第壹章 緒論
一、問題意識
筆者於民國八十七年暑假期間協同家人與朋友赴日本自助旅行 時，在松本市及其鄰近的安曇野適逢一年一度的納涼節慶典，那時整 個城市皆籠罩在一種既神聖又狂熱的氣氛中，張燈結綵、鼓樂喧天等 令人歡愉之因素姑且不論，最令人感動的是，該市居民幾乎人人皆踴 躍參與，穿著傳統的服裝，依隨著簡單而有力的鼓樂節奏，以代代相 承之儀舞動作，極有韻律地在街道上載歌載舞，這種情境深刻的吸引 力，甚至於連街道旁之觀眾（如筆者一行人）都有強烈「融入感」，
不難想像那些親身參與者必有極為昂奮的「交融體驗」（communitas）
1。筆者深信，如果能身為該市的市民，並參與這樣的慶典必然會感 到非常驕傲，而人們被激發出之愛鄉愛土情操也將是一生一世的。嗣 後數日，又在奈良適逢盂蘭盆節，當天諸多神社皆有舉行祭典，春日 大社之祭典由傍晚時分開始，當時參道兩旁之石燈籠皆燃燭點亮，許 多人順著參道前往大社參拜，參拜者安靜地聆觀在主殿進行的儀式，
氣氛相當莊嚴肅穆；此外在文化會館前的草坪，也擺置了許多燭燈祈 福，前往參觀的人非常的多，但絕無喧鬧煩囂之情形，整個城市充溢
1 “communitas”一詞係人類學家 Victor Turner (1920-1983)所創，大意係指「在儀 式之中介階段，人際關係之交融狀態」，有關其深刻的內涵本論文將作詳細之 論述。
著澄寧之神聖感，筆者個人的心境也因而沈凝下來，當夜的體驗為該 次之旅行劃下完美的句點。這次在日本之節慶經驗對筆者而言是相當 具震撼性的，嗣後即經常思索節慶文化在台灣的發展狀況。
近年來由於政治開放及經濟發展，台灣之休閒活動諸多方面的進 展亦至為蓬勃，舉凡都會性之遊樂、戶外遊憩、國民旅遊、國際觀光 等皆非早期「有閒階級」才能享受之特權，事實上其已成為一般國民 頗為普及的人權，因此對於國人而言，妥善利用假日安排休閒活動日 趨重要。為順應此時代潮流，由民國八十九年開始實施隔週休二日，
更於九十年開始實施週休二日。至於國民休閒時間的增加以及休閒樣 態的改變，其與節慶文化之間會產生什麼樣的交互影響，更是個值得 深思的課題。
許多人對於台灣休閒的前景甚表樂觀，認為由於工作時日之縮減 與休閒時日之增加，似乎向「休閒社會」之願景又邁進了一大步，然 而姑且不提未來的遠景，當今社會的休閒風貌，即與以往有極大的差 異。就以節慶觀之，現今大約四十歲以上的國人，大多數對於往昔台 灣農村生活仍有深刻的記憶，當回想起往年民俗節慶濃郁的本土味及 參與感，再對比於現今諸多節慶的觀光化與奇觀化，他們在參與現今 類別多樣的節慶時，一方面獲得創意十足的全新體驗，一方面或許也 會有往昔情境難以追懷的感慨。
民俗節慶對任何國家或社會而言，幾乎可視為是其傳統文化最精 鍊的呈現。不同的歷史背景、環境風土、生活形態勢必產生不同形態 的民俗節慶，因此吾人亦可透過民俗節慶進而探索其傳統文化的重要 特質。中國自古以農立國，因此民俗節慶主要係源於傳統農業社會農 稼節令及鬼神祭拜，由於這種特質，中國傳統民俗節慶都具有「祈 福」、「消災」、「天人合一」、「團圓聚會」的性質（林清玄 1986：9-10）。
台灣的民俗節慶其類別也相當多樣化，有承繼自中國傳統文化而 由大陸播引進來者（如端午競渡、中秋節），有受海洋文化之影響而 逐漸發展成形的（如媽祖節慶、王船祭典），有某些鄉鎮因其獨特之 地方風土或神話而萌生的（如平溪天燈、鹽水蜂炮），也有特定的族 群為紀念歷史事件或祭拜神靈等發展而成的（如客家義民節、平埔族 祭祖靈、原住民祭典）等。
這些類別多樣的民俗節慶，在其長遠的發展過程中，雖然曾經因 為某些經濟、社會、或意識形態等因素，受到程度不一的貶抑一或倡 導，然而總還相當程度地保持其傳統性、地方性、乃至神聖性，但是 伴隨著現代社會日趨觀光化、工業化、世俗化二，民俗節慶原本之特 質也產生急劇的改變，似乎已有由民俗文化轉變為通俗文化三之趨 勢；特別是近十五年來，由於民主進程與經濟發展，觀光旅遊已成為 國人最重要的休閒活動，因而幾乎使所有的民俗節慶或多或少都受到
觀光的影響，張景森（1996）在以鹽水蜂炮為個案研究時，即以標題
「由祭典到觀光」簡明扼要地點明這樣的發展趨勢之特質。
再者，由民國八十三年開始，文建會正式提出「社區總體營造」
之理念，作為「由中央到地方」的文化政策方向，期盼從文化建設的 角度切入，建立台灣基層社區的共同體意識。可供作為社區總體營造 切入點的議題極多，其中也包括民俗廟會祭典與地方生活文化的展現
（文建會 2001），因此在強調「社區總體營造」的「地方性」的同時，
也難免會有來自中央政府、學者專家、地方人士等之「刻意發揚」與
「努力經營」，致使傳統民俗節慶之形貌也因而產生極大的改變。
