《佛說濟諸方等學經》CBETA 電子版
版本記錄: 1.1
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No. 0274
No. 274 [No. 275]
佛說濟諸方等學經一卷
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比丘眾俱。比丘六萬。菩薩八十億。摩竭 國中眾優婆塞六百萬。臨滅度時最後末年至羅閱祇初首新歲。於時世尊即如其像三昧 正受。莊嚴於斯三千大千世界。懸繒幡綵竪諸幢蓋。散華燒香布諸蓮華其葉百千。三 千世界億億梵天王。各與無央數億百千眷屬。往詣佛所稽首足下。退住一面叉手自歸
。此大千界淨居身天。威靈尊勢大神妙天王。諸龍王鬼神王。阿須倫王。迦留羅王。
真陀羅王。摩睺勒王。各與無數億百千官屬。往詣佛所稽首足下。却住一面叉手自歸
。其於十方各江沙等諸佛世界。神聖殊絕巍巍高節菩薩大士。來詣佛所稽首足下。遷 住一面叉手自歸。諸來會者應時周遍於此三千大千世界。極於上界三十二天。無有空 缺間不容杖。鍼不得入靡不稠密。大神無極天龍鬼神。阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。
各各住立瞻佛尊顏。其身各異其心同一。釋棄因緣等心歸佛
爾時世尊安然庠序從三昧起。三返觀察諸來眾會。三返觀已。三返自察師子頻申
。三頻申已三返出舌。三出舌已。三返以舌覆三千大千世界靡不周遍。光明煌煌照於 十方。於是大聖還縮其舌。重復顧眄諸來會者諸來會者僉然起住。稽首作禮自歸命佛 爾時世尊告於彌勒菩薩大士。阿逸。仁識知之。正覺不久當取滅度。欲有所問今 是其時。應宜諮請。諸有疑結志不解者前質如來無得後悔。面值大聖何不決之。彌勒 菩薩前白佛言。世尊。知時明徹六通諸度無極。靡不宣暢決一切疑。善哉世尊。隨時 便宜頒宣經道。令斯法目永得久存
於是大神妙天王與八十億淨居天人。營從圍遶行詣佛所。稽首足下叉手自歸。前 白佛言。唯然世尊。今斯經典其號名曰濟諸方等學。過去諸佛如來至真等正覺之所講 說。今日大聖惟當垂哀重為散意。多所愍哀多所安隱。使如來法訓誨久存。時佛默然 可大神妙天王所啟。天王見佛默然可已退住一面
爾時世尊告彌勒菩薩。阿逸當知。諸過去如來至真等正覺。無不講說此濟諸方等 經典之要。當來現在十方世界如來至真皆亦說是。其不宣斯謗佛違經毀諸聖眾。所以 者何。若說此經有無益想謂不備悉。為誹謗佛違失經典毀呰聖眾。毀三寶者必歸地獄
。是故彌勒。若族姓子及族姓女學菩薩乘。通暢諸經眾他異法。爾乃分別演眾經義。
若欲周備不闕文字。隨正典教不自損己。又仁彌勒。宜當專精思惟是門。然後末世攝 護正法。彌勒應曰。惟然世尊。誠如聖教。當傳神旨不敢違命
佛復告彌勒菩薩。如來至真某日於夜得逮無上正真之道為最正覺。至於無餘泥洹 界。滅度日夜如來至真。寧有缺漏意誤忘乎。宣惡念非瑕疵行耶。彌勒報曰。無也世 尊。復謂阿逸。如來某夜成最正覺至滅度日。所可講說皆實至誠。順時應宜而無虛妄
