《 佛說普門品經》CBETA 電子版
版本記錄: 1.1
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) [email protected] 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 11, No. 315b
佛說普門品經
西晉竺法護譯
聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比丘眾比丘八百菩薩四萬二千。得諸總持 神通已達。聖智弘暢辯才無礙。三昧已定無所不博。時有菩薩名離垢藏。與九萬二千 菩薩。從普華如來國。其世界名淨行。遊詣忍界靈鷲山。世尊遙見離垢藏菩薩與無數 千大士眷屬圍遶遊步虛空。佛心念曰。斯離垢藏。間別由路遠步諸國。宣普華如來至 真等正覺命來。受普門品。今當聚會諸菩薩眾。于時大聖即如其像。顯揚言教示現感 應。令無央數無限世界諸菩薩眾尋時悉來。至斯忍土詣靈鷲山。行到佛所稽首足下却 住一面。靈鷲山中諸菩薩眾。閑居宴者悉來集會。禮畢却坐。離垢藏菩薩。應時化作 七寶蓮華。其葉有千。持詣能仁如來至真等正覺。稽首奉上。啟曰。普華如來至真等 正覺。淨行世界聖尊。敬問無量遊步康強。力勢輕履。起居安隱。多所救濟。今見遣 來宣承敬詣。啟受普門不可思議清淨之品。為開士說。時離垢藏菩薩大士問訊。問訊 畢退在虛空結跏趺坐。與諸開士坐寶蓮華。爾時溥首童真於會中起。更整衣服偏袒右 肩。長跪叉手而白佛言。善哉世尊。願說普門不可思議道品法源。為諸菩薩分別演之
。憶念往古過去久遠世時。從普門如來至真等正覺。聞斯經典。興立八十四萬百千億 垓三昧。久逮七十七億百千諸垓總持門行。唯願世尊。愍諸菩薩重宣揚之。佛告溥首 童真。諦聽善思念之。答曰。唯然世尊。願樂欲聞。溥首與諸菩薩受教而聽。佛告溥 首。若有菩薩。欲學普門所入之法等意分別。遊入於色等意分別。遊入音聲等意分別
。遊入臭香等意分別。遊入眾味等意分別。遊入細滑等意分別。遊入心性等意分別。
遊入女人等意分別。遊入男子等意分別。遊入童女等意分別。遊入童子等意分別。遊 入諸天等意分別。遊入諸龍等意分別。遊入鬼神等意分別。遊揵沓和等意分別。遊阿 須倫等意分別。遊迦樓羅等意分別。遊真陀羅等意分別。遊摩休勒等意分別。遊入地 獄等意分別。遊入餓鬼等意分別。遊入畜生等意分別。遊入貪婬等意分別。遊入瞋怒 等意分別。遊入愚癡等意分別。遊諸不善等意分別。遊諸德本等意分別。遊諸有為等 意分別。遊諸無為等意分別。溥首。諸開士所可周遊。一切悉備。遊居平等具足至道
。是為學入普門定法。佛告溥首童真。何謂菩薩等意分別遊入於色。曉了解色。如水 之沫而不可得。不可護持無有堅固。則為等意觀無有色。是謂菩薩等遊於色。又告溥 首。何謂菩薩等意分別遊入音聲。如人呼聲而有響應尋即消滅。則無形像不知所生。
一切無有若干之事。而無差特亦無有相。已了無相。人所言者虛無無實。已曉諸音。
深山響報。則乃等觀。是為等觀遊入諸音聲。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入臭香
。周遊往返百億劫數。鼻之所嗅而無有厭。如大海淵無有充滿。其香之像而不可獲。
為虛偽法無有真諦。設求審誠無合會處。斯無所有而不可持。鼻處無實。慌惚若空如 幻士化。假使分明。則無等觀遊入嗅香。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入眾味。至 於喉咽不知醎味。亦無不味。從因緣別。其舌所甘猶緣會合。曉覺無念則為等觀遊入 眾味。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入細滑。其細滑者。志有所存緣求服之。其柔 軟者而不可得。已覩斯緣細滑 無所適住。計于細滑則無有成。亦無所有所依。因 著被服乃有所倚。斯為等觀遊入細滑。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入心法。假三 界人悉令集會立在一處使求執心。莫知所在不見形像。亦無猶豫。亦無合散不知所住
