韓 愈 與 《 進 學 解 》、《 原 道 》 及 其 他 名 作 （ 節 錄 ）
陳 耀 南
一 、 生 平
韓愈，唐詩的巨匠、儒臣的典範、孟子的繼承人、宋明理學 的先導、釋道兩家的挑戰者、古文的宗師。
安史之亂爆發後十三年、詩仙李白去世後六年、詩聖杜甫去 世前兩年，別字「退之」的韓愈出生於大唐帝國的首都──長安。
那時是代宗大曆三年（西元七六八年）。籍系河南河陽，因為郡 望關係，又稱昌黎韓氏。
韓愈出生不久，母親就去世了，三歲時又沒有了父親，好在 長兄韓會和鄭氏嫂嫂、乳母李氏把他撫養成人。對於他們，韓愈 是終身感念的。
德宗初，韓會去世。因為中原多故，孤苦的韓愈，隨嫂避亂 宣城，自幼勤奮力學，因為世變（例如頻繁的軍閥混戰，西元七 八三年的涇原兵變，吐蕃回紇的歲歲侵擾等等），漸漸養成堅強 的、振興儒教、改革時文以匡世濟民的崇高志向。
韓愈十九歲到長安求進士，交上梁肅等古文先驅。窮困糾纏 不去，而壯志也從不消失。跟著二十一、二十二、二十四歲那幾 年，三次應考進士，都不成功﹔到貞元八年（西元七九二年），
才與馮宿、崔群等，同時登上當時進士的龍虎榜。
唐朝制度，考中禮部的進士只有科名，還須再考吏部的博學 宏詞科才可以攝職從政。二十六、二十七、二十八歲那三年，韓 愈三度應考，又都告失敗，於是三度上書宰相，要求一個公平的 機會。得不到答覆。
失意的韓愈，從二十九歲起在汴州做了節度使董晉的幕僚。
董晉死後，又轉任另一位節度使張建封的輔佐，不久去職。
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貞元十七年（西元八○一年），韓愈三十四歲，任四門博士 教職。兩年後冬天，拜監察御史。不久，可能因為上了「天旱人 飢」的奏狀，得罪權臣，又或者見排於當時勢力日大的王叔文黨，
被貶為連州陽山令。
德宗貞元二十一年，即順宗永貞元年（西元八○五年），是 政潮特別洶湧的一年。正月下旬，德宗去世，太子即位為順宗。
素來信任的王叔文黨大舉用事，韓愈的好朋友柳宗元、劉禹錫亦 在其中。他們激急地推行新政，不久就被以宦官、太子為首的舊 黨反撲：而且順宗即位不久就瘖不能言，大權迅速旁落。七、八 月間，太子宮廷政變奪權成功，即位為憲宗，盡貶王叔文黨。三 十八歲的韓愈，一方面沉潛著述，寫成了《原道》等五篇論文，
準備將來擴充成為一家之言的專著，一方面看著政見不同的好友 劉、柳等人暴起暴落，流放到永州等窮荒之地去。
次年（憲宗元和元年）六月，韓愈被任為國子博士，前後三 年，改任其他官職，其間一度任河南縣令，禁止藩鎮在東都洛陽 置 留 邸 ， 貯 潛 卒 ── 換 言 之 ： 根 除 了 政 治 基 地 和 軍 事 的 潛 在 力 量，避免危及中央政府。
元和七年，四十五歲的他，又被降調為國子博士，翌年初，
在苦悶的心情中，寫成了傳誦千載的《進學解》。這篇文章感動了 很多人──包括執政的宰相，於是改任為比部郎中、史館修撰。
後來，又調任了一些其他職務。最高升到了刑部侍郎之職。
元和十二年秋冬間，平定心腹大患的淮西吳元濟，是當時一 件令唐室無比振奮的大事。次年，以文章著名的韓愈受命寫成洋 洋灑灑的《平淮西碑》。