。佛言。或有愚人。不別如來善權方便。不覺真實誠諦之言。反傳狂語出意自說。此 事合義此義不合。以是比類誹謗正道。若誹謗經則為謗佛。吾謂此黨必歸地獄。佛言 彌勒。當來末世五濁之俗。餘五十歲當有四輩比丘比丘尼優婆塞優婆夷志學菩薩。慕 本所誓外異學意。奉事如來。見佛所說法律出家。修為沙門謙敬種姓。其人所志惟求 利養毀壞種姓。貪嫉室家亂其居業。面無好色志慕小意。性不開解不能寬泰。不壞情 欲多求汲汲。遠於一切諸法門行三昧正定。常住諛諂心念各異言行不同。貪其種姓依 有勢者。見諸明智曉了法藏謂之無知。己無所知自嘆有慧。己無聰明自歎聰智。因猗 佛道建立其意。等心眾生興發大哀。又不忘捨善權方便。依蒙佛力而已違越所講信樂 於其學中。或復說言。若有經卷說聲聞事。其行菩薩不當學此亦不當聽。非吾等法非 吾道義。聲聞所行也。修菩薩者慎勿學彼。辟支佛法亦復如是慎莫聽之。佛語阿逸。
佛為信樂開化諸天隨時說法。教諸龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒犍沓和人與非人。
隨其本行志所應脫說法開化。普至十方各江沙等。導利眾生各隨本行。隨宜當度利益 眾生。因斯志操頒宣經道。度脫一切皆使得道
佛告彌勒。當是世時菩薩學中志自懷結。諸菩薩中剛強難化弊惡凶暴。妄言兩舌 尠聞智少。宣傳佛道別為兩分。欲為菩薩當學此法不當學是。而懷是心誹謗於佛。毀 呰經典鬪亂聖眾壽終身散便墮地獄。在彼見煮當經無數劫痛。罪猶不畢從地獄出。當 復還生貧匱之門。所當經歷眾難之患。極遠難量乃得受決。雖得受決在五濁世乃成為 佛。亦如我本遭難長遠無央數劫在五濁世成最正覺。若聞其言而信聽受。篤信思惟從 其教者。亦當如是歸於惡趣。所以然者。信惡親友故遭此患
佛告阿逸。過去久遠不可計劫。爾時有佛號離垢 成就功稱如來至真等正覺。出 現於世八十姟歲。為諸眾生頒宣經道。時有比丘名淨命。為法都講宣若干教。言辭柔 軟辯才至真。勸助發起無央數人。顯揚等教多所歡悅。時離垢成就功稱如來囑累淨命 比丘。於後末世當護正法。囑累已後乃取滅度。如來至真滅度之後。彼比丘於億歲。
執法品宣佛教。因得普入濟諸方等經典之要。宣傳道化發起一切。順諸眾生本心所樂 應當解者而分別之。周旋往返八萬城邑。觀察眾生本願發意。令得飽滿除去飢虛眾情 之難。於彼世時有大國城名曰仁賢。有八十億眾民居中。亦觀根源而為說法。於時城 中八十億家忻然受教。化一億家發菩薩意。七十九億立聲聞乘。於是淨命比丘與萬菩 薩。同心俱往詣修道處。出去未久時有比丘名曰為法。行來周旋遠他鄉來在仁賢城。
奉持方等千餘經卷。現得四禪自以為遠。淨命比丘學方等經十四億卷。及修餘經六百 萬卷。時法比丘在仁賢城。惟但宣散一品法教。不知隨時觀其本行講說經法也。不能 覺了達諸法界。專以空法而開化之。言一切法空悉無所有。所可宣講但論空法。言無 罪福輕蔑諸行。復稱己言。如今吾說悉佛所教。淨命比丘所可演者。猗著雜碎志性不
清為人穢濁。誰本為彼比丘作字號淨命者實不清淨。所以者何。受取眾華取眾華已而 服食之。亦受名香諸雜塗香亦服食之。彼學愚冥癡無所知。吾身學來久修梵行。彼適 新學而受其誡。從來未久勿得信之。又其比丘放逸自恣。眾人橫敬一心悅豫歸淨命比 丘。其法比丘作是謗毀宣其惡行。眾人不信不從其教。其法比丘用懷毒心誹謗智士。
壽終之後墮地獄中竟八十劫。用誹謗佛毀呰正法。在地獄中七十劫已。加六十劫迷荒 失志。盡斯數已。乃逮前行本發道意香寶光明如來佛所。其佛為講更說法義勸發道意
。墮畜生中九百萬世。後生人間六百萬世常遭貧厄。所生之處常瘂無舌。然後於世見 六十三姟諸佛正覺。在諸佛所常為法師。世世所生普成五通。皆為諸佛所見教勅。悉 解諸法說清淨義。佛告阿逸。欲知爾時淨命比丘。豈異人乎莫作斯觀。所以者何。是 阿彌陀佛也。其法比丘則我身是。吾於彼世所更如是
