍內外毋得貼近開挖池塘溝渠」、. 「基腳內外讓耕二尺」、「毋得縱放牛羊豬隻侵損. 基土。」25 在《續桑園圍志》中也指出「自基腳至. 基面遍種桑株、雜糧及全圍基叚每多盜塟、墳塚. 實屬不顧公義，妨礙基圍，懇出示並令各局嚴禁. ……」26 可見對堤基維護的重視自清初一直延續至. 民國，始終是堤圍修復、維護的重點。. 2. 管理機構. 在清代珠江三角洲的堤圍旁，時有一些廟宇，. 這些廟宇即是珠江三角洲一帶的堤圍管理機構。正. 如陳忠烈、李龍潛對桑園圍神廟功用的歸納，指. 出：「這些神廟即被作為劃分基段的地標，又是該. 段基圍保護下『圍民』的祭祀之所……圍民原先立. 廟於此的初衷大概是出於鎮壓險段和進出水口的. 水患，但在農田水利中……又恰好對『圍民』起警. 示作用……廟宇多有祠產，積累資金備作各段修築. 的經費，在修築堤圍是多作為臨時的『修圍公所』；. 在汛期這些神廟還儲備救災物資，或供議事和召集. 『圍民』之用。」27 由此可見，在堤圍旁修建的廟. 宇往往即是鄉族管理堤圍機構。. 從本文的碑文材料中可以看出，石角圍堤鎮江. 廟也同樣肩負有祭祀、管理、籌款、儲備、議事等. 多種功能。雖然在《清遠縣志》中沒有鎮江廟的相. 關記載。但據碑文中「鎮江廟司祝仍用林姓看管」. 一條可以看出，鎮江廟應該是在石角圍最初修建之. 時，已與堤圍同時建設。受益田畝的鄉族通過鎮江. 廟來管理石角圍。且據碑文中「遇春水泛漲，有告. 急之事，即由塘頭村會同鎮江廟值事妥為救護」及. 「鎮江廟值事議由塘頭村馮登程、馮應垣……妥為. 管理」等條款，鎮江廟實為鄉族組織建立的管理石. 角圍的一個機構。管理者即是附近塘頭、下淩州、. 上淩州幾個村的鄉族。. 碑文中提到的，在光緒四年石角圍崩圍後，修. 圍工程中起到組織、管理作用的是被稱為修圍公. 所的地方，也就是「群生永賴祠」。據《清遠縣. 志》所載「修基公所」條：「修基公所在石角墟。. 光緒五年，大憲修築（賑濟徵信錄）。宣統二年，. 廣州自治研究所撥款重修（沛良訪冊）。」28 其中. 明確提及修基公所建立時間為光緒五年。現據碑文. 中「群生永賴祠，即原日之修圍公所」，可見在光. 緒四年石角圍潰圍之後，清遠官署於次年設立修圍. 公所，主持修復工作；石角圍修復工作結束後，原. 有的「修圍公所」轉變為「群生永賴祠」，並劃歸. 鎮江廟管理。因此，雖然有多個機構參與了石角圍. 的捐助，以及修復工程的管理與監督工作，但最後. 完工後，官府還是規定仍由原鄉族自行管理，即鎮. 江廟負責。石角圍的管理權，又回歸到當地鄉族手. 中。. 鎮江廟的管理劃歸受圍堤保護田畝最多的塘. 頭村、上下淩州等幾個村落負責。據（光緒）《清. 遠縣志》所載：. 清平圍（石角圍）……在縣城南三十. 餘里回岐屬，大燕下、新墟上夾界處，內. 分夾槍尾、三嶺仔、沙地基、洗狗潭、上. 淩州、白瓦寨等名號……其附近塘頭、大. 燕水、郭邊、南村謂之上四村，其田心、. 雷屋邊、李石歧、東村、石頭龍社、岡長㘵、. 江心，謂之下八村。29. 石角圍堤修築後收益最大的即是夾槍尾、三嶺. 仔、沙地基、洗狗潭、上淩州、白瓦寨等地以及塘. 頭等十二村。故維護工作交由塘頭、上淩州村、下. 淩州村等地實為應當。此外，據新修《清遠縣志》. 所載，在上文提及諸多村落中，僅有塘頭村為單姓. 村，即馮姓為主，其餘村落各姓紛雜。30 故而選大. 姓塘頭村馮姓，作為石角圍堤圍的管理，一是. 馮姓受益田畝最多，其次也有出於減少爭端的目. 的。. 3. 堤圍維護資金的多樣化. 從碑文中的記錄可以看出，石角圍的維護資金. 來源是多樣的。珠江三角洲的堤圍維護向例是民堤. 民修，按受益田畝分配任務。石角圍也是如此，如. 上文中的《清遠縣志》記載「令基內田地每畝出銀. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 8 頁. 若干」。除此部份外，石角圍規定舊堤的基面、基. 腳，新堤築填土地，直接由鎮江廟管理，土地開發. 也要受其監管，以延長堤圍壽命。其次是堤外北江. 部份，包括捕魚以及沙洲開發、基腳大潭三部份。. 該項規定杜絕了之後可能因堤圍、石壩修築而導致. 的北江資源爭端；同時也擴大了堤圍維護資金的來. 源。. 民國以後，民間慈善組織對圍堤的捐助已經成. 為常態。石角圍堤也多次得到此部份款項進行維. 護。據（民國）《清遠縣志》所載：. 宣統元年……戊申，北流暴漲，水過. 基面一尺……貢生馮祖詒往省請自治研究. 社諸出款修補，社長鄧華熙派社員歐達波. 督修全圍……戊申十月尾興工，已酉四月. 尾工竣。. 民國二十年辛未……石角墟頭……擘. 裂數十丈……搶救兩晝夜。馮鹿賓、馮. 壽芬、馮叔屏等往省水災籌賑會，領款. 二千五百四十七元，辛未十一月開修，壬. 申二月工竣。. 民國二十一年，香港東華醫院助銀. 一千元，由馮蘋芳、馮作舟領回，擔高墟. 頭填石屎（注：此處可能原文有誤），拆. 濶墟尾昇平街，填地七十間，培厚橫基角。. 癸酉十一月興工，甲戌二月工竣。31. 由此可見，「自治研究社」、「省水災籌賑. 會」、「香港東華醫院」等民間慈善社會組織開始. 參與水利設施維護和修復，並替代政府成為水利設. 施的主要資金來源。. 至今仍保存在北江大堤的這塊石碑，可以說是. 清末至民國時期珠江三角洲地區堤圍發展的縮影。. 資金的籌措、修築的方式、管理的辦法都體現著水. 利事業發展的軌跡，集中體現了清至民國以來水利. 興修與管理組織、形式的嬗變。. 注釋：. * 本文為國家社科基金項目「宋元以來珠江下游及. 其三角洲水利文獻的整理與研究」（項目編號：. 18BZS157）的階段性成果。 1 戴肇辰，《（光緒）廣州府志》（光緒五年粵秀. 書院刊本），卷 69，〈建置略〉，〈江防〉。 2 朱汝珍，民國《清遠縣志》（民國二十六年鉛印. 本），卷 14，〈水利〉。 3 石碑現存於清遠石角北江大堤石角管理所院內。. 兩塊石碑內容相同，只是一塊碑文發給鎮江廟，. 另一塊則發給天后廟。因兩塊石碑皆是後來移置. 到新建的管理所內的，推測原碑可能分別豎立在. 石角圍堤旁與鎮江廟內，但具體情況現已無從知. 曉。. 4 李友榕修，鄧雲龍纂，《（嘉慶）三水縣志》（清. 嘉慶二十四年刻本），卷 8，〈水利〉，〈胥江. 司分管圍基六道〉。. 5 蘇嵋修，梁紹光纂，《（康熙）三水縣志》（清. 康熙十二年刻本），卷首，〈輿地圖〉。. 