悟因法師講《妙法蓮華經》
方便品 （下）
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香光莊嚴【第一三九期】民國一一〇年三月‹ 4 ›
諸佛兩足尊
【經文】
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，
若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願，我所行佛道，
普欲令眾生，亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億，
無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，
佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住，
於道場知已，導師方便說。
【講釋】
人有輪迴、墮落的可能，也有解脫的可能。「諸佛兩足尊，知法常無性，
佛種從緣起，是故說一乘。」這一段是非常重要的偈頌，將解脫的可能，完全 表達出來。
佛教是多佛的信仰，「諸佛兩足尊」的「諸」即「眾多」之意，「諸佛」
是指三世諸佛，有過去已經成佛的，還有現在成佛的，也有未來會成佛的。
「過去世」是過去世千佛，稱為「莊嚴劫千佛」。
「現在世」也有千佛，稱為「賢劫千佛」，釋迦牟尼佛為賢劫中的第四尊
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香光莊嚴【第一三九期】民國一一〇年三月
佛；第五尊佛則是彌勒佛，彌勒菩薩現在在兜率天，未來是要到人間來成佛。
「未來世」也有千佛，每個人都是未來佛，但還要多久成佛？不一定，用 功累積的福慧資糧足夠了，成道就很快。
兩足尊 兩層涵義
「兩足尊」的「足」有兩層涵義：
首先是「具足」。諸佛菩薩之所以能夠成道，一定要具足智慧福德，知 道眾生需要，讓眾生可以從苦迫中得到解脫，不僅是自覺，而且覺他，覺行圓 滿，才能成佛。
諸佛是已經成就，菩薩是還在成佛的路上前進。因此「諸佛」是所有的菩 薩的楷範，也是四聖六凡所有的眾生修道的楷範，所以是「兩足尊」。
「兩足尊」還有一層涵義，指的是「人」，人用雙腳行走，佛陀以其知 見，看出人的可能、人的可貴。諸佛是從人、從有情的修道而成就，因此，近 代祖師告訴我們：「人成即佛成」。（1）
把人的動物性 轉化為福德資糧
「諸佛兩足尊」說明「人成即佛成」，人有教育的可能，人也會自覺；
「兩足尊」也指福慧增長、福慧圓滿。（2）儘管人有動物性，但是人自己會思 考，看到動物性轉化的可能。
人性不完全都是光明面，但人性裡的善是存在的，要把動物性轉化成為自 己的福德資糧。就如同孟子說「四端」，人性中的善，就好比四肢一樣，與生 俱來。這四種人性中的善，分別是「惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之 心」。孟子提到，假如有小朋友快掉到井裡面去，任何人都會於心不忍，這是 人性中可貴的「惻隱之心」。（3）
佛陀講《法華經》，就是要開示悟入佛的知見，人之所以願意修行、改 善，往善的方向走，是先從自覺開始；自覺有時來自別人對你的督促，有時更
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香光莊嚴【第一三九期】民國一一〇年三月是來自於自己本身的覺悟。
（1）《法華義疏》卷 4〈方便品2〉：「兩足尊者，或以戒定為二足，或以權實為二足，或以 福慧為二足，或以解行為二足，此皆內德之二足也。外形以天人為二足，佛是天人二足 之尊也。」(《大正藏》冊 34，第 1721 號，頁 505 下 18-22。)
（2）《梵網經菩薩戒初津》卷 7：「古云。修福不修慧。象王掛瓔珞。修慧不修福。羅漢感空 齋。若福慧雙修。則成佛兩足尊矣。」(《新纂卍續藏》，冊 39，第 700 號，頁 155 上 19-21。)
（3）《孟子・公孫丑章句上》：「孟子曰：『人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人 之心者：今人乍見孺子，將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，
非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之：無惻隱之心，非人也；無羞惡 之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞 惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶 其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四 端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。』」