佛告阿逸。眾事諸法難了難了義微如是。吾以是故於五濁世得成正覺。佛言阿逸
。若有菩薩說兩品法。因是之故在五濁世當成佛道。又其佛土多有諸魔數數興亂。成 佛道時若宣經法亦嬈亂之。當爾之時諸來眾會。咸皆郁咿流淚于面。各自說言。莫令 學人宣二品法講說經義。勿令偏黨專愚放恣自是惡彼如法比丘。為諸比丘及在家學。
所分別說說是非法。時彼會中有百菩薩。尋從座起避席地坐噓唏流淚。於時世尊知此 菩薩心念本末故復發問。諸族姓子。何故坐地噓唏流淚。即白佛言。我等世尊。各自 識察犯此殃釁。佛言。如是族姓子等所察念也。錠光佛時有一菩薩名曰智積。佛滅度 後建為法師。諸賢者等求其缺漏。從是以來未曾復與諸佛相見。不識道心不得總持不 逮三昧。諸族姓子。前世之時亦與我俱同發道意。又族姓子。是披陀劫最後有佛名曰 樓由。當於彼世乃能逮得無所從生法忍。然後三阿僧祇劫逮致無上正真之道為最正覺
。是故族姓子。菩薩菩薩展轉相見。莫生異心相求短也。若見菩薩當自念言。今吾覩 佛寺見佛正覺佛立吾前。假使族姓子。若有菩薩。見餘菩薩發起異心。視不如佛則自 毀損。由是之故莫懷慎恨。其見初發菩薩心者。視不如佛輒為侵欺。諸佛世尊於今現 在不可計數無限世界。又族姓子。今佛預覩將來末世餘五十歲。有得總持若逮三昧。
皆是如來威神所致。故族姓子。若誹謗法師求其短者為謗如來。如來滅度後。若有曉 了隨時之宜。從眾生心本所信行為說法要。若於眾會有菩薩學一發意頃衣毛為竪。一 返聞經尋即諷誦。則當知之如來聖旨之所接也。於彼世時有愚憃士。無菩薩行自謂菩 薩。在諸菩薩凶堅自用。分別經典侏 匿功。獨謂己達以為二行。常自說言。此人何 知此何所解。佛告彌勒。我身現在所宣頌教。行佛道時布施頭目支體肌肉妻子國邑。
佛悉識念以一頌故布施天下。是等愚惑求獲利養。不往敬佛宣道教者。不隨佛教違失 道節。佛言。阿逸。當以清和可奉此法不以諍訟。阿逸。且觀此黨眾生習隨瑕疵發起 瞋恚。不熟思惟識達義故也。如吾所修成最正覺。宣傳佛慧而為說法。便當說言莫傳 此教。於彼世時利供養故。其法比丘講說方等千餘經卷興發四禪。因是乃致如此艱難
。何況妄說違失義理不順道教。若有比丘奉方等教。宣方等藏故發道心。反更興心誹 謗法師。則為誹謗諸佛經典。甚懷慢恣求其瑕缺。佛不謂此得至究竟盡生死源。是等
之類必墮地獄。所以者何。若有求取法師短者。則為慊佛患厭經法。其輕法師則不敬 佛。若不欲覩於法師者。其人則為不欲見佛。若毀法師為毀諸佛。若興害心念初發意 菩薩惡者。從其發心害意。諸無數劫若干劫失其道意。以其惡眼視菩薩數。更若干世 世世生盲。從本字數口宣誹謗說法師惡。更若干劫瘖瘂無舌
佛告阿逸。佛普觀察見諸菩薩。不因餘法速墮惡趣。惟由惡心向餘菩薩。想吾我 人貪住求法故墮惡趣。佛言。阿逸。如來不謂宣傳經典。隨顛倒教。念在生死自恣放 逸。住我人想行若干法。為是菩薩因是之故故墮地獄。是故阿逸。菩薩遵習六波羅蜜
。能成佛慧無上正真。或有愚人口自宣言。菩薩惟當學般若波羅蜜。其餘經者非波羅 蜜。說其乏短。於阿逸意所趣云何。本時國王所以持頭施與人者為無智乎。彌勒答曰
。不也世尊。佛本所修六波羅蜜。所為至誠真實行乎。為不行是得佛道耶彌勒報曰。
