《菩薩戒本》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 24, No. 1500
No. 1500
菩薩戒本一卷
(出地持戒品中)慈氏菩薩說
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯 歸命盧舍那 十方金剛佛
亦禮前論主 當覺慈氏尊 今說三聚戒 菩薩咸共聽 戒如大明燈 能消長夜闇 戒如真寶鏡 照法盡無遺 戒如摩尼珠 雨物濟貧窮 離世速成佛 唯此法為最 是故諸菩薩 應當勤護持
諸大士。此四波羅夷法。是菩薩摩得勒伽和合說
若菩薩為貪利故。自歎己德毀呰他人。是名第一波羅夷處法
若菩薩。自有財物性慳惜故。貧苦眾生無所依怙。來求索者不起悲心給施所求。
有欲聞法悋惜不說。是名第二波羅夷處法
若菩薩。瞋恚出麁惡言意猶不息。復以手打或加杖石。殘害恐怖瞋恨增上。犯者 求悔不受其懺。結恨不捨。是名第三波羅夷處法
若菩薩。謗菩薩藏說相似法。熾然建立於相似法。若心自解或從他受。是名第四 波羅夷處法
諸大士。已說四波羅夷法。若菩薩起增上煩惱。犯一一犯失菩薩戒。應當更受。
今問諸大士。是中清淨不(三說)
諸大士。是中清淨默然故。是事如是持
諸大士。此菩薩眾多突吉羅法。是菩薩摩得勒伽和合說
若菩薩。住律儀戒。於一日一夜中。若佛在世若佛塔廟。若法若經卷。若菩薩修 多羅藏。若菩薩摩得勒伽藏。若比丘僧。若十方世界大菩薩眾。若不少多供養乃至一 禮。乃至不以一偈讚歎三寶功德。乃至不能一念淨心者。是名為犯眾多犯。若不恭敬 若懶墮若懈怠犯。是犯染污起。若忘誤犯非染污起不犯者。入淨心地菩薩。如得不壞 淨比丘。常法供養佛法僧寶
若菩薩多欲不知足貪著財物。是名為犯眾多犯。是犯染污起。不犯者。為斷彼故
。起欲方便攝受對治。性利煩惱更數數起
若菩薩。見上座有德應敬。同法者憍慢瞋恨。不起恭敬不讓其座。問訊請法悉不 酬答。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶墮懈怠若無記心。若忘誤犯非染污起。不 犯者。若重病若亂心。若眠作覺想。問訊請法悉不答者。是名不犯。若上座說法。及 決定論時。若自說法若聽法。若自決定論時。若說法眾中。若決定論眾中。不禮不犯
。若護說者心。若以方便令彼調伏。捨離不善修習善法。若護僧制。若護多人意 若菩薩。檀越來請。若至自舍。若至寺內。若至餘家。若施衣食種種眾具。菩薩 以瞋慢心。不受不往。是名為犯眾多犯。是犯染污起。不犯者。若病若無力。若狂若 遠處。若道路恐怖難。若知不受。令彼調伏捨惡住善。若先受請。若修善法不欲暫廢
。為欲得聞未曾有法。饒益之義及決定論。若知請者為欺惱故。若護多人嫌恨心故。
若護僧制
若菩薩。有壇越以金銀真珠摩尼琉璃種種寶物。奉施菩薩。菩薩以瞋慢心違逆不 受。是名為犯眾多犯。是犯染污起。捨眾生故。若懶墮懈怠。犯非染污起。不犯者。
若狂若知受已必生貪著。若知受已施主生悔。若知受已施主生惑。若知受已施主貧惱
。若知是物是三寶許若知是物是劫盜得。若知受已多得苦惱。所謂殺縛讁罰奪財呵責 若菩薩。眾生往至其所欲得聞法。若菩薩瞋恨性嫉不為說者。是名為犯眾多犯。
是犯染污起。若懶墮懈怠。犯非染污起。不犯者。若外道求短。若重病若狂。若知不 說令彼調伏。若所修法未善通利。若知前人不能敬順威儀不整。若彼鈍根聞深妙法生 怖畏心。若知聞已增長邪見。若知聞已毀呰退沒。若彼聞已向惡人說