。現若干色。於內無處處無所住。如幻士化虛而不實。則為等觀遊入心法。又告溥首
。何謂菩薩等意分別遊入女人。察于四大則無女人。識癡惑者迷於愛欲。荒于虛無。
計女人者猶如幻士化現女像。因彼所行。從其所樂。女人如幻起色欲意。彼無有女癡 者惑之。能別如斯諸女無相。解脫平等。而現女色。則為等觀遊入女人。又告溥首。
何謂菩薩等意分別遊入男子。如令男子等自發意吾為雄夫。興念斯為女人。欲心無色 無實可獲。不見女像。等惟諸色發起女想。設所思想。斯男斯女。等如野馬水月則無 男女。了男無形虛偽而立。已能平等則能現女。則為等觀遊入男子。又告溥首。何謂 菩薩等意分別遊入童男。若如樹木。設無有芽則無根莖。設無根莖則無華實。設無女 人則無童子。緣號童子想於無知。覺女無生不有子性。解一切無。則為等觀遊入童子
。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入童女。如彼拔樹根終不生。其明智者不於求果。
醜達別誼。曉發一切勇猛無想。枯竭眾流斯為童女。了女如此。所現平等。則為等觀 遊入童女。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入諸天。諸天嚴淨功德自然。其意鮮潔宮 殿綺飾無造立者。心樹妙華無下種者。福苶幻化。生無思議淨光流離滅度淨。了天虛 偽成立慌惚。勝說平等現諸天像。是為菩薩遊入諸天。又告溥首。何為菩薩等意分別 遊入諸龍。見無求生。興雲七日。雨所霑潤不在內外。遍閻浮提漸歸大海。所滿水所 由來。眾生如是學若干緣現種種罪福。自然眾生無所有。愚冥之人以虛為實。覩龍平 等。是為菩薩等遊諸龍。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入鬼神。心如門開。與色有 像。其身高大。心為一類。心不可畏難。因會有恐懼。見法無有實。眾想不可議。無 實為空。說平等寂而現鬼像是為菩薩等遊鬼神。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入揵 沓和。其法無往而音說往。曉無往來等說揵沓和。是為菩薩等觀遊入揵沓和。又告溥 首。何謂菩薩等意分別遊入阿須倫。不以事因。阿須倫心。等無起無滅無生而現平等
。是為菩薩等觀遊入於阿須倫。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入迦留羅。造受無受
。立辭名號。設無名色等。觀迦留羅。是為菩薩遊入迦留羅。又告溥首。何謂菩薩等 意分別遊入真陀羅。法無作而作。則立真陀羅。分別無所生。平等真陀羅。是為菩薩 等觀遊入於真陀羅。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入摩休勒。其法所名。立若干人 法。無有所相。為虛分別。諸想無想。自然說平等音現摩休勒。是為菩薩等觀遊入於 摩休勒。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入地獄。地獄無主空無造者從己想。想無興
所有地獄清淨鮮潔無垢。智覺如幻。本無所有無相。無相無所有。別如虛空。平等寂 然而現地獄。是為菩薩等遊地獄。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入餓鬼。餓鬼無形 無名本無處所。因慳致之慳無所住。不解所有計吾我人。知悉無本了無餓鬼。是為菩 薩等遊餓鬼。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入畜生。如雲霧像現若干色。彼則無貌 悉無所有。心思虛無等如陰霧。種種色像。畜生志性。罪福如幻迷惑虛妄。而說畜形 等說寂聲。是為菩薩等遊畜生。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入貪婬。欲從想起。