此外，為了配合農林漁牧產業推廣、鄉土文化的提升、地方意象 之塑造、促進地方整體發展等，各級政府及相關機構也經常舉辦各種 各樣的綜合性活動，期能吸引外地人前來觀光消費，而主辦單位為了 希望將活動辦理得像民俗節慶一般「歡愉熱鬧」、「人氣旺盛」，故總 喜愛將其命名為「○○節」、「○○會」、「○○祭」、「○○嘉年華」、「○
○festival」2等，而如果反應良好的話，最好每年能定期舉辦，這些 活動其形態與傳統的民俗節慶有某種程度的類似，但是不論就起源或 功能而言實質上又頗不相同，筆者姑且將這一類新興的活動稱之為
2 甚至於連對節慶甚有研究的中央研究院民族所胡台麗研究員，她主辦之「台灣 國際民族誌影展」，該活動的英譯也不能免俗地稱為 Taiwan International
「類節慶」（quasi festivals）。
然而非常弔詭的是，由於目前台灣各地舉辦的「類節慶」非常之 多四，有的持續數年下來幾乎已有逐漸轉變為新的「節慶」之勢。而 一些原本源於傳統節令之民俗節慶，則由於觀光化、世俗化、現代化
（甚至後現代化），其形態卻越來越趨於娛樂性、商業性、乃至柔性 之政治動員，使節慶形態成為相當舞台化的「展演」，如果這樣的觀 察基本上還算中肯的話，意涵著當代台灣之傳統節慶與新興之類節慶 已有合流之趨勢，匯聚成為快速發展且與時俱變的「節慶活動」， 並 以「劇場節目」的形式將其展演出來。就以台北縣為例，該縣已將傳 統節慶與新興之類節慶整合成為台北縣的「文化曆」五，其他縣市之 作法也相當類似六，而 或 許 這 正 是 當 今 台 灣 節 慶 文 化 發 展 趨 勢 之 主 流；相形之下，迄今仍能保持農村社會民俗節慶之傳統形態者，卻已 屬鳳毛鱗角，可能已成為台灣節慶文化之支流七。
由於政府對於國際化與觀光發展之重視，由民國九十年初開始，
交通部觀光局即積極推動「每月一節慶」之政策，經由擇選台灣十二 項大型節慶作為國際觀光宣傳八，觀光局對於這些「節慶」皆會協予 補助、宣傳、輔導等，期能藉由國際觀光對節慶的推廣，將觀光業推 上國際舞台。此外為期國人能適度減少國外觀光，並增加國內旅遊以 提振經濟，觀光局在九十年十一月初於其所轄的國際組、企劃組、業
務組、技術組外再成立國民旅遊組，俾更強力地推動國內旅遊。該組 三大重點工作為：遊樂業管理、國民旅遊配套行程規劃及節慶活動策 劃等，該組接掌十二大項每月一節慶之舉辦。
而為打造「綠色觀光矽島」，觀光局也揭櫫「每週有活動，每月有 盛會」的目標，預定由民國九十一年開始將賞花、賞鳥、賞鯨、茶鄉、
原住民節慶、以及具特色的地方產業、民俗文化活動納入。在社會功 能方面，甚至期望以觀光創造地方就業機會，以解決失業率偏高的問 題九。然而非常吊詭的是，在景氣非常差時，也可能被政治對手批評 為浪費有限財政資源，辦理一些華而不實的活動，無濟於國計民生。
此外，行政院文建會對於加強國際文化交流也非常積極，自民國 八十五年起，每年輔導各縣市辦理小型國際文化藝術活動，以民國九 十年度為例，全國共有十九個縣市舉辦「國際文化藝術節」十。這些 衍生於當今社會環境，由特定機構為了達成特定目的而精心策劃舉辦 的「類節慶」，假以時日也有可能發展為新的「節慶」十一。
二、概略假設與研究目標
在理論上，所謂「節慶」(festivals)正如 Stoeltje (1992：261) 所 云「節慶多於年曆之固定時期發生，具公共性之本質，參與的精神，
複雜的結構，多元化的聲音、情景與目的。節慶係集體性的現象，其 目標根植於群體生活。」。Smith (1990：128) 則將“festival”定義為
「為了某個主題或特殊事件於一段有限的時間內慶祝，其往往每年舉 行一次（甚或更少），而大眾可參與者。」。
Stoeltje 之定義相當適用於描述傳統節慶，而 Smith 之定義較為 寬鬆，可以將新興的「類節慶」也納入「節慶」這個類別內，準此，
本論文所擬探討之「當代台灣節慶」係採用後者之定義，俾能同時將 傳統節慶與類節慶皆一併納入考量，並探索二者之間的關係。
順著上一節問題意識之論述，茲將本論文之概略性假設與研究目 標訂為「傳統的民俗節慶活動，以及由現代社會創生之類節慶活動，
在當代台灣已有融匯成為新型態的節慶活動之趨勢，而由於觀光發展 的推波助瀾，節慶活動展演的形式也急速地在改變中，因此，吾人亟 須勾勒出當代台灣節慶活動之形貌，並提出適合於本土研究之詮釋觀 點，以利往後對台灣節慶活動的深入研究」。換言之，本論文基本上 係以具體的「活動」來探索「節慶」，如此一方面強調研究之著重點 是在於節慶的「活動」層面，一方面強調活動的「展演」特質。
整體而言，本論文擬由以下三個層面觀察及論述節慶活動3： (一) 節慶活動的社會及文化環境基礎：社會過程與人生過程之結構