年底，志得意滿而又自知做了不少虧心事的憲宗皇帝，為了 祈福而迎接佛骨，韓愈力諫，觸怒了皇帝，幾乎死罪。僥倖保存 了生命的韓愈，懷著舊日士大夫的忠憤，也懷著愛女途中夭折的 悲哀，被貶潮州，這時是元和十四年，韓愈五十二歲。
韓愈在潮州短短八個月，驅除鱷魚，鎮服豪強，提倡文教，
做了不少好事。跟著量移（就是移近一點京師，以示獎恤）袁州，
廢除了典賣兒女的陋俗。
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這時憲宗已經暴崩，太子即位為穆宗，改元長慶（西元八二 一年），韓愈被授國子祭酒，主持國家最高教育機構，多所整頓。
七月，轉任兵部侍郎。明年，因為鎮州王庭湊兵亂，韓愈親入軍 中，折以大義，表現了老而不衰的道德勇氣。這時的他，已經五 十五歲了。
比較平靜地過了兩年。長慶四年（西元八二四年）十二月二 日病卒。死因是不是服了志在延年的硫磺，後來成了文學史上一 段不大不小的爭訟之案。
二 、《 進 學 解 》
韓文名作極多，最整體地可賞的莫如《進學解》。因為本篇 是韓愈全面而精要的自白，具備多種傳統文章的體裁與技巧。
本篇全文錄入《新唐書•本傳》，作於元和八年初（西元八 一三年），當時韓愈四十六歲。十年前的他，曾經以「凡物不得 其平則鳴」、「自鳴其不幸」抑或「鳴國家之盛」，命運懸之於天，
「其在上也奚以喜，其在下也奚以悲」等等說法，高妙地開解安 慰年老遠宦、抑塞窮愁的孟郊；現在，要宣洩類似的苦悶，要紓 解同樣不平的，是他自己。從德宗貞元十八年到憲宗元和七年，
十載之間，浮沉於國子博士之職，有才難展，有志難伸，於是作
《進學解》一文，以自明其志。假托國子先生進入大學，勸勉諸 生德業雙修，被質問本身進德修業如此成就，而竟有如此際遇；
最後先生再予解答，所以名為「進學解」──「解者，釋也；因 人有疑而解釋之也。」（《文體明辨》）這是本篇的題旨。
全文可以粗分為三大段。首先以簡潔筆調，敘述國子先生─
─即韓愈自己──早會訓話，以「業精於勤」、「行成於思」格言：
國家選拔培訓人才方法，以至凡事先求諸己的信念，勸勉諸生─
─ 有 人 以 為 這 段 是 反 話 正 說 ， 是 韓 愈 自 己 也 不 一 定 相 信 的 門 面 話：其實，阨逆儘管很多，正確的理想還是不可不標舉；而且，
為 人 師 表 ， 在 公 眾 場 合 不 給 學 生開 示 以 正 途 大 路 ， 難 道 歎 老 嗟 卑、怨懟個人的不平嗎？
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在正話正說之中，忽然來了反諷──出自追隨老師多年的學 生之口，這是語語鋪排、而又句句是實的第二段。依照國子先生 開宗明義所宣示「業精」「行成」兩大綱領，先生自己的為學、
為儒、為文、為人，各方面的努力經過和成就，一切可式可法；
而其境其遇，卻又如此可歎可惜。在讀者的同情、感慨而又期待 當事人的答覆，轉入了第三段。
第三段是先生的解釋。「量材適用」，是匠氏之工，是醫師之 良，也是宰相之方。這是常識，也是朝野對當前執政者的信心。
跟著，以大賢孟荀二子為例，說明德業雙修、言行足法的人，不 一定就有相稱相應的位，這是無可如何的「命」，而「知命守義」，
正 是 在 這 個 進 退 得 失 的 關 節 上 ，一 個 儒 者 要 好 好 把 握 的 人 生 原 則。進德修業是分所應為的，財賄班資之類嘛，比上永遠不足，