6 戴肇辰，《（光緒）廣州府志》（光緒五年粵秀. 書院刊本），卷 69，〈建置略〉，〈江防〉。 7 佛山地區革命委員會《珠江三角洲農業志》編寫. 組編，《珠江三角洲農業志（初稿）》（內部刊. 物，1976），卷 2，《珠江三角洲堤圍和圍墾發. 展史》，頁 18。 8 陳哲纂修，《（乾隆）清遠縣志》（乾隆三年手. 抄版），卷 2，〈提封志〉，〈清遠縣界至圖〉。 9 李文田，《論清遠石角圍築堤事》，中山圖書館. 館藏，光緒三十一年刊本。. 10 劉坤一撰；陳代湘，何超凡、龍澤黯、李翠校點，. 《劉坤一奏疏》（長沙：岳麓書社，2013），卷 1，. 頁 556-557。 11 李文垣、羅偉修，朱潤芳、麥瑞芳纂，《（光緒）. 清遠縣志》（清光緒六年刊本），卷 5，〈政經. 一〉，〈水利〉。. 12 李文垣、羅偉修；朱潤芳、麥瑞芳纂，《（光緒）. 清遠縣志》，卷 5，〈政經一〉，〈水利〉。 13 李文垣、羅偉修，朱潤芳、麥瑞芳纂，《（光緒）. 清遠縣志》，卷 5，〈政經一〉，〈水利〉。 14 劉坤一撰；陳代湘，何超凡，龍澤黯，李翠校點，. 《劉坤一奏疏》，卷 1，頁 556-557。 15 李文田，《論清遠石角圍築堤事》。. 16 李文田，《論清遠石角圍築堤事》。. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 9 頁. 17 李文田，《論清遠石角圍築堤事》。. 18 李文田，《論清遠石角圍築堤事》。. 19 李文田，《論清遠石角圍築堤事》。. 20 李文田，《論清遠石角圍築堤事》。. 21 劉坤一撰；陳代湘、何超凡、龍澤黯、李翠校點，. 《劉坤一奏疏》，卷 1，頁 556-557。 22 劉坤一撰；陳代湘、何超凡、龍澤黯、李翠校點，. 《劉坤一奏疏 1》，卷 1，頁 556-557。 23 劉坤一撰；陳代湘、何超凡、龍澤黯、李翠校點，. 《劉坤一奏疏》，卷 1，頁 56-557。 24 阮元纂修，道光《廣東通志》（清道光二年刻. 本），卷 115，〈山川略〉，〈水利附〉。 25 明之綱、盧維球纂修，《桑園圍總志（一）》，. 〈乾隆五十九年甲寅通修〉，〈圍基善後事宜〉。. 26 溫肅、何炳堃纂修，《續桑園圍志》，卷 11，〈章. 活動消息. 程〉。. 27 陳忠烈、李龍潛，〈清代民國珠江三角洲農田水. 利的若干習慣與農村社會以桑園圍個案為. 中心〉，載周肇基、江惠生、倪根金、陈瑞平主. 编，《古今農業論叢：廣東農史研究會第六屆年. 會暨英德農業歷史學術討論會論文集》（廣州：. 廣東經濟出版社，2003），頁 335。 28 李文垣、羅偉修，朱潤芳、麥瑞芳纂，《（光緒）. 清遠縣志》，卷 11，〈公共機關〉。 29 李文垣、羅偉修，朱潤芳、麥瑞芳纂，《（光緒）. 清遠縣志》，卷 5，〈政經一〉，〈水利〉。 30 清遠市地方誌編纂辦公室編，《清遠縣志》（內. 部出版物，1995）。 31 朱汝珍，民國《清遠縣志》，卷 14，〈水利〉。. . . . . . 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 10 頁. 一、前言. 根據國立臺灣歷史博物館的解說，該館常設. 展「斯土斯民臺灣的故事」是「以歷史時間. 軸序列，穿越割裂的統治政權，表現臺灣的文化. 與生活。同時希望能以這塊土地為舞臺，以人為. 主角，建構臺灣長時間、多族群與自然環境互動. 的歷程，展現土地與人民的歷史。」1 常設展分為. 「早期的居民」、「異文化相遇」、「唐山過臺. 灣」、「地域社會與多元文化」和「鉅變與新秩. 序」等單元，而在「地域社會與多元文化」單元. 中，向公眾陳述媽祖信仰在臺灣的重要性︰「媽. 祖原為東南沿海居民信仰的航海女神，隨移民傳. 入臺灣，成為臺灣重要的信仰。每年農曆三月媽. 祖誕辰時，許多廟宇會舉行遶境儀式，吸引上萬. 信眾隨香。」同時展示「媽祖遶境進香隊伍」實. 景模型，讓公眾仿如置身於歷史時空，體驗遶境. 的盛況。展示的遶境隊伍共有21位頭戴斗笠的男. 性成員，他們穿著米黃色馬掛與紅長褲，列隊依. 次為︰一位以竹竿擔著銅鑼的赤腳「報馬仔」、. 一位擔頭旗的成員、兩位吹哨角的成員、兩位撐. 著寫有紅字「天上聖母」的頭燈的成員、四位手. 執分別寫有「肅靜」、「迴避」、「媽祖宮」與. 「褒封天上聖母」的報事牌成員、一位順風耳將. 軍、一位千里眼將軍、一位撐涼傘的成員，以及. 八位抬著載有媽祖行身的神轎的成員。該館的解. 說稱：「而真人比例的藝陣隊伍，也象徵著不分. 時地，宗教信仰始終連繫著這塊土地與人民。」2. 此展覽不單宣示媽祖信仰的重要性，成為連繫著. 這塊土地與人民的重要文化，更把這項遶境儀式. 形像化，吸引參觀者目光，塑造他們對於臺灣的. 認知經驗。. 作為人類學的學生，筆者對此組展覽產生濃. 厚的興趣。談到臺灣媽祖遶境儀式，不能不提大. 甲媽祖遶境活動。大甲鎮瀾宮，俗稱「大甲媽祖. 廟」、「大甲媽」，位於臺中市大甲區，大甲火. 車站正前方200公尺處，主祀天上聖母媽祖，為臺. 灣媽祖信仰的知名廟宇之一。根據《大甲鎮瀾宮. 志》記載，雍正八年（1730）福建人林永興把湄. 洲朝天閣媽祖帶來大甲安奉，兩年後蓋廟供奉。. 乾隆五十二年（1787）擴建後改稱「鎮瀾宮」。3. 現時的財團法人大甲鎮瀾宮成立於1978年。雖然. 大甲媽祖與北港朝天宮的媽祖並沒有直接的香火. 關係，但是大甲媽祖到北港朝天宮進香已有百多. 年歷史。到了1988年，大甲媽祖改往新港奉天宮. 進香。4 大甲媽祖進香團現時是臺灣規模最大的進. 香團。. 2015年大甲遶境進香的神轎安座儀式後，臺. 灣馬英九總統就大甲媽祖遶境進香在臺灣民間信. 仰所扮演的重要角色，以及其在國際的影響力，. 向公眾與傳媒作出以下闡釋︰「美國的探索頻道. 把大甲進香遶境的活動跟回教的麥加朝聖、天主. 教耶誕彌撒並列為世界三大宗教起點，而且在. 2009年聯合國教科文組織就把這個活動列為世界. 非物質文化遺產5 ，所以臺灣的軟實力已經不只是. 限於臺灣，也覆蓋了整個世界。所以我在這裏我. 特別的感到驕傲，我們本土的結鄉活動也受到全. 世界的注意。代表了我們媽祖的信仰給我們傳統. 文化的宗教節日完全結合在一起，所以今天我們. 來希望這一次盛會重新讓大家瞭解我們宗教力量. 