3 筆者係於閱讀甚多文獻與參與過很多節慶活動後，才逐漸發展出這三個探索層 面以及相關之議題，在此先提綱挈領地將其列出，希望讀者能比較容易掌握到 本論文關切之重點，因為在以下數章的文獻回顧時須陸續鋪陳諸多相關之理 論，在此先將論述之議題先行列出，或有助於避免讀者迷失在龐雜的理論枝節 中。
與反結構的交替、節慶活動與地方傳統、節慶觀光的社會影響、現代 社會的後現代特質的節慶活動等。
（二） 節慶活動的本質與展演：包括節慶活動的多面性與過程性、
節慶活動中儀式與遊戲的對偶性、節慶活動「文化展演」的特質等。
（ 三 ） 參與節慶活動的體驗：包括參與節慶活動的生命體驗及參與節 慶活動的遊戲體驗等。
綜上所述，本論文期望能達成如下的研究目標：
（一） 由節慶活動之社會與文化基礎、節慶活動之 本 質 與 展 演 、 參 與節慶活動之體驗三個層面，勾勒出當代台灣節慶活動的形貌。
（二） 經 由 對 國 內 節 慶 活 動 之 參 與 觀 察 ， 以 及 對 國 內 外 相 關 理 論 之 整合及修正，提擬有關節慶活動研究的休閒社會學之詮釋觀點。
三、節慶活動參與觀察之方法
高丙中（1994：114-116）指出民俗研究大致可分為民俗事象研究 及民俗整體研究，簡言之，前者以文化為取向，把民俗主體和發生情 境懸置起來，把民俗事件抽象為民俗事象，把實際很複雜的語言、行 為、物質等方面的民俗簡化為文本、圖式進行研究。後者以生活為取 向，把民俗主體、發生情境和文化模式置於整合的過程之中，惟民俗 研究者宜二者兼顧，俾能把表演者（人）、表演（活動）和處境（政 治經濟自然等方面的條件）的歷史背景考慮進來。這兩種學術取向之
差異略如下表：
民俗事象研究與民俗整體研究之對照（高丙中 1994：114-115）
民俗事象研究 民俗整體研究
文化 生活
歷史傳統 社會現實
事象 事件
因素 整體
文本 表演
結果 過程
歷時 共時
抽出個人因素 從個人因素出發
統計的群體 直觀的群體
文獻蒐集 田野作業
共同知識 個人經驗
傳承性 當代性
一般而言，文史學者係傾向於民俗事象研究，人類學者則傾向於 民俗整體研究。而以節慶研究而言，民俗事象研究比較能夠同時處理 諸多節慶之比較分析等，而人類學者研究節慶的取徑，多數係以單一 或少數的個案做深入的研究；而在研究過程方面，人類學者或者做長 期性的參與觀察，或者協同眾多的研究人員，對該（該些）個案做多 面向的參與觀察。然而本論文之研究旨趣並非做節慶活動之歷史性研 究（民俗事象研究），也非針對單一（或少數）特定的節慶活動做深 入的探討（民俗整體研究），而是希望就傳統節慶活動及新興的類節 慶活動做廣泛的觀察，期能比較全盤性地掌握到當代台灣的節慶活動 之重要特質，因此本論文並不強調歷史文獻之蒐集分析，也不完全等
同於人類學家一般之研究方式，而是採用對多樣性之節慶活動廣泛參 與觀察之方式。
筆者除了以往參與過之節慶活動外，在民國八十九年下半年及九 十年參與過之節慶活動本質上較屬「節慶」者有：台北燈節、野柳神 明淨港過火、利澤簡走 過火、高雄內門鄉宋江陣、大甲媽祖遶境進 香、台北縣龍舟賽、台北市龍舟賽、雲林褒忠花鼓節、嘉義市鞦韆賽 會、鄒族 Mayasvi 祭典、浴佛節、保安公保生大帝聖誕、保安宮盂蘭 盆會、二二八紀念典禮、光復節音樂會、泰北的潑水節等。
本質上較屬「類節慶」者有：三腳渡親水文化節、宜蘭國際童玩 藝術節、土城桐花節、台北兒童藝術節、台南美食節、苗栗假面藝術 節、三義木雕藝術節、宜蘭國際童玩藝術節、亞太文化之都文化博覽 會、台灣多元族群嘉年華、台北關渡稻米文化節、台灣國際民族誌影 展、台北市第六屆客家文化節、桃園觀音蓮花季、台北第三屆花火節 等。
上述這些節慶活動有觀光局主打的「每月一節慶」，有民俗節慶活 動，有因經濟、文化等目的而發展出來的類節慶活動，有原住民的祭 典等，類別極為多樣化，相當難以歸類。本論文擇選這樣的研究對象，
係希望能以筆者個人能力所及，對當代台灣節慶活動做一個概括性之 切面，進而掌握到其整體脈動與精神特質。因此在對節慶活動的「見
樹」與「見林」之取捨間，係以「見樹」為過程，而以「見林」為目 標。換言之，本論文的旨趣並非任何單一（或少數）節慶活動之細節，
而是諸多節慶活動所反映的共同特質與社會現象。
當今節慶活動已逐漸成為台灣觀光遊憩體系之一環，筆者在參與 觀察節慶活動時同時扮演「研究者」與「觀光客」的雙重角色，因此 在觀察其他參與者之行為及節慶活動的進行過程時，也不忘提醒自己 也是「觀光客」的一員，因此也無須避諱像一般觀光客般，在認知上 經常是用「一知半解」的態度去面對節慶，而在情意上則以閒適而開 放的心情去感受這些節慶活動的「展演」，俾獲致第一手的體驗；而 並不一定須如某些專注於研究特定儀式之人類學家般，嚴肅地追索每 個過程細節的意義。當然這並不表示筆者在參與節慶活動之前或之後 不蒐集及閱讀相關的資料，筆者只是不願意被太多先入為主的「知識」