比下早已有餘。看開了，看通了，先生開解學生，也開解自己的 話，聽來是一片平和謙退──當然，那胸中塊壘、那感士不遇、
不怨而怨的不平之鳴，還是委婉而恰可地表達著的，於是，「執 政奇其才，改比部郎中、史館修撰──元和八年三月二十三日也」
（《舊唐書•本傳》）這是本文的喜劇結果。
如 果 只 是 替 作 者 帶 來 好 一 點 的 官 運 ， 那 本 篇 就 不 一 定 足 道 了。足道的是，以體裁言：本篇以散文的氣勢，綴以駢文的句式，
兼具韻文的音律。從作法說：本篇用辭賦的結構，記敘一段假設 的師生問答，藉此說明自己的志節和為學、為文、為政的理論，
更 抒 發 了 懷 才 未 遇 的 苦 悶 之 情 ，最 後 以 理 化 情 ， 大 方 得 體 地 收 結。全文結構謹嚴，層次清晰。
孫樵稱賞本文：「拔地倚天，句句欲活，讀之如赤手捕長蛇、
不施鞚勒騎生馬，急不得暇，莫可提搦。」──是的，精練而靈 活，是本文的語言藝術特色。篇中許多句子，如「業精於勤荒於 嬉」、「含英咀華」、「細大不捐」、「提要鉤玄」、「動輒得咎」、「詰 屈聱牙」等等，早已變成日常成語。特別是其中歷評古代典籍，
即所謂「《易》奇而法、《詩》正而葩」、「《春秋》謹嚴、《左氏》
浮誇」等等，精簡確切，具見韓子的心得與功力。自我評價，亦 無亢無卑，恰如其分，足證他的自知之明和自我期許。至於收結 一節，雖是自嘲自謙之辭，也可視為當時──或者古今相同──
官場浮沓之風的針砭。林紓說：
「進學一解，本於東方《客難》，揚雄《解嘲》……所謂 130
沈浸濃郁、含英咀華者，真是一篇漢人文字……所長在濃 淡疏密相間錯而成文，骨力仍是散文，以自得之神髓，略 施丹鉛，風采遂煥然於外，大旨不外以己所能，借人口為 之發洩，為之不平，極口肆詈，然後製為答詞，引聖賢之 不遇為解。說到極謙退處，愈顯得世道之乖、人情之妄，
只有樂天安命而已。其驟也，若盲風懣雨；其夷也，若遠 水平沙。文不過一問一答，而啼笑橫生，莊諧間作，文心 之狡獪，歎觀止矣！」（《韓文研究法》）
蔡世遠說：
「此篇辭涉憤激，宋儒『為己』之學，定不如此。然公自 敘其讀書衛道之苦心，不可沒也。且如『尋墜緒之茫茫』
數語，誰人能有此志向？『《春秋》謹嚴』數語，誰人能 有此識解？勿論《七發》、《七哀》等不足比倫，即《賓戲》、
《解嘲》等篇，亦相懸絕也。」（黃華表《韓文導讀》引）
林雲銘說：
「首段以進學發端，中段句句是駁，末段句句是解，前呼 後應，最為綿密。其格調雖本《客難》、《解嘲》、《答賓戲》
諸篇，但諸篇都是自疏己長，此則把自家許多伎倆、許多 抑鬱，盡數借他人口中說出，而自家卻以平心和氣處之。
看來無歎老嗟卑之跡，其實歎老嗟卑之心，無有甚於此 者，乃《送窮文》之變體也。至其文語語作金石聲，尤不 易及。」（《古文析義初編》卷五）
所以，本文千載傳誦，無數有志學文、學道之士，因此而堅強了 意志、啟迪了方法、慰解了痛苦。
本文論為文得力一段，很值得闡釋，這正是八家之首、古典 散文領袖宗師「金針度人」之處：
（一）師範群經
1. 上規姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，詰屈聱牙：舜生姚墟，
後以為氏，禹，姒姓，此謂以《尚書》虞夏之典為法，華族文化，