的偉大，我要謝謝鎮瀾宮在地方扮演了信仰中心. 以外，也是社會福利跟社會教育的中心，全臺灣. 全世界千千萬萬的媽祖信徒，都以大甲鎮瀾宮為. 榮。」6 可見媽祖信仰已不單是一項民間信仰活. 動，而是被賦予更多的意義︰媽祖文化被視為臺. 灣文化的重要一環，是連繫地方社會和外界的重. 要環節，吸引外界注視臺灣的重要文化財產，而. 觀光客的凝視臺灣臺中市大甲區媽祖信仰*. 盧惠玲. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 11 頁. 大甲鎮瀾宮在傳承媽祖信仰傳統扮演主導角色。. 這啟發筆者思考下列的問題：臺灣的地方政. 府、民間團體或組織如何向外來者展示媽祖的文. 化、如何塑造外來者對於媽祖信仰的經驗、如何. 建構媽祖信仰與地方社會的關係？媽祖信仰成為. 觀光產業的資源，是如何向觀光者展示？大甲鎮. 瀾宮是用甚麼方法來塑造外來者體驗遶境進香？. 筆者在胡家瑜教授的鼓勵下，參加了「大甲鎮瀾. 宮2015乙未年遶境進香」活動。7. 二、觀光空間的塑造. 臺中市大甲媽祖廟所處的大甲區被塑造成為. 一個歷史古蹟、民間產業與媽祖信仰兼容的觀光. 空間︰「……文化資產有貞孝坊、文昌祠二處。. 鎮瀾宮媽祖每年帶動百萬人次參與遶境進香，蔚. 成世界三大宗教活動之一，『信徒容顏』發掘每. 位香客的動人故事。……」8 從大甲導覽圖（見. 圖一）可見，大甲區的觀光空間範圍包括日南九. 里的匠師的故鄉9 和鐵砧山，臺中市市定古蹟有林. 氏貞考坊、文昌祠與日南車站；歷史建築有縱貫. 線大安溪舊橋；地方產業有奶油酥餅、帽蓆、芋. 頭與粉蔥；大甲媽祖遶境進香於2010年被指定為. 「國家重要民俗」10 ，每年吸引數十萬名信徒前來. 參與11 。. 大甲區被塑造成體驗媽祖信仰的觀光空間，. 觀光地點包括媽祖展示廳、鎮瀾宮、大甲媽祖文. 創館、大甲三寶文化館與鎮瀾文化大樓。各觀光. 地點皆以媽祖信仰的文物展示作為觀光資源供觀. 光客消費。. 以下簡述筆者在上述幾個地點的考察。從大. 甲火車站起步，至蔣公路與順天路交匯處，為鎮. 瀾宮廣場。兩旁為販賣小吃和拜神用品的小攤。. 廣場右側的佈告欄及指示牌旁設一道樓梯，是通. 往位於地下室的媽祖展示廳，入口處右側為「媽. 祖簡傳」的文字說明，簡述媽祖生平經歷及皇朝. 時代封號。依著牆壁為50幅以石雕雕繪的「天. 妃顯聖錄」，以標題和圖像描繪媽祖的生平故. 事。展示廳亦設「懿德殿」，殿前為黃金媽祖的. 展示。另設紀念品銷售處，除一般佛具吊飾外，. 出售各類以媽祖為設計圖案的文創商品，如電話. 套、電話繩、平安香火健康被、行車紀錄器、安. 全帶護套、測速器、明信片（封面圖案為Q版遶境. 進香團的成員，包括莊儀團、神童團、福德彌勒. 團、彌勒團與太子團；封頁則為大甲鎮瀾宮的廟. 境）等，以及多套與遶境進香相關的錄像。紀念. 品銷售處附近設蓋章處，提供大甲鎮瀾宮的廟印. 與媽祖的印章。. 鎮瀾宮主殿供奉著大甲媽祖、註生娘娘、伽. 義爺、觀音、神農大帝及斗姥元君。鎮瀾宮後. 方，位處順天路158號的大甲媽祖文創館，專售以. 媽祖為設計圖案的文創商品，如吊飾、手鍊、御. 守、生活用品、衣物等，亦提供「遶境平安庇護. 組」以配合遶境進香，組合包括平安御守、兩件. 平安香灰衣、媽祖運動毛巾與媽祖行腳襪。. 從順天路轉往光明路67號，為裕珍馨店。地. 層為奶油酥餅（當地稱為「媽祖餅」）專賣區，. 入口處左旁設一道樓梯，通往一樓的大甲三寶文. 化館。此文化館由裕珍馨文化基金會設立，主要. 分為四個文化展區，包括裕珍馨文化展示區、媽. 祖文化展示區、大甲帽蓆文化展示區與藝術文化. 特展區。裕珍馨文化展示區，主要介紹裕珍馨文. 化基金會的歷史概況，簡述芋頭為大甲特產及. 芋泥餡製法，並以照片呈現過去的裕珍馨，亦. 展示大酥盒、五十至七十年代奶油酥餅的包裝及. 一套裕珍馨寶寶的奶油酥製作工序。媽祖文化展. 示區，以文字介紹大甲鎮瀾宮、遶境進香、進香. 組織和皇朝時代的媽祖封號，並輔以遶境進香路. 線表和照片說明。大甲帽蓆文化展示區，主要簡. 介蘭草為製作龍鳯蓆與帽的原材料，輔以製作器. 具和一套蘭草編織的布娃娃來闡釋製作工序；第. 四個展區為藝術文化特展區，當時為「偶戲裳絕. 代」展覽，主要展示傳統戲偶與手工木偶戲服，. 其中一個戲偶為媽祖，根據展品說明︰此展品是. 以大甲鎮瀾宮的白玉媽祖的容貌為範本，並以布. 袋戲偶的形式製作。. 沿光明路步行至第三個路口，轉入信義路直. 走至第六個路口，就是和平路223號，為鎮瀾文. 化大樓的位置。位處文化大樓五樓的媽祖文物館. 在舉辦兩個展覽，常設展「大甲鎮瀾宮媽祖文物. 展︰文化媽祖」是由財團法人大甲媽祖會福利基. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 12 頁. 金會主辦，主要展示過去大甲媽祖遶境進香的器. 物、儀式用品、文創商品等，以實物的展示形式. 為主，亦輔以照片陳述過去遶境進香的境況；. 「大甲媽祖 X機器人展」為特展，是由特斯拉機器. 人設計學苑負責指導，為國際觀光文化節的一項. 活動，展示以臺中市立外埔國中製作的機器人呈. 現遶境進香的情景，此外，文物館展示著樂高積. 木砌成的模型與繪畫像，也是以遶境進香為題。. 文化展示的理念大都體現於文字說明、展品. 陳列與展覽設計。12 大甲區內，媽祖展示廳、大. 甲三寶文化館與鎮瀾文化大樓的文化展示主要圍. 繞媽祖、大甲媽祖遶境進香及大甲民間產業的主. 題，突顯媽祖信仰在臺灣的傳統，以及大甲媽祖. 遶境進香在臺灣的重要性。惟觀光客大多是匆匆. 遊覽整個展廳，不會詳閱展板的文字說明，並不. 探究展區所表達的內容或背後的意義，似乎對於. 深入瞭解大甲區歷史文化與媽祖信仰傳統不太感. 興趣。以媽祖展示廳為例，觀光客不會駐足詳閱. 每幅石雕的圖案內容去瞭解媽祖的生平故事，. 反而被「金媽祖」的展示所吸引而駐足觀賞。因. 此，他們在大甲區的觀光經驗是以消費為主，他. 們多會駐足裕珍馨購買拌手禮，或是聚於媽祖展. 示廳和文創館購買以媽祖為設計圖案的紀念品，. 以証明自己曾到訪大甲區這個觀光空間。13. 三、民間信仰傳統的展演. 觀光客從都市地區到鄉村遊覽一直是主流的. 觀光模式。14 每年農曆二月或三月15，大甲鎮瀾舉. 行為期九日八夜的媽祖遶境進香，遶境隊伍從大. 