影響本身對事物的直接體驗，以致喪失對現場稍縱即逝的氣氛或特殊 情境之感受。
節慶活動勢必包括展演者與各種各樣的觀眾，觀眾尚且包括前來 研究的學者、蒞臨的政治人物、大眾傳播媒體、冷眼旁觀者與熱烈參 與者等等，而展演者與觀眾之間的角色也經常可以流動變換。特別須 強調的是，「展演」係由策劃者、展演者、參與者、旁觀者等整體構 成的，因此，絕不能將注意力僅投注於展演者，卻忽略不同群體之間
的互動，以及每個人多種多樣之行為樣態。
潘英海（1997）指出人類學家研究自身所處之文化時，在田野工 作歷程中，極易陷入「文化識盲」與「文化糾結」的陷阱十二。至於筆 者在參與觀察節慶活動時是否也會有這樣的問題呢？本論文基本上 認為，事物是否有所謂終極的「意義」、「真相」、「真理」仍是個頗有 爭議的哲學論題，因此筆者係以欣賞「劇場展演」的藝術之心境參與 其間，而由於節慶「劇場」是如此的複雜而多面，不但不同的人可能 產生殊異的感受，即使同一個人在不同情境下其感受也會有差異。準 此，不論教育程度高低，並沒有誰有權聲稱其體驗是比較「真實」或
「正確」的。
然而，這並不表示企圖「了解」節慶活動是徒勞的，基本上在對 事物的「了解」方面，筆者相當認同狄爾泰的觀點十三。當筆者興致盎 然地參與節慶，於融入整體氣氛中獲致獨特的體驗，在此過程中對節 慶有了某種「了解」，這種過程的確含有「非理性」的因素，但生命 本身就是這樣的存在。筆者心中對節慶活動的「了解」並非毫無判準，
然而這種判準與其「是非對錯」之評價較無相關，卻與節慶活動涵蘊 的「體驗之濃度」與「意義之深刻性」頗有關係，至於為什麼不同的 節慶活動會產生不同的體驗與意義，也是本論文所關切的重點之一。
而為了追索這個問題的答案，筆者又須設法跳脫出「節慶人」的自我，
藉由與他人（包括師長、專家學者、主辦單位、妻兒朋友等）溝通討 論，閱讀相關資料（包括活動之宣傳摺頁、報紙與電視之報導等）， 期能由他人之「主觀」修正本身之「主觀」觀點，再由此「互為主觀」
的觀點去探索多面向的節慶活動，試圖勾勒出當代台灣節慶活動的某 些形貌。
如上所述，在本研究之田野工作中筆者嘗試儘可能貼近現象，而 非被一些先入為主的理論模式束縛住十四，期能由實際的感受及體驗逐 漸形成筆者之「了解」，然而由於節慶活動原本就極其複雜，更何況 台灣的節慶活動仍在快速變化中，因此筆者之「了解」乃是諸多可能 的暫時性觀點之一，隨時可因時空之改變再行修正。綜上所述，筆者 的參與觀察其重點並非在於解讀「正確的」文化訊息，因此，雖不敢 認為能完全避開「文化識盲」與「文化糾結」的陷阱，但希望將其不 利的影響減至最低。
四 、 本論文各章內容概要
本論文共分為柒章，茲略述各章之內容如下：
第壹章「緒論」。主要說明本論文之研究動機、當代台灣節慶文 化的社會背景、進而提出本論文之研究目標與參與觀察之方法。本章 共分為四節：第一節、問題意識。第二節、概略假設與研究目標。第 三節、本論文對節慶活動參與觀察之方法。第四節、本論文各章內容
概要。
第貳章「節慶活動概論及其休閒意涵」。本章先論述節慶活動的 意義、結構與構成、象徵、功能、有關狂歡節的詮釋、社會結構與反 結構的反覆、節慶活動本質的對偶性等主題，俾能比較全面性地掌握 節慶活動之理論基礎。接著由體育、休閒、觀光三個層面略論其與節 慶活動之相關性，本章共分為三節：第一節、節慶活動概論。第二節、
節慶活動與體育、休閒、觀光之相關性。第三節、小結節慶活動之重 要特質。
第參章「節慶活動與地方傳統」。本章係由哲學及人文地理學為 取徑探討地方傳統，逐漸落實到地方傳統與節慶活動之具體實例。本 章共分為五節：第一節、地方傳統的意義與重要性。第二節、社區發 展與節慶活動之關係。第三節、地方傳統節慶活動之形貌與變貌。第 四節、現代社會與後現代社會的節慶活動。第五節、小結地方傳統之 概念。
第肆章「節慶活動的觀光展演與真實性」。本章先探討節慶活動 在觀光化過程所呈現的真實性，並由環境劇場之觀點論述節慶活動這 個「文化展演」的特質。本章共分為三節：第一節、觀光情境之真實 性。第二節、節慶活動的觀光展演。第三節、對真實性與展演概念之 省思。
第伍章「進入台灣節慶活動之現場」。本章依筆者本身參與節慶 活動之體驗，初步勾勒出當代台灣節慶活動之形貌。主要由三個層面 探討節慶活動：（一）、節慶活動的社會及文化環境基礎。（二）、節慶 活動的本質與展演。（三）、參與節慶活動的體驗。本章共分為四節論 述之：第一節、節慶活動的社會及文化環境基礎。第二節、節慶活動 的本質及展演。第三節、參與節慶活動的體驗。第四節、當代台灣節 慶活動形貌特質初探。