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於焉創始，氣魄之渾浩深遠，可為軌範。
《周書》有《大誥》、《康誥》、《酒誥》等，《商書》有《盤 庚》諸篇，均政教鴻文，雖世易語殊，艱澀難讀，而莊肅簡樸，
正足藥晉宋齊梁以來華過其質、采溢於情之弊。
揚雄《法言•問神》：「虞夏之書，渾渾爾！《商書》浩浩爾！
《周書》噩噩爾！」
李商隱《韓碑》：「點竄《堯典》、《舜典》字，塗改清廟生民 詩。」
林紓《韓文研究法》：「《平淮西碑》，模範全出《尚書》，惟 其具絕偉之氣力，又澤以極古之文詞。」（《韓柳文研究法》，頁 四四）
劉大櫆：「《淮西碑》從《舜典》來。」
張裕釗：「此文《平淮西碑》可追《尚書》。」
儲欣：「《淮西碑》序如書，文如詩，李斯勒石，變詩書為碑 文者也；韓公此篇，復碑文為詩書者也。」
沈德潛：「《淮西碑》記叛亂，記廷議，記命將，記戰功，記 赦宥，記論功而總歸之於天子之明且斷；井井整整，肅肅穆穆，
如讀江漢常武之詩。西京後第一篇大文字。」（以上見黃華表《韓 文導讀》，頁二一至二二）
又如《沂國公（田弘正）先廟碑銘》，方苞云：「序簡以則，
銘清而蔚，兼《尚書》、雅、頌之義而無摹擬之跡。」曾國藩曰：
「起最得勢，樸茂典重，近追漢京，遠法《尚書》。」（馬通伯《校 注》，頁二三三）
劉大櫆曰：「《佛骨表》是《尚書•無逸》」（同上《校注》，
頁三五四）
錢基博云：「《平淮西碑》、《南海神廟碑》、《烏氏廟銘碑》、《魏 132
博節度使沂國公先廟碑》、袁氏先廟碑，模範《誥頌》故為樸茂 典重，而無一字一句襲《詩》、《書》。」（《韓集籀讀錄•韓愈志》
頁一三六）
陳第云：「退之獨知五十八篇（按：指偽古文《尚書》）為文 字之祖，故《淮西碑》法《舜典》，《佛骨表》法《無逸》，《畫記》
法《顧命》。」（蘇文擢先生《韓文四論》述閻若璩《潛邱劄記》
所引，頁六九）；又云：「句奇語重者本乎書詩。」（頁六七）
2. 《春秋》謹嚴：《春秋》經文字簡質而有法度，《史記•
孔子世家》云：「……約其文詞而指博，故吳楚之君自稱王，而 春秋貶之曰子：踐土之會，實召周天子，而春秋諱之曰：『天王 狩於河陽』；類此以繩當世貶損之義……筆則筆，削則削，夏之 徒，不能一詞。」按西漢今文義行，史公聞《春秋》經義於董仲 舒，董子則光大《公羊》微言大義之學，例如《僖公十六年》：「隕 石於宋五」、「六鷁退飛過宋都」，《哀公十四年》：「西狩獲麟」，
此等《春秋》原文，本均寥寥數字，而《公羊》逐字闡發其深微 之旨意，魯宣公十二年，《春秋》云：「晉荀林父帥師及其子戰於 邲，晉師敗績」，《公羊傳》釋云：「大夫不敵君，此稱其名氏以 敵楚子何？不與晉，而與楚子為禮也。」董仲舒《春秋繁露•竹 林》篇，發揮《公羊》之義，謂楚王舍鄭，晉不當再擊之以傷民，
故晉降而為夷狄，楚進而為華夏，故《春秋》用字，抑晉揚楚云 云。按《春秋》文字原意，不必皆深微婉曲如此，而今文《公羊》
學家恒假之以建立其本身理論體系，後人因有《春秋》「一字之 褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞」之說，於是宗經為文者，
自亦稱《春秋》之「謹嚴」矣。韓文用字警策精練，每有絃外之 音，細心玩味咀嚼而後得之，其例至多，不煩一一列舉。