甲鎮瀾宮起駕，一直往南走，途經臺中市、彰化. 縣、雲林縣和嘉義縣，大甲媽祖於新港奉天宮駐. 駕，翌日為大甲媽祖舉行祝壽大典後，遶境隊伍. 沿原路返回駕鎮瀾宮（見圖二）。是年遶境進香. 期間，主辦單位同時承辦「2015跟著媽祖輕旅行. 大甲媽祖遶境進香一日體驗」，為國際觀光. 文化節的活動之一，讓觀光客體驗遶境進香所塑. 造的宗教空間。透過「財團法人大甲鎮瀾宮全球. 資訊網」16 、「大甲媽祖乙未年遶境進香網站」17. 與「大甲鎮瀾宮」臉書分享的行程安排，有興趣. 的公眾可在網絡報名參與任何一天的體驗團。. 觀光客主要來自臺灣各地，是以個人、朋友. 或家庭的組合報名，據主辦單位統計，是次活動. 吸引約三萬名觀光客。他們多是慕名而專程報名. 來參與一天體驗團，盼望可暫時逃離都市生活，. 嘗試遶境進香的朝聖經驗，尋找媽祖信仰的特. 色，印證他們從大眾媒體或網絡認知的遶境進香. 的傳統想像，或建立對遶境進香傳統的印象。18. 為了迎合觀光客對遶境進香傳統的期待和想. 像，體驗團有一套關於遶境進香的標準化表述，. 就是向觀光客強調大甲媽祖遶境進香為傳承百多. 年的傳統，講述遶境進香的歷史發展、組織、行. 程等，並指導遶境時的參拜程序，從而呈現真實. 性的地方傳統，令觀光客獲得儼如朝聖般的旅遊. 經驗。 19. 體驗團出發參與遶境前，領隊會為觀光客進. 行文化導覽。20 領隊以臺語「媽祖婆」稱謂大甲. 鎮瀾宮媽祖，向觀光客介紹大甲媽祖是大家的母. 親，而參與遶境進香就是探望母親；接著講解遶. 境進香的三段歷史性階段︰第一階段可追溯至清. 朝，當時鎮瀾宮每十二年從大甲外港乘船返媽祖. 的原鄉福建湄洲島，距今已有一百多年的歷史，. 其時返原鄉的成員身穿的「號掛」演變成為現今. 遶境隊伍成員的主要服飾21；第二階段為日軍佔. 據時期，因日軍實施鎖島政策，居民不能離開. 臺灣，鎮瀾宮船隊沒法依循習俗返回原鄉，適時. 大甲牛販發現北港擁有大型的牛集中市場，當地. 朝天宮內聖父母殿供奉著媽祖的父母，經鎮瀾宮. 理事商議後，決定遶境改道前往北港，昔日牛車. 經過的古道就是現今遶境途經的範圍；第三階段. 是八十年代，當時決定改道前往新港進行遶境進. 香。. 領隊繼而分享大甲媽祖起駕前的辦桌及參與. 成員的茹素守則︰每年農曆正月十五日，大甲鎮. 瀾宮擲筊杯決定是年大甲媽祖的起駕日期，起駕. 前三天，鎮瀾宮宴請參與遶境進香的義工團隊，. 享用「起駕宴」，義工於宴會後翌日開始茹素，. 直至祝壽大典完畢才吃葷。領隊也敍述了每年固. 定的遶境行程︰大甲媽祖的起駕時間為子時，遶. 境隊伍從大甲開始徒步南下，途經臺中、彰化、. 雲林和嘉義，最後抵達新港奉天宮並舉辦祝壽大. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 13 頁. 典，然後沿原路折返至大甲，歷時九日八夜。領. 隊同時為參與者提供遶境進香的安全指引︰可依. 沿途交通指揮部和告示，或跟隨媽祖神轎，或尋. 找遶境範圍內掛著的一幅寫有「大甲鎮瀾宮天上. 聖母遶境進香平安」的長紅布，那是神轎必經之. 處。. 領隊亦教導觀光客遶境進香時向大甲媽祖的. 參拜程序。令旗是遶境進香時的必需儀式器物︰. 遶境進香的參與者需先在鎮瀾宮購買令旗，在令. 旗上蓋印章，增強令旗的法力，儼如旅客於旅行. 時辦理入境手續，跟著手持令旗於廟內四周參. 拜，請求媽祖庇祐遶境進香平安。遶境期間，每. 逢到達進香範圍的廟宇，便在廟內取符令並將其. 繫於令旗上端，代表著媽祖派遣天兵進入令旗，. 遶境過後，返回鎮瀾宮，化掉符令，感謝媽祖，. 便可將令旗帶回家。「躦轎底」則為遶境進香另. 一重要儀式。遶境隊伍陣容龐大，包括報馬仔、. 頭旗、頭燈、開路鼓、繡旗隊、福德彌勒團、彌. 勒團、太子團、神童團、哨角隊等，頭戴斗笠的. 報馬仔為隊伍帶領者，他會大聲叫道「媽祖婆來. 啦﹗」，但領隊提醒此時不要立即跪下，請繼續. 等待寫有「鎮瀾宮天上聖母」的涼傘出現，當遠. 見這把涼傘，迅即合掌跪地，同時向媽祖婆說出. 自己的姓名、年歲和住址，當遇到神轎時，需立. 即趴在地上，好讓遶境隊伍成員擔著神轎繞過頭. 部，當神轎離開後，緩緩站起來轉身，合掌面向. 神轎，心裏感激媽祖。領隊同時叮囑跪拜期間謹. 記脫掉帽子和墨鏡，以及不可手持令旗。此外，. 鎮瀾宮副董事長鄭銘坤亦向觀光客娓娓道來遶境. 進香的感人故事。由此可見，體驗團領隊與鎮瀾. 宮副董事長透過詮釋媽祖遶境進香的承傳歷史傳. 統，讓觀光客瞭解遶境進香時塑造的宗教空間及. 其重要性，印證此傳承百多年的媽祖信仰傳統。22. 保存旅遊記憶的其中一項方法是收集紀念. 品。進香旗為參與遶境進香的朝聖者的身份象. 徵，而觀光客則視之為體現民間信仰意義的儀式. 紀念品。進香旗是一面龍鳯繡旗，旗子上繡有. 「大甲鎮瀾宮」。鎮瀾宮工作人員會在旗子的. 紅布縫邊寫上香客的姓名與住址，旗子反面縫邊. 寫「歲次乙未年桐月吉旦」，接著用紅線把小葫. 蘆、小鈴和媽祖平安符繫於旗子上端，在旗面蓋. 上大甲鎮瀾宮的印章。接著，手持進香旗的香客. 在廟內進行「起馬儀式」，依廟宇指示，在供奉. 大甲媽祖的主殿跪拜，稟告是次進香日期、交通. 形式、願望等，並提出「只是單純想體驗大甲媽. 前往新港進香的宗教之旅」，擲筊杯以獲得媽祖. 允許，把進香旗依順時針方向於天公爐、聖母爐. 上繞三圈，是為「過香爐」。遶境期間，當經過. 進香範圍的每家廟宇，請該廟工作人員在旗子上. 蓋廟印，並用紅線把符令繫於旗子上端，再「過. 香爐」便告完成；此外，觀光客或會向鎮瀾宮索. 取由臺中市大甲觀光產業促進會刊印的平安護. 照，或在白紙上繪畫同等尺寸的方格，在方格下. 填寫遶境範圍的廟宇名稱，遶境進香期間，向廟. 宇工作人員出示平安護照、白紙或筆記本，蓋上. 廟宇印章，以作紀念；至於參與體驗團的觀光. 客，以遶境首天為例。大肚鄉農會前搭建立法委. 員顏寛恒青年軍的攤檔，告示版提示眾人在臉書. （Facebook）搜尋「顏寬恒青年軍」粉絲專頁按. 讚，並將粉絲專頁分享到個人臉書，青年軍便會. 贈送精緻紀念品。依筆者觀察，當觀光客經過攤. 檔見此告示，紛紛停下並拿出手提電話，進入臉. 書，搜尋該專頁按讚打卡，跟工作人員確認，便. 取得一個媽祖平安符。此等行為顯現著現代的旅. 遊模式，領取紀念品是證明自己曾參與體驗團或. 