第陸章「休閒社會學詮釋觀點的提擬」。本章共分為六節：第一 節、節慶活動的真實性之變遷。第二節、節慶活動樣態的類型。第三 節、節慶活動體驗的類型。第四節、社會過程與人生過程的週期性之 交替。第五節、節慶活動之多面性與過程性。第六節、節慶活動之休 閒社會學詮釋觀點小結。
第柒章「研究結論」。本章共分為兩節：第一節：當代台灣節慶 活動形貌之研究結論。第二節：所提擬之休閒社會學詮釋觀點的研究 結論。
一自國民政府遷台以來，在先總統蔣中正及蔣經國主政之近四十年間，我國基本 上是以「大中國意識」及「國族主義」為官方之主要意識形態，影響所及，每 年放假之節日以屬政治性的國家紀念日為多，民俗性者則保留與中國傳統文化 相關者如新年、清明、端午、中秋等，至於屬於地方性之節慶雖大致上還能保 持其原貌，但在官方之文化政策下，逐漸以各種理由受到壓抑或將其「改良」。 例如民國七十七年內政部編印之《七十七年度全國改善民俗暨喪葬資料研討會 資料彙編》中台灣省、台北市及高雄市之業務報告摘引如下：
台灣省推行端正禮俗業務報告
l 為促使全體國民婚喪慶祭及日常生活皆能合於「國民禮儀範例」各項禮節之 規定，策劃各縣市政府於四月上、中、下旬分北、中、南三區舉辦端正禮 俗宣導週，其宣導主題為︰…2.加強推行改善民間祭典節約，革除鋪張習 俗。3.倡導民間婚喪喜慶節約，戒除奢靡習俗，鼓勵以圖書禮券、盆栽代 替花圈花籃。4.倡導寺廟及民間祭典勿僱用電子琴花車。…6.輔導寺廟、
教堂舉辦優良傳統民俗活動，替代迎神賽會及鋪張宴客習俗。7.勸導減少 燃放鞭炮及適當控制擴音器音量，以免妨害居家安寧。
l 改善民間祭典節約：
1. 加強推行改善民間祭典節約及切實推行統一祭典，規定農曆中元普渡，統一 於農曆七月十五日舉行，平安祭典及其他各種祭典，均分別統一於一天舉 行，祭品改用清香、茶果、鮮花，美於重要祭典前由本府訂定加強辦理事項 通函各政府辦理，祭典前並由省府發佈新聞籲請大眾響應遵行。
2. 地方性建醮祭典規定應報當地縣市政府核准，並由政府督導鄉鎮公所召開勸 導祭典節約座談會，宣導祭典節約事項。
3. 按時序節令或民俗節日輔導寺廟或民間團體舉辦各種優良傳統民俗活動，諸 如學甲慈濟宮之古農村民俗展、北港朝天宮、中港慈裕宮之元宵花燈展、鹿
l 實施成果：
二、改善民間祭典節約，開導民智，弘揚祭典之真正意義，闡述神祇忠孝節 義精神，以虔敬之心來敬神祭祖，強調鋪張宴客浪費之弊端。近年來民間祭 典已有顯著改善，並能將祭典節約費用移作改善家庭生活及興辦公益事業。
台北市推行端正禮俗業務報告 l 工作現況
1. 推行民間祭典節約：切實厲行同一主神統一祭典日期舉行，並輔導各大 寺廟利用講經集會宣導祭典節約，使信徒配合實踐…。
l 實施成果
1. 本市各區地域性之祭典，自民國五十九年貫徹同一主神統一日期舉行以 來，業將本市重要主神如保儀大夫、保生大帝、媽祖、霞海城隍、保儀 尊王、靈安尊王等全年九十四次不同日期之祭典，統一於七日期舉行，
減少祭典次數，且因長期宣傳即社會形態改變，寺廟市民對祭品多能改 用清香、鮮花、素果，鮮少大肆宴客。
l 改進意見
3. 端正禮俗工作，除倡導節約減少鋪張浪費外，尤應致力於優良民俗之提 倡，如歲時節慶推展合宜民俗活動，使民眾對民俗有正確認識，進而參 與，俾使優良傳統民俗得以傳承。
4. 民間祭典方面，今後宜側重於民間宗教儀式之改進，揚棄不合理的宗教 迷信行為，倡導廟會民俗活動，以轉移風氣，導正民俗。
高雄市推行端正禮俗業務報告 l 工作現況及實施成果
提倡農曆中元普度祭典節約：為倡導祭典節約，除經常於里民大會、里 長座談會、里鄰長聯席會議、里服務小組會議及宗教團體或寺廟信徒大
會等各項集會，由本局（民政局）派員列席宣導有關祭典節約事宜，並 訂頒「高雄市七十六年度中元普度祭典應行注意事項」乙種，請各區公 所暨有關機關配合區改善民俗實踐委員會及里鄰長勸導轄內寺廟主持 人祭典發起人，祭典統一於農曆七月十五一天舉行，祭典時以鮮花、素 果、清香代替三牲祭品，並印發「市長敬告市民書」三十三份由里幹事 分送全市市民，籲請全市民眾厲行祭典節約。同時洽請本市市立電台及 傳播機構鼎力配合，廣為宣導，各家戶多能合乎節約原則，至於寺廟樽 節祭典經費興辦公益或慈善事業或移作子女教育費之金額共計新台幣 四四、三六七、六五六元。
二有關「世俗化」（Secularization）的意義，茲略舉數位學者之看法：
柏格（1969：107）把「世俗化」定義為「社會和文化的各部門脫離宗教制度 和符號支配的過程」。.