3. 《左氏》浮誇：《左傳》敘事工巧，文采富艷，古來譽者 甚多。唐之劉子玄（《史通•申左•雜說上》諸篇），今之梁任公
（《要籍解題及其讀法》），即其二例。蘇文擢先生謂韓文之高朗 條暢者，本乎《左傳》；復廣舉《平淮西碑》、《許國公神道碑》、
《王適墓誌銘》、《柳子厚墓志銘》，以至《爭臣論》、《送齊皞下 第序》諸文，以證其深契《左氏》逆攝、橫接、旁溢、反射等獨 至之奇法。（《韓文四論》，頁六七、七○至七一）至蘇先生謂「左 氏浮誇，特與《春秋》謹嚴對舉而已，韓文之有取於《左氏》，
固不在此。」竊以為「浮誇」固非必貶詞，誇飾渲染，亦文家能 133
藝，退之取《左傳》之富艷，以增其文采，騁其筆勢，亦自往往 而有。
4. 《易》奇而法：《周易》經傳，以六十四卦、三百八十四 爻述釋宇宙秩序、人事窮通。唐初孔穎達奉敕撰定《周易正義》，
其序論第一，《論〈易〉之三名》，即闡揚鄭玄依《易緯乾鑿度》
所云「變易」、「不易」、「簡易」之說，謂萬象繁變，而規律不易，
執簡馭繁，乘一統萬，故易簡而天下之理得，故《易》言天下「奇」
變，而其理可「法」。韓子用《周易》之神理於為文，故「不專 一能，怪怪奇奇」（《送窮文》）為文章之巨觀。至明用《易》義 者，如《爭臣論》之引恒、蟲、蹇諸卦之爻辭，以明君子居時蹈 德之異，進士策問，論《易》、《書》經義之異而實同，乾坤易簡 之理，諸如此類，皆見昌黎之《易》學。
5. 《詩》正而葩：孔子立教，屢稱詩篇，謂可以「興、觀、
群、怨」、「事父」、「事君」（《論語•陽貨》）「一言以蔽之，曰：
思無邪」（《為政》），至託名卜商之《毛詩大序》，有風教美刺之 說：《禮說•經解》以「詩教」為「溫柔敦厚而不愚」。歷代儒者 遂奉為圭臬。至比興寄托，曲寫直陳，其文學之想象技巧，尤沾 溉後人，下啟百代，此所謂「《詩》正而葩」。至鎔式雅頌，務為 典則之文，已見「上規姚姒」數句之疏義，不贅。
蘇文擢先生謂退之「凡以韻語入散文者，除有一二獨闢蹊徑 之外，其法皆自《三百篇》、《楚辭》中出。」（《韓文四論》，頁 七七）錢基博亦謂昌黎雜著、體制，不外二端，其一原道析理，
軒昂洞豁，汲《孟子》七篇之流；其一託物取譬，抑揚諷諭，為
《詩》教比興之遺，如《雜說》、《獲麟解》、《師說》、《進學解》、
《圬者王承福傳》、《訟風伯》、《伯夷頌》等是也。（《韓集籀讀錄•
韓愈志》，頁一二○）
（二）融鑄子史
1. 下逮《莊》、《騷》：胡應麟謂「莊周文章絕奇，而理致玄 眇，讀之未有不手舞足蹈、心曠神怡者；故古今才士，亡弗沉冥 其說。」（《少室山房筆叢》卷二十七，丙部，《九流緒論》）出 林之士，尤多慕莊生以自放。退之則以山川清淑，必當有魁奇忠 信才德之民生於其間，而深惜其迷惑溺沒於老佛之學，以觀賞逍
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遙為樂，煉丹服食為能，而不知化成，無能淑世者。（參看《送 廖道士序》）故觝排異端，莊周之學，亦在攘斥。至其想像靈奇，
文辭放逸，善用寓言，退之非無取焉。
《石鼎聯句序》、《毛穎傳》、《送窮文》、突梯滑稽與小說傳 奇同趣，而別饒深厚，可謂善用莊周而不為莊周所溺者。姚鼐謂