到訪遶境範圍的廟宇。. 保存旅遊記憶的另一法就是透過拍照將自身. 融入其想像或認知的景觀，尋找真實的旅遊經. 驗。觀光客通常以附有拍攝與網絡功能的手提電. 話拍照留念。遶境期間，沿途可見遶境隊伍及進. 香組織，包括頭香（臺中朝聖宮興建委員會臺. 中天上聖母會）、貳香（中壢朝明宮天上聖母. 會）、叁香（溪州武元宮大甲媽祖會）與贊香. （臺北聖鳯宮大甲媽祖聯誼會），依筆者觀察，. 觀光客會以遶境範圍廟宇、遶境隊伍、進香團等. 為背景，拍攝自己與家人、朋友的肖像，或者在. 沿途尋找合適的景物作背景留影，即時上載照片. 至臉書，跟臉書的朋友分享他們當時身處的觀光. 空間。由此可見，所謂現代的旅遊模式就是在參. 觀觀光空間時，尋找合適的景像或有意義的場. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 14 頁. 景，即使不理解箇中意義，或只從大眾媒體得知. 的影像，他們也會以此等景像為拍攝對象，用以. 證明自己曾經參與遶境進香。. 四、結語. 本文透過探究臺灣臺中市大甲區展演媽祖信. 仰傳統的過程，論述地方社會將大甲區塑造成為. 觀光空間，媽祖信仰成為大甲區觀光產業的文化. 符號，供觀光客凝視。正如John Urry提到，為. 迎合觀光客的視覺經驗，地方社會將景觀的獨特. 性，賦予新的文化意義，從而建構符合觀光客的. 想像和期盼，創造景觀的可消費性，塑造觀光客. 對景觀的凝視。23 依筆者觀察，「傳統」通常會被. 再創造，再整合，或再陳述，才能符合觀光交易. 上的需要。24 作為「被凝視」的對象，無論是文. 化展示，抑或遶境進香，兩者都是詮釋媽祖信仰. 「傳統」的重要元素。在觀光現象中，大甲區的. 文化展示主要圍繞媽祖的生平故事、大甲媽祖遶. 境進香的歷史過程與民間產業的類別；大甲媽祖. 遶境進香期間，文化導覽對其歷史變遷過程的詮. 釋，以及參拜儀式的指導，可謂向觀光客陳述傳. 統的一個過程，為他們塑造對媽祖信仰傳統的凝. 視。. 在短暫的田野調查中，筆者察覺到參與大甲. 媽祖遶境進香的進香客與觀光客的特性分野。. 當進香客離開家庭，抵達大甲鎮瀾宮，手持大甲. 鎮瀾宮的進香旗的一刻開始，經歷遶境進香的過. 程，便進入大甲媽祖與各神祗庇祐的神聖空間. （或稱儀式空間）。25 與進香客有別，觀光客仿. 如置身大甲區的觀光空間，建立對媽祖信仰的傳. 統印象，或者印證已認知的傳統想像，從而體驗. 媽祖信仰傳統。筆者亦贊同「舞台上的真實性」. （staged authenticity）的主張。26 觀光客最終的觀. 光目的是追求「真實性」（authenticity）27，為迎. 合觀光客的口味和喜好，被觀光者努力表現出讓. 對方感受到的「真實性」，從而體驗「異文化情. 調」的特性。28. 註釋：. * 本研究之進行，得到香港科技大學人文學部之研. 究生研究經費資助，臺灣大學人類學系已故教授. 胡家瑜、中研院民族學研究所研究員兼所長張珣. 與成功大學歷史系陳計堯教授提供寶貴意見，以. 及陳冠妃博士的協助，謹誌謝忱。. 1 臺灣歷史博物館，〈斯土斯民臺灣的故. 事〉，https://www.nmth.gov.tw/excontent_116.. html。 2 臺灣歷史博物館，〈地域社會與多元文化〉，. https://www.nmth.gov.tw/excontent_116.html。 3 轉引自郭金潤，《大甲媽祖進香》（豐原：臺中. 縣立文化中心，1988），頁6。 4 笨港是臺灣公認最早漢人移居之地，而笨港所供. 奉的媽祖被認為臺灣最早的媽祖像，及後由於河. 川改道，社區改變，笨港天宮被水沖毀，導致後. 來北港朝天宮和新港奉天宮一直爭議其所所供奉. 的媽祖是直接繼承笨港祖。黃美英，《臺灣媽祖. 的香火與儀式》（臺北：自立晚報社文化出版. 部，1994），頁72-73；頁86-97。 5 臺灣不是非物質文化遺產的締約國，大甲媽祖遶. 境進香活動為世界文化遺產名列的待辦名單。. 6 摘自臺灣馬英九總統於2015年4月17日神轎安座. 後的現場致辭。. 7 筆者進行田野調查的日期為2015年4月17日至20. 日，為期四天，見附錄的田野記錄。. 8 大甲導覽地圖《悠遊大甲道卡斯的原鄉》。. 9 本區因是大甲蓆帽藝師薪獎得主柯莊屘居地，故. 取名「匠師的故鄉」。. 10 文化部文化資產局http://www.boch.gov.tw/boch/. （2015年7月14日查閱）。 11 中華民國觀光局http://www.welcome2taiwan.. net/news-detail.php?id=483 （2015年7月14日查. 閱）。. 12 David Dean, Museum Exhibitions: Theory and. Practice (London; New York: Routledge, 1996). 13 Tim Oakes and Donald S. Sutton, Faiths on Display:. Religion, Tourism and the Chinese State (Lanham,. Md.: Rowman & Littlefield Publishers, 2010). 14 Dennison Nash, “Tourism as Anthropological. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 15 頁. Subject,” Current Anthropology, vol.22, no.5, pp.. 461-481; 謝世忠，〈觀光過程與「傳統」論述. 原住民的文化意識〉，《族群人類學的族. 群探索︰臺灣原住民論集》（臺北︰臺灣大學. 出版中心，2004），頁99-113。 15 每年農曆正月十五日，大甲鎮瀾宮筊杯決定大甲. 媽祖遶境進香的起駕日期和時間。. 16 http://www.dajiamazu.org.tw/index.aspx （2015年. 7月6日查閱）。 17 http://www.dajiamazu.org.tw/Active2015 （2015年. 7月6日查閱）。 