所想無有無實無像無貌無住。處不可得。貪婬如空。愚癡顛倒思想塵勞。法無塵垢。
欲虛如空。至於十方求不可見。貪婬無形。愚冥貪懼不得安隱無難懷懼。譬如丈夫無 獲懷懼怖捨馳走。得無見空一切皆空。彼無解脫愚癡顛倒反造逆想。闇冥不解法如虛 空。去來今佛解諸貪欲。貪欲無脫。愛想悉空。其譏貪婬則求脫欲。斯皆無本本自然 淨。見佛道場平等無想。覩眾如者彼慕離欲。所想虛危乃離諸想。如所發念僥脫貪婬
。謂當度欲。想無所求不壞本際。貪欲無思本淨如斯。則不想脫。假令度欲則謂為淨
。貪欲空無。計此無二。愚冥相二。行者深觀如幻是則失句。發諸想念。貪欲無起。
假號愛欲。無染著名。諸名無礙知欲無得。覩真究空不懷貪欲。不知見脫。貪欲佛法 等如泥洹。解貪欲陰等離吾我。知貪欲寂等御憺怕。平等欲陰見如幻化。是為菩薩等 遊貪婬。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入瞋恚。恚從對起。因緣生對。無我號我立 無量事。如樹木生。結恨急毒。聲自然空無想無有。如閑居樹。相揩火然。因緣離散 火滅不現。虛無起身。麁聲亦爾。因欲稱量。則不興恚。不從聲起。不虛內身。亦不 外來。所由因空。從他緣起。因對而立各各分別。則無瞋恚。如風種過。有恨為慢。
若知方便。因想立緣。穢聲如是。恚因空生。恚還自燒而危其身。別瞋怒想竟無形像
。平等察聲聽瞋怒音。恨本際等無本無持。分別法界則覩平等。是為菩薩等遊瞋怒。
又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入愚癡。愚從無起。察癡無有。設無所有。狂無狂冥
。人無蔽願無礙。求空方面。造愚為虛。愚癡人所行最行難獲。諸法無明因想為塵。
譬如丈夫欲度虛空億劫不得。知空本末。愚亦如是。本際無愚議。蔽冥不生塵。無所 成滿。如度虛空不知方面。亦無具足無能步度。如百千劫。習樂闇蔽。彼無厭足不以 飽滿。譬如童子吹氣滿胞。旋解口察無所有。罪福如空胞。而習於愚。求不可得。懷 來欲謂愚無底。斷根無形無根無住。故不可盡。設愚難盡斯不可得。猶是眾生。如幻 不賜。設有造喻。三界生類。日度一切令得泥洹。佛壽住世億劫難計。濟脫黎庶。人 不可盡。因愚立種。人界無想。癡冥如幻是不可得。佛與愚等。觀斯無二。設能等觀 則能念道。癡慧一等無諸蔽礙。眾生群萌等無愚議。癡不可計。思念意跡。其心無念 無有邊際。愚冥無限。由是叵得志性無明何從有起。癡已不起闇冥何類。如癡無處佛 道亦爾。了無涯底諸法無二。別聲平等等察癡響。了空一等愚冥如雲。分別平等則曉 定意。是為菩薩等遊愚癡。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入不善。欲行無形。瞋行 無處。不行癡行。知眾平等諸塵悉平。得解虛無所有了淨。如是是為菩薩等意遊入於 諸不善。又告溥首。何謂菩薩等意遊入諸善德本。眾生修善心行若干。諸行一行常了
平等。已知平等眾行如幻。別聲一等則了語音。是為菩薩等遊眾德。又告溥首。何謂 菩薩等意分別遊入有為。所有無有計不可量。無量難計。常曉平等了無央數。無行無 像。解脫等寂覩一切安。是為菩薩等遊有為。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊入無為
。本淨法寂。亦無合會無明假聲。等察音聲無言無教皆了無為。眾著言聲。等觀如是
。是為菩薩等遊無為。又告溥首。何謂菩薩等意分別遊于平等。不處有為不住無為。
諸行平等如空無礙。三界無本何求泥洹。不出不入乃至大安。度脫眾生。解不若干。
法身如空不合不散。是為菩薩等遊平等。世尊說斯章句之頌。順如應時不可思議。九 萬九千菩薩。得不起法忍。七十二億百千天人。皆發無上正真道意。三百六十萬比丘
。漏盡意解。六千比丘尼。皆發無上正真道意。二千二百清信士。千八百清信女。皆 發無上正真道意。爾時溥首童真。白世尊曰。唯願大聖。演三昧號。菩薩由斯而致至 德諸根明了。聞是三昧所因名號。則當獲得一切法。明靡不通達。而悉降伏一切迷惑 邪見之眾。樂一文字。分別曉了一切諸文。以一切文而了一文。辯才之慧不可限量。