若菩薩。於凶惡犯戒眾生。以瞋恨心若自捨若遮他令捨。不教化者。是名為犯眾 多犯。是犯染污起。若懶墮懈怠。若忘遮地。犯非染污起。何以故。菩薩於惡人所起 慈悲心深於善人。不犯者。若狂若知不說。令彼調伏如前說。若護他心若護僧制 若菩薩。於如來波羅提木叉中。毘尼建立遮罪護眾生故。令不信者信。信者增廣 同聲聞學。何以故。聲聞者乃至自度。乃至不離護他。令不信者信。信者增廣學戒。
何況菩薩第一義度。又復遮罪住少利少作少方便。世尊。為聲聞建立者。菩薩不同學 此戒。何以故。聲聞自度捨他。應住少利少作少方便。非菩薩自度度他。應住少利少 作少方便。菩薩為眾生故。從非親里婆羅門居士所求。百千衣及自恣與。當觀施主堪 與不堪。隨施應受。如衣鉢亦如是。如衣鉢如是自乞縷。令非親里織師織。為眾生故
。應蓄積憍奢耶臥具坐具乃至百千。乃至金銀百千亦應受之。如是等住少利少作少方 便聲聞遮罪。菩薩不共學住。菩薩律儀戒為諸眾生。若嫌恨心住少利少作少方便者。
是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶墮懈怠住少利少作少方便。犯非染污起若菩薩。
身口諂曲若現相若毀呰。若因利求利住邪命法。無慚愧心不能捨離。是名為犯眾多犯
。是犯染污起。不犯者若斷彼故起欲方便。煩惱增上更數數起
若菩薩。掉動心不樂靜。高聲嬉戲令他喜樂作是因緣。是名為犯眾多犯。是犯染 污起。若忘誤犯非染污起。不犯者。為斷彼故起欲方便。如前說。又不犯者。他起慊 恨欲令止故。若他愁憂欲令息故。若他性好戲為攝彼故。欲斷彼故為將護故。若他疑 菩薩慊恨違背。和顏戲笑現心淨故
若菩薩。作如是見如是說言。菩薩不應樂涅槃。應背涅槃。不應怖畏煩惱。不應 一向厭離。何以故。菩薩應於三阿僧祇劫。久受生死求大菩提。作如是說者。是名為 犯眾多犯。是犯染污起。何以故。聲聞深樂涅槃畏厭煩惱。百千萬倍。不及菩薩深樂 涅槃畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利。菩薩不爾普為眾生。彼習不染污心勝阿羅漢。成 就有漏離諸煩惱
若菩薩。不護不信之言。不護譏毀亦不除滅。若實有過惡不除滅者。是名為犯眾 多犯。是犯染污起。實無過惡而不除滅。非染污起。不犯者。若外道誹謗及餘惡人。
若出家乞食。修善因緣生他譏毀。若前人若瞋若狂。而生譏毀。若菩薩觀眾生。應以 苦切之言方便利益。恐其憂惱而不為者。是名為犯眾多犯。是犯非染污起。不犯者觀 彼現在少所利益多起憂惱
若菩薩。罵者報罵瞋者報瞋。打者報打毀者報毀。是名為犯眾多犯。是犯染污起 若菩薩。侵犯他人。或雖不犯令他疑者。即應懺謝。嫌恨輕慢。不如法懺謝。是 名為犯眾多犯。是犯染污起。犯懶墮懈怠犯非染污起。不犯者。若以方便令彼調伏。
若彼欲令作不淨業。然後受者不謝無罪。若知彼人性好鬪訟。若悔謝者增其瞋怒。若 知彼和忍無嫌恨心。恐彼慚恥不謝無罪
若菩薩。他人來犯如法悔謝。以嫌恨心欲惱彼故。不受其懺。是名為犯眾多犯。
是犯染污起。若不嫌恨性不受懺。是犯非染污起。不犯者。若以方便令彼調伏。如前 說。若彼不如法悔。其心不平。不受其懺無罪
若菩薩。於他起嫌恨心執持不捨。是名為犯眾多犯。是犯染污起。不犯者為斷彼 故起欲方便。如前說