18 May Lee Nolan and Sidney Nolan, Christian. Pilgrimage in Modern Western Europe (Chapel Hill:. University of North Carolina Press, 1989). 19 Cohen, Graburn, MacCannell, Turner等學者認為旅. 遊行為是類似朝聖的過程。. 20 文化導覽內容主要摘自2015年4月18日及19日的. 田野記錄。. 21 根據是年田野記錄，遶境隊伍成員身穿棕色. 「號掛」，上衣印有「大甲鎮瀾宮天上聖. 母」。. 22 Arjun Guneratne, “Shaping the Tourist’s Gaze:. Representing Ethnic Difference in a Nepali Village,”. Journal of the Royal Anthropological Institute,. vol.7, no.3, 2001, pp.527- 543; Diana Webb,. Pilgrims and Pilgrimage in the Medieval West. (United States: I.B. Tauris & Co Ltd, 1999), pp124-. 132. 23 約翰．厄里著，葉浩譯，《觀光客的凝視》. （臺北︰書林出版有限公司，2007）。. 24 任海，〈博物館及其對臺灣原住民文化的製. 造〉，載《山海文化》，第1期，1993年，頁29-. 35；謝世忠，〈觀光活動，文化傳統的塑模，. 與族群意識︰烏來泰雅族Daiyan認同的研究〉，. 載《考古人類學刊》第48期，1992年，頁113-. 129。 25 張珣，《媽祖．信仰空間的追尋︰張珣自選集》. （臺北：博揚文化事業有限公司，2009）。 26 陳永龍，〈觀看地方自主性與社會權力︰試論. 觀光互動過程中的看與被看〉，載《山海文. 化》，第2期，1994年，頁47-51；謝世忠，〈觀. 光活動，文化傳統的塑模，與族群意識︰烏來. 泰雅族Daiyan認同的研究〉，頁113-129。 27 所謂的「真實性」（authenticity），在異族觀光. （ethnic tourism）的現象中，意指異族的「傳. 統」或「原始的文化」。. 28 Barbarba Krishenblatt-Gimblett, Destination. Culture: Tourism, Museums and Heritage (Berkeley:. University of California Press, 1998); MacCannell,. “Staged Authenticity: Arrangements of Social Space. in Tourist Settings,” American Journal of Sociology,. 1973, vol.79, no.3: pp. 589-603; Van den Berghe,. Pierre L. and Charles F. Keyes, “Introduction:. Tourism and Re-Created Ethnicity,” Annals of. Tourism Research, vol.11: pp. 343-352︰異族觀光. 指「以被訪地區居民及其工藝品（包括衣服、. 建築、戲院、音樂、舞蹈及造形藝術等）之. 「異文化情調」（cultural exoticism）特性為吸. 引觀光客之主要策略的活動，……」。. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 16 頁. 附錄. 以下是筆者的部份田野記錄（基於保護私隱的原因，部份田野記錄有所刪改）。. 日期︰2015年3月30日（星期一）. 時間︰16:00–18:00. 地點︰臺中市大甲鎮瀾宮. 15:00於臺中火車站前站轉乘154號公車，約16:00抵達大甲火車站，沿著蔣公路到達大甲鎮瀾宮，宮外. 廣場有一道樓梯通往媽祖展示廳。. 媽祖展示廳內以碑文形式紀錄媽祖簡介，並以石雕形式展示媽祖生平故事，另展示金身媽祖像。廳內. 有蓋印處，為旅客提供四個與媽祖、大甲鎮瀾宮相關的印章。亦設紀念品銷售處，出售各類與媽祖相關的. 文創商品，如手提電話套、電話繩、明信片（封面印有Q版遶境進香團的成員，包括莊儀團、神童團、福德. 彌勒團、彌勒團與太子團；封頁則為大甲鎮瀾宮的廟境）、媽祖Q版公仔、平安香火健康被、行車紀錄器、. 安全帶護套、測速器等另出售遶境影片與佛具。. 當時有十多位遊客在銷售處，他們打算購買印有大甲媽祖的手提電話套。. 日期︰2015年4月4日（星期六）. 時間︰13:00–18:00. 地點︰臺中市大甲鎮瀾宮. 約13:00到達大甲火車站，沿蔣公路至順天路，當時正舉辦大甲媽文創市集，有幾家文創小舖出售大. 甲媽祖的文創商品，其中一家出售2015年大甲媽繞境福袋，標明由董事長顏清標親自過火，福袋載有遶境. 束口袋、平安衘守、吸濕排汗機能衫、純綿紗布運動巾和多功能機能襪，另見一家出售以Q版媽祖的T恤為. 主。. 折返蔣公路，經信義路，抵達位於和平路223號的鎮瀾文化大樓，五樓展廳正舉辦兩個展覽，分別是. 「大甲媽祖x機器人展」（為國際觀光文化節的其中一項活動，由特斯拉機器人設計學苑負責指導）與「大. 甲鎮瀾宮媽祖文物展︰文化媽祖」（主辦單位︰財團法人大甲媽祖會福利基金會）。「文化媽祖」展覽過. 去與大甲媽祖遶境相關的器物、儀式用品、照片與福品（或文創商品？）；「機器人展」則展示由臺中市. 立外埔國中製作的機器人，以及由學生繪畫與遶境相關的圖像。. 位於光明路67號的大甲三寶文化館為裕珍馨店，二樓展廳展示大甲三寶，包括媽祖、帽蓆與奶油酥餅. （亦稱媽祖餅），亦設〈偶戲裳絕代〉，展示著馮義傑先生的作品，當中一件作品是媽祖偶戲服。. 大甲鎮瀾宮後設大甲媽祖文創館，專售各樣的文創商品，因配合遶境活動，當時正銷售「繞境平安庇. 護組」，包括平安衘守、兩件平安香灰衣、媽祖運動毛巾與媽祖行腳襪。參觀期間，有數對父母正為兒女. 挑選上衣，多選以大甲鎮瀾宮為題的圖案。. 日期︰2015年4月17日（星期五）. 時間︰15:00–23:59. 地點︰臺中市大甲鎮瀾宮. 