社會學辭典（1991：766）將「世俗化」定義為：世俗化指社會中「現世的」
（worldly）制度、影響力、信仰替代了宗教的制度、影響力和信仰的過程。
這種傾向是現代工業世界中非常普遍的現象；在小型的史前社會中，宗教仍然 遍佈於所有主要的活動和信仰中。大規模社會中的世俗化過程隨著工業革命開 始，而在二十世紀加速進行。世俗化不能以單一的原因來解釋。最好把它看作 工業化、都市化、理性化的綜合產物。所有這些造成了社會結構整體的改變，
並且向早期影響男人和女人之信仰和生活的壟斷性的宗教形式挑戰。
社會科學百科全書（1992：929）指從社會的道德生活中排除宗教信仰、禮儀 和共同感的過程。在「世俗化」的社會裡，日常生活的經驗過程一般不再包括 祈禱神靈事物的禮儀；各種主要社會制度的正統性首先來自於世俗意識形態和 正式的法律條規，而不是宗教倫理；儘管宗教信仰繼續在基本的社會價值上附 加一種精神意義，但社會道德問題都是公開地在世俗意識形態內詳加探討的。
社會學家曠日持久地爭論著世俗化社會能否維持恆久的道德基礎的問題。某些 社會學家強調，沒有宗教精神性的基礎，將難以維持穩定的社會價值觀念和道 德準則，其中最極端的觀點認為世俗社會將永遠沈溺在迷失方向、反常、無共 同感情和精神空虛之中；其他社會學家則強調重視從理性上構思實際制度的道 德思想對進步和社會正義的激勵作用，認為世俗化與工業化、民主化、城市化 同為現代文明的崛起所不可或缺的，其過程具有同樣的性質。
吳寧遠（1995：12）「我們可以定義世俗化為：在現代化與工業化的衝擊下，
人們傾向理性化、多元化、個人化的行為模式；此種行為模式不只出現在一般 社會制度中，特別在宗教制度中更為明顯。」
三 民俗文化與通俗文化之差異略如下表：
民俗文化 通俗文化
社會
鄉村 都市
前工業 後工業
隔絕的 相互關連的
同質性的 異質性的
文化
社區性 個人性的
傳統 創新
改變緩慢 改變快速
自然生成 革命性的
遵從 選擇性、個人性
「種類」(types) 「型態」(styles)
口語溝通 大眾媒體
極少受外界的影響 跨文化的
實用性、儀式性 休閒
文化的空間層面
地方性、區域性 全國性、全球性
水平的多樣化 垂直的多樣性
生產者＝消費者 生產者﹤﹥消費者
生產者分散 生產者地區化
空間發散 空間聚合
擴張式散佈 階層性散佈
緩慢散佈 快速散佈
有限性的散佈 廣泛性散佈
四 就筆者之剪報資料，2000 年下半年的類節慶活動如：菊島音樂節、谷關嘉年華、
2000 水沙連風華再現、金門高粱酒文化節、美濃黃蝶祭、宜蘭 2000 國際童玩 藝術節（阿扁總統被水扁）、第三屆台北藝術節（歌謠百年台灣）、美國學校國 際美食節、士林國際文化節、彩繪關渡（為即將登場的國際賞鳥博覽會熱身）、 文山區藝術節（山河城市藝術節）、台東原藝嘉年華、客家文化節、屏東（花 現林邊蓮霧節）、萬丹（甘蔗祭）、台北國際青年藝術節、峨眉（民俗美食文化 節、鄉土文化市集）、台北（台南美食節）、北投（溫泉、櫻花、那卡西）、客 家文化節、車埕嘉年華、澎湖嘉年華、七股洋香瓜節（洋香瓜、琵鷺、烏魚祭；
黑面琵鷺迎豐年）、鶯歌陶藝嘉年華、新竹國際花鼓節、2000 年台北縣宗教藝 術節台南七夕節、吉貝七夕嘉年華、西洋萬聖節（台北市明德國小群魔亂舞）、 聖誕夜勞工爵士音樂會、總統府前（鞦韆上的誓約——魯凱族的婚儀）等。
2001 年跨年及上半年之類節慶活動如：三腳渡親水藝術節（洗江淨港）、國際 感恩奉茶節、2001 基隆小丑節（歡樂兒童嘉年華）、2001 鷹揚八卦、國際倡伎
文化節、黑鮪魚文化觀光季、世界音樂節、西螺大橋文化節、市府廣場（新新 藝陣）、草埔仔米食文化節、訪木柵茶葉節（醇心找茶）、風城海洋祭、谷關山 水節、烏來櫻花祭、土城桐花節、台北縣宗教藝術節、瑞芳黃金傳奇、石碇美 人茶節、觀音山竹筍節、貢寮海洋音樂節、雙溪詩人節、石門國際風箏節、八 里文旦節、三芝美人腿節、鶯歌陶瓷嘉年華、深坑豆腐節、坪林茶鄉生態節、
淡水西洋藝術節、豐原第二屆葫蘆墩文化節、200e 跨年晚會、2001 元旦升旗 路跑（讓跨年不只是儀式而已）早安！21 世紀、「和好、疼惜、平安夜」聖誕 活動暨 200e 跨年活動（平安夜晚會，修女也瘋狂；祈福平安夜，首長變裝秀）、
總統府前揮毫迎春（新春開筆，討個吉利）、2001 第一個西洋情人節（愛在關 渡橋、緣定世紀情）、浴佛祈福大會、復活節（邀小朋友尋彩蛋）、中和潑水節、
萬里海上龍舟節等。
五2001 年出刊之台北縣「文化曆」包括有以下的節慶活動：
1. 台北縣年俗節
2. 野柳神明淨港過火活動 3. 平溪天燈節