《答李翊書》學莊子，張裕釗謂其學莊子而得其沉著精刻（《校 注》，頁九八，《韓文導讀》，頁六）蓋無望速成，無誘勢利，加 膏養根，水到渠成，此亦庖丁解牛、自然順適之境。至氣盛言宜 水浮之喻，亦可謂從《逍遙遊》所謂鯤鵬擊水搏扶搖而上幾萬里 者化出。（參看蘇文擢先生《韓文四論》，頁七三）
吳 德 旋 云 ：「 莊 子 文 章 最 靈 脫 ， 而 最 妙 於 宕 ， 讀 之 最 有 音 節……能學莊子，則出筆甚自在。」（《初月樓古文緒論》，頁二 三）薛敬軒云：「莊子文，好學古文者多觀之。（《送高閑人序》）
學其法而不用其辭，學之善者也。」方苞曰：「子厚天說似莊子，
若退之為之，並其精神意類皆得之矣。」（《校注》，頁一五七），
皆方家之言。
劉勰《文心》，以《楚辭》「體憲於三代，而風雜於戰國，乃 雅頌之博徒，而辭賦之英傑」，蓋其「敘情怨，則鬱伊而易感；
述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披 文而見時」；「才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷詞，吟諷者銜其山 川，童蒙者拾其香草」，故「衣被詞人」，非止一代，賈生、柳子、
失志賢人、貶逐南荒，同情尤切。子厚詩文，步武楚騷立意遣詞，
形跡顯似。退之辭賦，見於集者凡四，大扺多有取於《離騷》之 意（馬通伯《校注》，頁一）。
晁無咎嘗取《閔己賦》於續楚辭（同上，頁五）取《復志賦》
於變騷（同上，頁四），方苞以《獨孤申叔哀辭》為學《天問》
（同上，頁一七八），《潮州祭神文》出於《九章》及古歌謠（同 上，頁一八六）《清河間張徹墓誌銘》之銘詞，亦出《九章》（同 上，頁三一六）《訟風伯》亦體近《楚辭》，而別具西漢之樸厚（同 上，頁三六）《柳州羅池廟碑》「荔丹蕉黃」之辭，更宛然《九歌》， 用慰知友之靈（參曾國藩語，同上，頁二八六）；沈德潛亦云然
（見《韓文導讀》引錄），至若《祭柳子厚》文、《祭河南張員外》
文，感慨身世，至情流露，尤得《天問》、《招魂》之神韻。（參 135
看蘇文擢先生《韓文四論》，頁七七至七八）
2. 太史所錄：司馬遷生西漢盛時，職任太史，責在紹述，
於是繼先人之遺志，步周孔之偉業，述《太史公書》，又以「恨 為弄臣、寄心楮墨；感身世之戮辱，傳畸人於千秋」（魯迅《漢 文學史綱要》，《魯迅全集》第八冊，頁三○八），此《史記》之 所由作也。曾國藩謂「子長所為《史記》，寓言亦居十之六七」，
「閎識孤懷」，「過孟堅遠甚」。（《聖哲畫象記》）魯迅推《史記》
為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」（同前），可謂知言。史公善 於融範經典子史之文，以至諺語俚詞，取精用宏，變化多方，敘 事寫人，細膩而扼要，歷代文家推其散體宗師。曾國藩氏且謂為
「文家之王都」，以其「義必相輔、氣不孤伸，兼開後世之駢體。」
（《送周荇農南歸序》）吳德旋《初月樓古文緒論》，更盛推「《史 記》如海，無所不包，亦無所不有；古文大家未有不得力於此書 者，正須極意探討，韓文擬之，如江河耳。」「古來善用疏，莫 如《史記》；後之善學者，莫如昌黎，看韓文濃郁處皆能疏，柳 州則有不能疏者。」「《史記》未嘗不罵世，卻無一字纖刻，柳 文 如 《 宋 清 傳 》，《 蝜 蝦 傳 》 等 篇 ， 未 免 小 說 氣 …… 用 意 太 纖 太 刻……看昌黎《毛穎傳》，直是大文章。」（頁二四至二五）