13:30於臺中火車站前站轉乘154號巴士至大甲火車站，車程約一小時，約14:35抵大甲火車站。在火車. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 17 頁. 站附近，當時見數名「香客」拖著行李，備有帳篷、日常用品、衣物等，另見騎單車的香客在整理行裝。. 往鎮瀾宮的途中，亦見不少拿著令旗的香客。. 約15:00，沿著蔣公路前往鎮瀾宮。廟附近的三個攤檔出售令旗，因見途人也在攤檔購買，於是決定於. 攤檔購入一枝價值臺幣280元的令旗，有一位年約四十歲的女士為顧客提供進香旗寫字服務，她為我在紅色. 的進香旗寫上「國立臺灣大學水源舍區盧惠玲」，並建議我拿著令旗入廟拜拜便可。. 購買令旗後，從鎮瀾宮偏殿門進入。廟內正殿前為進香旗售賣區，並為香客提供書寫地址、姓名的服. 務，工作人員亦為香客的進香旗掛上葫蘆、噹噹與媽祖平安符。完成後，部份香客用手提電話拍下指示. 「您好，當你手中握著新請好的進香旗之後，請先向聖母稟告此次進香日期，何種交通方式？去幾天？許. 願或還願？或者單純想體驗大甲媽前往新港進香的宗教之旅。之後稟報好，擲杯媽祖應允，再將旗令在天. 公爐、聖母爐順時鐘方向繞3圈，塑膠袋即套好，回到家後若有神明廳的，放置於神位，千萬勿放祖先位. 旁，並向家神稟報有在大甲鎮瀾宮請進香旗要放置佛廳，保家中一切平安，若無神明廳者請示媽祖要放在. 客廳哪個吉祥位，用一支壽金當座插。」接著前往偏殿附近的蓋印處，由工作人員為進香旗蓋印。香客蓋. 印後，依指示向大甲媽祖卜杯或稟告，提著進香旗，分別於天公爐和聖母爐上繞三圈，便將進香旗直插於. 背包外，等待遶境的出發。. 在蓋印期間，亦見少數遊客詢問平安護照（由臺中市大甲觀光產業促進協會刊印）的存貨量，或請工. 作人員為護照或筆記本蓋上大甲鎮瀾宮的廟印，以作紀念。. 部份香客亦於服務臺繳付點心費、路費和豬羊份，隨意捐贈金額後均獲發一張由財團法人臺中市大甲. 鎮瀾宮蓋印的感謝狀，寫有樂捐者姓名與金額，凡捐贈新臺幣1,000元以上者，均獲贈媽祖平安杯一隻。. 儀式開始，眾人誠懇行三鞠躬禮。. 主持宣佈. 捐贈紅包儀式。我們非常感謝總統馬英九先生致贈大甲鎮瀾宮天上聖母這次遶境進香平安的紅包，謝. 謝。. 恭請咱財團法人大甲鎮瀾宮天上聖母上神轎安座。. 請今天全部長官、主催者現在要來恭請大甲鎮瀾宮天上聖母上神轎安座。. 現在要邀請的是大甲鎮瀾宮正爐媽，請總統馬英九先生以及院長王金平先生、大甲鎮瀾宮董事長顏清. 標先生、副董事長鄭銘坤先生、臺中市市長林佳龍先生、總統府秘書長曾永權先生、立法委員顏寬恒先. 生、臺電董事長黃重求先生、新港奉天宮董事長何達鴻先生、北港朝天宮董事長蔡咏鍀先生、以及天王巨. 星豬哥亮先生來邀請我們的天上聖母上神轎安座。. 我們第一尊要恭請的是正爐媽。. 第二尊是湄洲媽。每年我們的正爐媽、湄洲媽和副爐媽都會在南部遶境平安，使我們中華民國風調雨. 順國泰民安。使我們國運興隆，使我們大甲媽的信徒、使臺灣都風調雨順國泰民安。. 現在要恭請的是副爐媽。副爐媽進喔！進喔！天上聖母進喔！. 發言（不知道是誰講話）：. 馬總統、立法院王院長、林佳龍林市長、顏寬恒立委、總統府曾永權秘書長、臺電黃董事長、新港奉. 天宮何董事長、北港朝天宮蔡董事長，在座海內外信徒，大家好！非常高興大甲媽今晚11點就要來起駕，. 剛剛馬總統與王院長來請媽祖上轎典禮，祈求媽祖婆保佑咱風調雨順國泰民安，庇佑這次遶境進香所有信. 徒平安順利。咱大甲鎮瀾宮媽祖婆進香已經有百多年歷史，走出世代傳承，咱大甲鎮瀾宮遶境的特色和其. 他地方比較不同，可以說是世傳世，每一代的孩子從小就陪阿公阿媽開始奉獻，奉獻茶水給隨香客。隨香. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 18 頁. 客都走出感情，都是為了家人來走，走出人情味。也有很多義工為大家煮素食。請大甲鎮瀾宮顏董事長來. 為這次遶境進香感謝大家！. 顏清標發言：. 馬總統、王院長、臺中市長、新港奉天宮董事長、北港朝天宮董事長、顏寬恒立委、天王巨星豬哥亮. 和你小女兒，昨天你大女兒謝金燕來表演，大家都很high，但你現在可能比較疼小女兒所以只帶小女兒來. ……、臺電董事長、海內外友宮例如泉州天后宮董事長、馬來西亞？？委員、廈門媽祖聯誼會會長、澳門. 天后宮陳董事長、還有很多很多大香、二香、贊香、臺中、彰化、雲林、嘉義有宮誼的一百四十幾間友宮. 朋友，非常感謝你們！這次遶境進香，天氣風和日麗，相信馬總統也好、王院長也好、林市長也好，大家. 都會充分合作。我相信大家選出來的，都是為了國家和地方在打拚。希望馬總統在總統府、王院長在立法. 院可以一起共創新局、一起合作，媽祖看到大家來參拜，一定也很高興，有拜有保庇。我常說要敬老尊. 老，如果沒有這些長輩，也不會有你們青少年，未來都要合作，世代傳承。尤其大甲媽出去回來一趟，信. 者都提供很多素食、水果、營養、飲料，今天只差沒有兩個肚子可以吃。歡迎大家今天晚上11點來參加大. 甲媽起駕。在此也邀請林佳龍市長向大家問好。. 林佳龍發言：. 一年一度大甲媽遶境今天要起駕，我們期待，這九天八夜的遶境活動可以說在臺灣的世界文化遺產. 中，排第一名的就是大甲媽遶境，媽祖有求必應，只要帶著虔誠的心，不管你是為國家、社會還是家庭、. 事業、健康、考試，媽祖就像大家的媽媽一樣保佑大家，我也祈求這次遶境非常順利平安，市政順利進. 步，感恩，大家做好事情。. 王金平發言：. 今晚11點媽祖就要來起駕，進行幾百公里的遶境，過去十幾年來每年我都有緣來參加恭迎上轎的大. 典，可以說充滿法喜，我感受到每一位信眾在遶境時都得到大智慧，期待今年也一樣，每一位參與者都可. 以得到身體大健康，各種祈願都可以圓滿、事業大成功。我們感謝媽祖的靈驗，慈悲庇佑我們國家國運昌. 隆。祝福大家，謝謝！. 馬英九發言：. 大家好﹗今天非常高興，第十二次來到大甲鎮瀾宮參加遶境起駕典禮，我相信各位跟我一樣，每次來. 都非常興奮，因為這個活動不單是民間重要的信仰活動，而且也受到全世界的注意，這次沿途21個鄉鎮. 市、110座廟宇參加，全程長達330公里，而且受到了XX的重視，大家都知道，美國的探索頻道Discovery. Channel把大甲進香遶境的活動跟回教的麥加朝聖、天主教耶誕彌撒並列為世界三大宗教起點，而且在2009. 