4. 烏來櫻花祭 5. 中和潑水節 6. 土城桐花節
7. 台北縣宗教藝術節 8. 萬里海上龍舟節 9. 瑞芳黃金傳奇 10. 石碇美人茶節 11. 觀音山竹筍節 12. 貢寮海洋音樂節
13. 雙溪詩人節
14. 石門國際風箏節 15. 八里文旦節 16. 三芝美人腿節 17. 鶯歌陶瓷嘉年華 18. 深坑豆腐節 19. 坪林茶鄉生態節 20. 淡水西洋藝術節
六正如國內「以觀光立縣」的宜蘭縣，便相當能夠運用地方傳統、地方產業之特 色，整合為節慶活動系列以發展觀光。宜蘭縣長劉守成於「宜蘭縣發展觀光之 經驗」演講中有云：…將宜蘭縣 12 個鄉鎮，按照季節、節慶、農魚產品以及 特色，規劃為「冬集團」與「夏集團」兩大觀光活動主軸。「冬集團」是以「綠 色博覽會」為主軸，結合了歡樂宜蘭年、鯖魚節、豐年祭、嘉年華、溫泉祭等 活動；而「夏集團」則是以國際童玩節為主題，配合著龍舟賽、瓜果節、中元 節、冷泉祭、國際名校划船邀請賽等重大活動。透過節慶或祭典為主，結合文 化活動，讓觀光活動更具深度與內涵，帶動觀光人潮與產業發展。
七 事實上所謂傳統的民俗節慶，在其發展過程之歷史長流中，不論其功能或形貌 也是會有所變化，並非固定不變的，然而其基本上仍能反映農業社會之生活與 文化形態。但是當代台灣的政治、社會、文化等方面，其變遷之快速與劇烈遠 非昔日能比，因此節慶文化形態之改變恐怕不能以自然性的變化觀之。
八 依 90 年 1 月 12 日（五）民生報戶外旅遊 B7 版〔記者黃彩絹 報導〕：（觀光 局局長）張學勞指出，屏雀中選的節慶，都是原有一定的發展雛型，在客觀立 場上分析其資源，再研究國際市場的接受度，同時在實務執行上沒有困難，再 積極和地方政府、民間主辦單位、相關文史工作室合作，組成推動小組來進行
節慶國際化的輔導，同時在交通動線、住宿、餐飲、景點的配套上做適當包裝，
再投入人力及物力，將這些宗教、節慶、文化及產業活動，轉化為觀光上的資 產財，以帶動人文、經濟的活絡。
觀光局以 12 大節慶作為國際觀光宣傳 ，每月活動的名稱如下：
一月份 台灣鶯歌陶瓷博覽會（本活動籌辦不及，故於十月份時才舉辦）
二月份 台灣慶元宵（高雄燈會、台北燈節、台北平溪天燈、台南鹽水蜂 炮、澎湖元宵乞龜、台東邯鄲爺）
三月份 台灣高雄宋江陣
四月份 台灣媽祖文化節（雲林北港朝天宮、嘉義新港奉天宮、台中大甲 鎮瀾宮）
五月份 台灣三義木雕節
六月份 台灣慶端陽龍舟賽（宜蘭二龍村龍舟賽、台北龍舟賽、鹿港慶端 陽）
七月份 台灣宜蘭國際童玩藝術節
八月份 台北中華美食展（台灣水果季）
九月份 台灣基隆中元祭 十月份 台灣花蓮國際石雕節 十一月份 台灣資訊展
十二月份 台灣南島文化節
依 90 年 11 月 7 日（三）民生報戶外旅遊 B11 版〔記者邱淑玲 報導〕：今年 初倉促上路的「台灣地區十二項大型地方節慶活動」因作業時間較短…觀光局 開會檢討節慶活動辦理缺失後，並由評選委員重新選出明年的十二項節慶項 目，將部分難以輔導推廣或已有既定規模或訴求的活動排除在節慶活動行列，
以強化輔導宣傳成效。
重新評選定案的明年「台灣地區十二項大型地方節慶活動」，各月份節慶名單
如下：（筆者按：邱文原以文字敘述，在此將其整理為圖表）
一月份 恆春國際民謠節結合民俗遊戲博覽會 二月份 台灣慶元宵（高雄燈會、台北平溪天燈）
三月份 台灣高雄宋江陣 四月份 茶藝文化節 五月份 台灣三義木雕節
六月份 台灣慶端陽龍舟賽（宜蘭二龍村龍舟賽、台北市龍舟賽、台北縣 龍舟賽、鹿港慶端陽）
七月份 台灣宜蘭國際童玩藝術節、新港國際社區兒童藝術節 八月份 台北中華美食展
九月份 台灣基隆中元祭
十月份 台灣花蓮國際石雕節、鶯歌陶瓷嘉年華 十一月份 澎湖風帆藝術節——亞洲杯風浪板巡迴賽 十二月份 台灣南島文化節
九 中國時報 90.5.31.（四）第九版林淑玲 台北報導：「行政院會三十日通過『推 動基隆市、宜蘭縣、花蓮縣、台南縣、高雄縣等五縣市觀光旅遊活動方案』， 以創造地方就業機會，解決失業率偏高問題。行政院長張俊雄並指示，七月一 日起將觀光旅遊活動方案擴及全台各縣市，帶動周邊零售業，作為繁榮地方引 信。
交通部擇定的這五個縣市，都是失業率偏高地區。行政院表示，根據這項行動 方案，這五縣市將可分別吸引三十萬至七十萬人次遊客，增加觀光直接收益約 二七•五三億元至三四•九八億元。
五縣市主要地方節慶活動包括：
基隆市八月十九日至九月十二日之中元祭。
宜蘭縣六月二十三日至二十五日的二龍村龍舟賽；七月七日誌八月十九日的國
二○○一世界露營大會。
台南縣六月至九月的白河蓮花節；六月二十日至八月十二日的玉井芒果節。