蘇文擢先生謂韓子一則取史公義法為記事之文，一則取史公 剛柔相生以成其雄逸，善學龍門者，無以加於此，蓋昌黎碑銘之 妙，夾敘夾議，《毛穎傳》，《張中丞傳後序》，《董晉行狀》，《柳 子厚墓志銘》，《鄭群墓志銘》等，敘事而以論斷制，皆善學《史 記》、尤其《伯夷、屈原列傳》諸篇而得。（《韓文四論》，頁七八 至八○）吳德旋云：「文章之道，剛柔相濟，《史記》及韓文，其 兩三句一頓，似斷非斷之處極多，要有浩氣潛行，雖陡峻亦寓綿 邈，且自然恰好，所以為風神絕世也。」（《初月樓古文緒論》，
頁二一）
錢 基 博 氏 論 昌 黎 碑 誌 之 文 ， 其 豪 曲 快 字 ， 原 孟 子 之 跌 宕 昭 彰，與奇字拗語，參揚雄之矜重古在奧者，皆運以司馬遷之浩氣 逸致。（《韓集籀讀錄•韓愈志》，頁一三五）云云，此可見遷愈 二子文心之相契。
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（三）旁采辭賦
漢賦承《楚辭》而作，也是一代之文學。
孫梅《四六叢話》云：「兩漢以來，斯道為盛；承學之士，
專精於此。賦一物則究此物之情狀，論一都則包一朝之沿革，輟 翰傳誦，勒成一子，藩溷安筆硯，夢寐刳腸胃；一日而高紙價，
居然而驗土風，不洵可貴歟！」蓋漢賦多弘博絕麗，鋪陳展衍（參 看《文心雕龍•詮賦》篇）或直敘，或設問，章法謹嚴，用字奇 瑰，雖世易時移，仍有可資取法之處。
司馬相如、揚雄，傳世之名作尤多。揚子雲「少而好賦」（《法 言•吾子》），深服長卿，謂其賦「神化所至」、「不似從人間來」
（《西京雜記》）於是仿《子虛》、《上林》而為《甘泉》、《羽獵》、
《長揚》、《河東》諸賦，又擬屈賦而作《反離騷》、《畔牢愁》，
反屈子之意而廣之。中歲以後，則以辭賦誇飾，諷一勸百，故謂
「雕蟲小技，壯夫不為。」（《法言•吾子》）於是捨文就學，以 經莫深於《易》，仿之而作《太玄》；傳莫大於《論語》，仿之而 作《法言》。
韓退之嘗推之與孟子並尊，共承尼山之學。蓋昌黎「取相如 之奇麗，法子雲之閎肆，故能推陳出新，徵引波瀾，鏗鏘金石以 窮極聲色。」（劉開《與阮元論文書》）劉大櫆謂「退之文集大成，
（《南海神廟碑》）以所得於相如、子雲者為之，故敘詞祀而《上 林》、《甘泉》之體，奔赴腕下，富麗雄奇。」此篇四字之句，凡 一百二十餘，得漢賦之氣體。曾國藩謂其筆力足以追相如之賦（馬 通伯《校注》，頁二八○）張裕釗謂《答劉秀才論史書》中，造 句有似子雲，而絕雕琢之跡，一歸於自然。（同上，頁三八七）
錢 基 博謂 《袁 氏先廟碑 》、《 曹 成 王 碑 》、《 試 大 理 評 事 王 君 墓 誌 銘》、《貞曜先生墓誌銘》、《平淮西碑》、《南海神廟碑》等，奇字 拗語，運《史記》之浩逸，而參揚雄之矜重古奧（《韓集籀讀錄•
韓愈志》，頁一三五）《文心•風骨》篇云：「錘字堅而難移，結 響凝而不滯。」退之善學揚馬之長，故能風骨遒上也。（參看蘇 文擢先生《韓文四論》，頁八一至八三）。
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（引自《唐宋八大家》，臺灣書店，1998 年 8 月版）