若菩薩。為貪奉事畜養眷屬者。是名為犯眾多犯。是犯染污起。不犯者無貪心畜 若菩薩。懶墮懈怠耽樂睡眠。若非時不知量。是名為犯眾多犯。是犯染污起。不犯者 若病若無力。若遠行疲極。若為斷彼故起欲方便。如前說
若菩薩。以染污心論說世事經時者。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若忘誤經時 犯非染污起。不犯者見他聚話。護彼意故須臾暫聽。若暫答他問未曾聞事
若菩薩。欲求定心。嫌恨憍慢不受師教。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶墮 懈怠犯非染污起。不犯者。若病若無力。若知彼人作顛倒說。若自多聞有力。若先已 受法
若菩薩。起五蓋心不開覺者。是名為犯眾多犯。是起染污起。不犯者為斷彼故起 欲方便。如前說
若菩薩。見味禪以為功德。是名為犯眾多犯。是犯染污起。不犯者為斷彼故起欲 方便。如前說
若菩薩。如是見如是說言。菩薩不應聽聲聞經法。不應受不應學。菩薩何用聲聞 法為。是名為犯眾多犯。是犯染污起。何以故。菩薩尚聽外道異論。況復佛語。不犯 者專學菩薩藏未能周及
若菩薩。於菩薩藏不作方便。棄捨不學。一向修習聲聞經法。是名為犯眾多犯。
是犯非染污起
若菩薩。於佛所說棄捨不學。反習外道邪論世俗經典。是名為犯眾多犯。是犯染 污起。不犯者若上聰明能速受學。若久學不忘。若思惟知義。若於佛法具足觀察得不 動智。若於日日常以二分受學佛經。一分外典。是名不犯。如是菩薩善於世。典外道 邪論。愛樂不捨不作毒想。是名為犯眾多犯。是犯染污起
若菩薩。聞菩薩法藏甚深義真實義。諸佛菩薩無量神力。誹謗不受。言非利益非 如來說。是亦不能安樂眾生。是名為犯眾多犯。是犯染污起。或自心不正思惟故謗。
或隨順他故謗。是菩薩聞第一甚深義不生解心。是菩薩應起信心不諂曲心作是學。我 大不是盲無慧目如來慧眼。如是隨順說如來有餘說。云何起謗。是菩薩自處無知處。
如是如來現知見法正觀正向不犯。非不解謗
若菩薩。以貪恚心自歎己德毀呰他人。是名為犯眾多犯。是犯染污起。不犯者若 輕毀外道稱揚佛法。若以方便令彼調伏。如前說。又不犯者令不信者信。信者增廣 若菩薩。聞說法處若決定論處。以憍慢心瞋恨心不往聽者。是名為犯眾多犯。是 犯染污起。若懶墮懈怠犯非染污起。不犯者若不解若病若無力。若彼顛倒說法。若護 說者心。若數數聞已受持已知義。若多聞若聞持。若如說行。若修禪定不欲暫廢。若 鈍根難悟難受難持。不往者皆不犯
若菩薩。輕說法者。不生恭敬嗤笑毀呰。但著文字不依實義。是名為犯眾多犯。
是犯染污起。若菩薩。住律儀戒見眾生所作。以瞋恨心不與同事。所謂思量諸事。若 行路若如法興利。若田業若牧牛。若和諍若吉會。若福業不與同者。是名為犯眾多犯
。是犯染污起。若懶墮懈怠犯非染污起。不犯者若病若無力。若彼自能辦。若彼自有 多伴。若彼所作事非法非義。若以方便令彼調伏。如前說。若先許他若彼有怨。若自 修善業不欲暫廢。若性闇鈍。若護多人意。若護僧制不與同者。皆不犯
若菩薩。見羸病人。以瞋恨心不往瞻視。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶墮 懈怠犯非染污起。不犯者。若自病若無力。若教有力隨順病者。若知彼人自有眷屬。