為諸群生講說經法。分別曉了緣應法忍。以一切行入於一相。逮無量無限之義。曉了 識義四分別辯。於是世尊。告溥首童真。諦聽善思念之。今當為仁分別本末。答曰。
甚善願樂欲聞。佛言。有三昧名離無量垢。假使菩薩逮得斯定。普見一切諸色清淨。
佛告溥首。有三昧名懷若干。假使菩薩逮得斯定。智慧光明。覆蔽一切日月之明。有 三昧名成具光明。假使菩薩逮得斯定。威耀覆蔽帝釋梵王。三界之冥悉蒙安隱。諸天 光耀忽不復現。有三昧名捨界。假使菩薩逮得斯定。處於眾會蠲除一切婬怒癡病。有 三昧名莫能當。假使菩薩逮得斯定。照明一切八方上下諸佛國土。有三昧名諸法無所 生。假使菩薩逮得斯定。總攬諸佛經語訓典。為眾會分別敷演。有三昧名念雷音。假 使菩薩逮斯定者。言語音聲暢于梵天。有三昧名曉了一切應心所樂。假使菩薩逮斯定 者。悅可眾生隨其所樂而令解脫。有三昧名無會現悅精進。假使菩薩逮斯定者。現見 無為無有限數。終始之惑所聞所見莫不通達。有三昧名無念寶德樂於世界。假使菩薩 逮斯定者。放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會。假使菩薩逮斯定者。覺諸言音。
以無數字了一文字。以一文字說無數字。有三昧名積眾善德。假使菩薩逮斯定者。分 別罪福興顯平等。多所悅可一切眾生。便聞佛音法音眾音。聲聞音緣覺音。菩薩音度 無極音。彼有所說亦無音聲。有三昧名起諸總持為一切王。假使菩薩逮得斯定。分別 一切無量總持。有三昧名淨諸辯才。假使菩薩逮斯定者。寂除一切音聲言說。皆無言 教亦無響應。無言無教亦無所有。於是溥首。白世尊曰。唯然大聖。鄙身寧應講斯典 之功德乎。告曰宜講。溥首白佛。假使菩薩聞斯經典而不狐疑。發心受持而諷誦讀。
其人現在得妙辯才。聰明辯。欣豫辯。深妙辯。無合會辯。常行慈心加諸眾生無毀傷 意。所以者何。設使憂念所作所趣。奉行智諦。隨身未曾捨離。爾時世尊。讚溥首曰
。善哉善哉。快說此言。誠如之意。譬如布施獲致大富而不虛假。持戒生天亦不虛假
。今斯經典亦復如茲。學致辯才亦不虛設。悉得本志。猶如日光出照天下眾冥悉除。
斯經如是。諷誦學者懷來辯才靡不通達。喻如菩薩坐于道場。於佛樹下。逮得無上正
真之道。成最正覺。菩薩如是。學誦斯經必得辯才除諸狐疑。是故溥首。假使菩薩現 欲興辯曉練諸法。聞斯經典心不猶豫。即當受持講說諷誦。為諸眾會廣演其誼。於是 離垢藏菩薩。前白佛言。佛滅度後。其有受持諷誦講說斯經法者。廣為眾會敷演其誼
。鄙親當為寡解所歸。使不狐疑疾得辯才。於時弊魔愁毒垂淚。來詣佛所白世尊曰。
唯無建立於斯經也。如來至真等正覺。常懷大哀。其有苦患施以大安。善哉大聖。願 除我慼。如昔世尊初坐樹下處于道場。今復重加說斯經典。我今憂欝心懷懊惱。甚於 如來始得佛道所投濟時。我之反側不能自勝。一切皆當得不退轉。逮無上正真之道成 最正覺。其有黎庶耳聞斯經。聽音伏名悉當得道至于滅度。空我境界虛魔宮殿。大聖 撫育安住垂安。興建大悲唯見矜濟。佛告魔曰。波旬。莫恐勿懷怖懼。一切眾生不悉 滅度。如來亦不建立斯經。魔聞佛告。踊躍歡喜善心生矣忽然不現。溥首白佛。何故 為魔而說斷教。佛告溥首。斯經典者。住無所住。是故為魔而說斯言。吾不建立斯經 典也。至誠不虛。一切諸法住無所住。不可逮得。無有言教。離於二事本際平等。審 諦無本。法界如稱平若虛空。無適無莫真正無異。今經流布斯閻浮提。於此天下當有 瑞應。世尊適建誠諦之教。自然空中音普廣聞。誠如佛言至誠不虛。佛告阿難。受斯 普門品經之要。持諷誦讀宣示同學。又言阿難。八十萬四千法品之藏。計比斯經典。
等無差特。所以者何。無量之門法界諸要。如來分別曉了。眾生解斯經典而成佛道。
然後講說八萬四千諸經品藏。是故阿難。當受斯經消息。將順諦持諷誦為眾人說。佛 說此已。離垢藏菩薩。溥首童真。賢者阿難。諸天世人。揵沓和阿須倫。聞經歡喜稽 首而退