年聯合國教科文組織UNESCO就把這個活動列為世界非物質的文化遺產Intangible Cultural Heritage，所. 以臺灣的軟實力已經不只是限於臺灣，也覆蓋了整個世界，所以我在這里我特別特別的感到驕傲，我們本. 土的結鄉活動也受到全世界的注意，在八年前我有機會，請假之後走了一段，……這一點就令我非常感. 動，代表了我們媽祖的信仰給我們傳統文化的宗教節日完全結合在一起，所以今天我們來希望這一次盛會. 重新讓大家瞭解我們宗教力量的偉大，我要謝謝鎮瀾宮在地方扮演了信仰中心以外，也是社會福利跟社會. 教育的中心，全臺灣全世界千千萬萬的媽祖信徒，都以大甲鎮瀾宮為榮，最後我們希望這次的活動順利成. 功，各位身體健康，萬事如意﹗祝大家大賺錢、賺大錢、錢大賺。感謝大家，今晚11點一起來送媽祖！. 儀式結束，出席嘉賓陸續離開。廟內，我被推至神轎前，當時見戴藍色帽子（寫有「大甲媽」）的工. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15 第 19 頁. 作人員站於神轎前，等候約十多分鐘，他們陸續從神轎後方向前方傳上一杯杯「平安水」，香客在爭先恐. 後取「平安水」，工作人員指示著當拿到平安水後，不要一口喝掉，要將其倒入水壼或水樽，以保平安。. 我也拿了一小杯。及後，廟外，兩位女士將拿到的「平安水」分別謹慎地倒入一個暖水壺與樽裝水，並喝. 了一口。. 廟外，由大千廣播電臺報導不同的進香團恭迎大甲鎮瀾宮天上聖母遶境進香。依當日觀察所見羅列如. 下︰中壢朝明宮、臺灣電力公司、西螺新天宮將軍團、竹北天后宮、基隆聖安宮、高雄寶瀾宮、社口萬興. 宮等。另外，司令台上置展示版顯示的組織，包括馬來西亞雪隆天后宮、廟街天后宮、中華文化媽祖交流. 會、泉州天后宮、上海天妃宮、天津市媽祖文化、澳門天后宮、香港天后廟、日本千葉天后宮、墨爾本天. 后宮、馬來西亞媽祖文化會、蒲田天后宮、胡志明天宮、仙游三媽宮、印尼慈安宮、大甲媽厦門分靈、舊. 金山天妃宮、汀洲、天津、青島、深圳赤灣等等。. 約20:00，頭香（臺中朝聖宮興建委員會臺中天上聖母會）、貳香（中壢朝明宮天上聖母會）、叁香. （溪州武元宮大甲媽祖會）與贊香（臺北聖鳯宮大甲媽祖聯誼會）的進香團體依次在廟前廣場表演，期間. 也有煙火秀表演，遊客、香客圍著廣場觀看表演，以表演作為背景，用手機跟朋友拍照，把照片分享至臉. 書並打卡。. 約22:30，哨角隊與馬頭鑼列隊從廣場進入廟宇，接著，旗隊、福德彌勒團、彌勒團、太子團、神童. 團、涼傘等依次從廟宇列隊至廣場前，預備子時的起駕儀式。當團隊的主神從廟內步至廣場期間，我身旁. 的香客、居民、遊客均主動伸手摸摸主神的頭部或衣服，以示好運，惟主神旁的進香隊員會拍拍他們的. 手，令其縮手。子時，主持建議在場香客或居民雙手合十，恭送媽祖起駕，當時所知是由副總統吳敦義、. 臺中市市長林佳龍、嘉義縣長張花冠、大甲鎮瀾宮董事長顏清標負責扶神轎，當神轎經過廟門，身旁的男. 士拉我一把，我也摸到神轎，當時跟隨在神轎後的亦有一批香客。於是我跟著神轎移動的方向，步出廣. 場。. 日期︰2015年4月18日（星期六）. 時間︰00:00–23:59. 地點︰臺中市大甲區、清水區、沙鹿區、大肚區、彰化市. 我跟隨於神轎後，與其他香客同行，沿著順天路、中山路一段、中山路，先後到達清水區菁埔里慈雲. 宮、下湳里朝興宮、沙鹿區四平街保安宮、玉皇殿、東晉路青山宮。沿途服務車免費提供媽祖平安茶，供. 香客享用。. 沿途觀察到幾種情況︰每當進香團經過，當地居民或地方組織會放鞭炮與煙火，歡迎大甲媽。沿途各. 家戶、商戶門前均置有一張枱，枱上擺一個香爐、茶酒、供品等，居民多數在門前等候神轎部份更為香客. 提供瓶裝水，每當神轎經過，家戶、商戶會向著神轎敬拜與化衣。隨行的香客則入廟為其進香旗蓋印並取. 符紙，掛於令旗上，再繼續前進下一家廟宇。部份香客屬清水區或沙鹿區居民，他們會在大甲媽經過的廟. 宇購買進香旗，蓋印與取符紙，開始跟隨媽祖遶境。部份香客在路邊睡覺、休息或飲食。部份居民帶備自. 己與家人的衣物，排成一行，等候神轎，預備躦轎底。. 當我在沙鹿區的一家加油站休息時，一位年約五十歲的女士因想去洗手間，請我幫她看管背包。及. 後，她邀請我結伴同行，她說她的同伴因大甲媽祖遶境時身體不適，被送去醫院治療，而她是第一次參與. 遶境，於是想找伴同行，有見及此，我決定跟她走一段路。她家住淡水，每年隨一個進香團參與大甲遶. 境，但是年進香團並無參與，她決定自己前來，回家後便要預備農曆五月的淡水遶境活動。她說媽祖很靈. 驗，若身上佩戴其他神明的物品，媽祖會不高興，因這代表那神明的階級比祂的高；她更說躦轎底會為自. 田野與文獻第九十三期 2019.1.15第 20 頁. 身與家人帶來好運，游說我去躦轎底。由於我想趕路去大肚區，並未答應。後來有一輛志工車經過，我把. 她送上車後，獨自繼續趕路。. 08:30抵大肚火車站，附近有一輛黑色貨車（2015大甲媽祖遶境護駕車隊）與數枝「大甲鎮瀾宮e世代. 青年會」的旗幟，另見工作人員在預備待會派發予參與者的紀念品。與大甲鎮瀾宮專案助理見面，他建議. 我跟著體驗團的參與者一起遊覽。參與者陸續集合於大肚火車站外。. 因當天參與人數眾多，籌辦者將參與者分為六個組別，參與者依著自己的活動序號向工作人員登記，. 並獲分發小冊子、帽子（新臺幣約100元）、扇子、平安符、紅線等紀念品。獲發紀念品的參與者坐在地. 上，等候籌辦者說明活動簡介、指示和注意事項。內容大致如下︰. 主持者建議每位體驗者只需將平安符繞於大甲鎮瀾宮內香爐，好好保存便可；進香團中的「報馬仔」. 頭戴斗笠，戴黑眼鏡，另配有紅色線、酒菜、豬腳及一個酒壺，相傳拿到「報馬仔」的紅線會有好姻緣，. 主持者笑言已為體驗者預備好紅線。. 主持者將遶境進香活動分為兩個歷史階段。第一階段是與湄洲島媽祖關聯，媽祖名為林默娘，來自中. 國蒲田湄洲島，而鎮瀾宮遶境進香的歷史長達一百多年，清朝，鎮瀾宮每十二年組織團隊從大甲外港坐船. 前往湄洲島，當時穿著古裝，亦即流傳至今日進香隊伍穿著的，上面寫有「大甲鎮瀾宮天上聖母」；第二. 階段為日軍佔據時代，當時日軍進行鎖國政策，大甲鎮瀾宮的船隊沒法子依時返回湄洲島，而當時正值農. 業時代，北港擁有一個很大的牛市場，朝天宮亦置有聖母殿，自此往北港開展遶境活動，經過的沙田路和. 中山