高雄縣五月的荖濃溪泛舟活動。
花蓮縣六月三日的二○○一秀姑巒溪國際泛舟賽；八月至九月的原住民豐年祭 典活動；九月二十日至十月二十一日的國際石雕藝術季。…」。
十在《九十年度全國各縣市國際文化節導覽》中文建會主委陳郁秀序：〈精 緻 細 膩 的文 化 交 流 〉有云「本計畫之實施，是以輔導每一縣市每隔二至三年定期舉辦 一項固定主題之小型國際展演活動為原則，由各縣市個別規劃活動內容與執行 方法。如此一來，平均每年全台有若干項國際活動，分別在不同縣市舉辦，構 成一幅整體之國際文化藝術活動系列與藍圖」。
1. 台北縣石門國際風箏節 2. 2001 竹 國際玻璃藝術節 3. 2001 苗栗國際假面藝術節
4. 2001 台中國際城市藝術節——加拿大系列 5. 阿爾卑斯山 VS.中央山脈藝術節
6. 中日稻草文化交流及編織工藝展 7. 2001 彰化國際傳統藝術節 8. 2001 雲林國際偶戲藝術節 9. 2002 年嘉義市國際管樂節 10. 2001 台南國際兒童音樂節 11. 2001 國際貨櫃藝術節 12. 2001 高雄縣國際偶戲大觀 13. 2001 屏東國際民俗遊戲博覽會 14. 澎湖國際地景藝術節
15. 2001 金門小型國際書畫交流聯誼暨展覽比賽
16. 2001 年基隆中元祭藝文華會
17. 宜蘭國際童玩藝術節 18. 2001 花蓮國際石雕藝術節
19. 2001 台東南島文化節——藝術篇
十一 天下雜誌社於 2001 年 7 月 15 日出刊四冊〈天下雜誌鄉鎮特刊：319 鄉向前 行〉，極有系統地對全國各鄉鎮做了深入而扼要的調查與簡介，其中有關「節 慶」一項，除涵括傳統節慶外，也將筆者所提之「類節慶」完全納入，這種歸 類方式，一方面印證筆者認為諸多「類節慶」已有轉化為「節慶」之趨勢，一 方面也顯示國內在運用「節慶」一詞時，其內涵相當廣義而寬鬆，頗不同於定 義較嚴格之學術文獻所指涉之內涵，因此在引用相關理論詮釋國內之「節慶」
現象時，須格外小心。有關〈319 鄉向前行〉四冊各鄉鎮之節慶，筆者已將其 整理如本論文附錄。
十二 「文化識盲」意指：1.研究者與研究對象之間的溝通是在象徵層面與文化層 面的互動過程中所交互建構的，2.若研究者無法今入地方文化的整體生活經驗 以形成新的「體驗」，3.則研究者會以自身的文本（例如：生活經驗、學術理 論等），「理所當然地」填塞解讀研究對象文本的隙縫，產生「瞭解」上的異化 現象，4.並使得田野工作中「體驗—瞭解—表達」的詮釋機制誤讀文化的訊息。
「文化糾結」意指：1.在本土的田野工作過程中，研究者與研究對象共處於同 一社會的整體生活經驗，2.但是研究者與研究對象同時也交織於在地化的文化 經驗，3.當研究者「背景知識」和「地方圖案」是兩組難以辨識的文化訊息時，
4.研究者會被「多聲帶」的文化訊息所牽絆住，以致無法解讀地方文化的深層 文化訊息。
十三 狄爾泰在 1888 年的〈教育學〉中就曾說：「只有當我們對一個人有所同情，
並在內心中體會他的感受，我們才能了解他、影響他。唯有透過愛（Liebe）
我們才能了解。」他也曾說：「了解依賴於同情心的大小，對於完全沒有同情
素，正如生命本身就是這樣一種存在。」…了解之有「非理性的因素」，只表 示我們無法將了解完全化約為一些邏輯規則，而不表示了解就是一種神祕的、
非理性的直觀。…我們可以將狄爾泰的「了解」概念定義如下：了解是人類以 心靈力量的整體去認識自己及自己所創造的社會及歷史（精神世界）的一種能 力，此種能力所展現的，是一種由精神對象的外在面回溯到內在面的過程，此 種過程中雖含有「非理性」的因素，但卻不是一種非理性的直觀。﹙張旺山，
1986：246-247﹚
十四 Turner(1985：177-225)關切人類學理論與人們實際行為間的差異，他認為大 多數有關社會及文化的模式係基於意識形態而非社會真實，一般也很少將社會 之辯證關係納入考量。（「現代主義」傾向以概念、理論取代社會真實，而「後 現代」之取向則對人類學具有解放性之力量）。
在 Turner 田野工作的過程中，他對於受功能論及不同形態之結構主義影響而 僅強調「符合」(fit)及「一致性」(congruence)的取向甚感失望。他將社會系統 或「場域」（field）視為一套鬆散整合的過程，雖具有一些模式層面及一些持 續性的形態，然而卻由一些相互矛盾的準則所控制，因此在習俗規範的行為表 現上，常因情境的不相容而與他人有異。
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