若彼有力自能經理。若病數發若長病。若修勝業不欲暫廢。若闇鈍難悟難受難持。難 緣中住。若先看他病。如病窮苦亦爾
若菩薩。見眾生造今世後世惡業。以嫌恨心不為正說。是名為犯眾多犯。是犯染 污起。不犯者。若自無智若無力。若使有力者說。若彼自有力若彼自有善知識。若以
彼人性弊 戾
若菩薩。受他恩惠。以嫌恨心不以答謝。若等若增酬報彼者。是名為犯眾多犯。
是犯染污起。若懶墮懈怠犯非染污起。不犯者。若作方便而無力。若以方便令彼調伏
。如前說。若欲報恩而彼不受
若菩薩。見諸眾生有親屬難財物難以嫌恨心不為開解除其憂惱。是名為犯眾多犯
。是犯染污起。若懶墮懈怠犯非染污起。不犯者。如前不同事中說
若菩薩。有求飲食衣服。以瞋恨心不能給施。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若 懶墮懈怠犯非染污起。不犯者。若自無。若求非法物。若不益彼物。若以方便令彼調 伏。如前說。若彼犯王法護王意故。若護僧制
若菩薩。攝受徒眾。以瞋恨心不如法教授。不能隨時從婆羅門居士所。求衣食臥 具醫藥房舍隨時供給。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶墮懈怠放逸。犯非染污起
。不犯者。若以方便令彼調伏。如前說。若護僧制。若病若無力。若使有力者說。若 彼有力多知識大德自求眾具。若曾受教自已知法。若外道竊法不能調伏
若菩薩。以嫌恨心不隨他者。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶墮懈怠犯非染 污起。不犯者。若彼欲為不如法事。若病若無力若護僧制。若彼雖如法。能令多人起 非法事。若伏外道故。若以方便令彼調伏
若菩薩。知他眾生有實功德。以嫌恨心不向人說。亦不讚歎。有讚歎者不唱善哉
。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶墮懈怠放逸。犯非染污起。不犯者。知彼少欲 護彼意故。若病若無力若以方便令彼調伏。若護僧制。若令彼人起煩惱。起溢喜起慢 起非義。除此諸患故。若實功德似非功德。若實善說似非實說。若為摧伏外道邪見。
若待說竟
若菩薩。見有眾生應呵責者。應折伏者。應罰黜者。以染污心不呵責。若呵責不 折伏。若折伏不罰黜。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶墮懈怠放逸犯非染污起。
不犯者。彼不可治不可與語。難可教誨多起慊恨。若觀時。若恐因彼起鬪諍相違。若 相言訟。若僧諍若壞僧。若彼不諂曲有慚愧心。漸自改悔
若菩薩。成就種種神力。應恐怖者而恐怖之。應引接者而引接之。欲令眾生消信 施故。不以神力恐怖引接者。是名為犯眾多犯。是犯非染污起。不犯者。若彼眾生更 起染著。外道謗聖成就邪見。一切不犯。若彼發狂若增苦。受諸大士已說眾多突吉羅 法。若菩薩犯一一法。應作突吉羅懺。若不懺者障菩薩戒。今問諸大士。是中清淨不
(三說)
諸大士。是中清淨默然故。是事如是持
諸大士。我已說菩薩四波羅夷法。眾多突吉羅法。此是彌勒世尊摩得勒伽和合說
。律儀戒。攝善法戒。攝眾生戒。此諸戒法。能起菩薩行。能成菩薩道。諸大士。欲 發心求阿耨多羅三藐三菩提者。當善護持。若護持者不起像法法滅盡想。能令像法實
佛道