不也世尊。佛語阿逸。仁本宿世具六十劫行檀波羅蜜。尸羼惟逮所修禪定。般若波羅 蜜亦復如是。各六十劫而愚憃等各自發言。當以一品行般若波羅蜜至於佛道。奉隨顛 倒無所慕樂。是等之類雖口有言行不清白。虛言反教常行猗著。悕望於空不肯作行。
但口發言以為第一。雖行甚遠貪妬懷嫉。敬重種姓親屬知識。吾本寧以頭施於人。不 用轉輪聖王之位。斯等貪著衣食利養。入他家居當說此言。行道如是。如是行者其理 如是無復異義。多有法師不了斯教。利供養故多生害意念法師惡。佛言。阿逸。佛不 以是貪愛其命無道愚夫為學道也。正使百劫不得柔順法忍也。況當獲致至佛道乎。佛 言。阿逸。行諛諂者悋惜貪嫉不行恭敬。無有明智懷妬種姓。造二品行為求道也。斯 愚人等自謂智明想勝佛慧。所以然者。橫自發言。如來說法言辭不爾有聲聞事。佛亦 不說聲聞之法
爾時佛告賢者須菩提。般若波羅蜜其原為一無二行乎。須菩提白曰。唯然天中天
。又問。須菩提。菩薩所行捨眾望想無所著乎。唯然世尊。復問。須菩提。菩薩所修 棄諸馳騁無放逸乎。唯然世尊
佛告須菩提。豈見學士己不自修不知羞慚。欲得希望功勳之報當致貧厄。欲求勢 姓慕得援助。何甚愚哉
佛復告阿逸。菩薩假使聞說一切諸法皆聲聞法。不當恐怖。一切諸法皆緣覺法。
一切諸法皆為佛法。不當恐怖。莫懷悕望有所猗著。一切諸法皆凡夫法。一切諸法皆 塵勞法。設聞是言不當恐怖。一切諸法皆瞋恚法。一切諸法無瞋恨法。設聞是言不當 恐怖。若有所受若無所受。作與不作。覆不覆。清不清。有心無心。有念無念。有罪 無罪。有福無福。有報無報。有安無安。有脫無脫。精進懈怠。有行無行。修賢聖法 無賢聖法。寂然不寂然。受與不受。至誠虛詐。順念不順念。住與不住。於此諸法永 無所畏。佛本學時在佛樹下。所達諸法成最正覺。暢解一切眾生境界。悉無顛倒曉了 諸法。皆為自然不著無處。故為世人分別說此。如來至真不名諸法亦無所諍。菩薩以 故逮致聖光無極法曜。興發總持稱舉法印。為諸法故無所上下。佛語阿逸。佛以法故 為四方域頒宣經道。眾生各念。如來為我如是比類演出經義。至二十四阿加膩吒天。
次復開化第二方域。至二十四天。三千大千世界亦復如是。眾生皆念。如來生此而轉 法輪講說經法。如是比像無數方便。至無央數無際世界開化眾生。吾於明旦所周旋處
。興作佛事不可限量。日中晡時亦復如是。如來至真常爾不廢。目無蔽礙普見一切眾 生境界。一切佛土如是無限。諸佛部界其亦然矣。菩薩皆當學如此義。住在諸法妄想 之處而開化之。其住諸佛有所悕望。則已住在誹謗諸佛。其已住在誹謗諸佛。彼則住 在墮於嶮路。其墮嶮路則墮惡趣。其住惡趣則住諸法諍訟之處。是故阿逸。當護如來 善權方便。佛自隨時說此法耳。於是文殊師利告趣聚福菩薩。不虛見菩薩。一辯心菩 薩。善了說心菩薩。訶辯菩薩。喜王菩薩。離怨毛竪無畏行菩薩心。願無量佛土菩薩
。光世音菩薩。眾香手菩薩。除諸陰蓋菩薩。不置遠菩薩。合百千德菩薩。威神音菩 薩。心不捨諸慧菩薩。宣名稱英幢菩薩。念求諸義菩薩。行不離佛界菩薩。超月殿威 灼灼菩薩。嚴諸大界菩薩。文殊師利告於此等二十菩薩。復白佛言。如是如是。世尊
。誠如聖教。吾詣東方過是六十江沙諸佛剎土。禮諸世尊聞所說法。亦如今日。西南 北佛土四維上下亦復如是。遊觀七日轉復前行不見餘佛。尋復還反來至此土稽首聽經 爾時世尊告文殊師利。仁且觀此如來聖慧無量。若茲諸佛境界不可思議巍巍如是
。如來所入等無有侶靡不周悉。或有愚騃不識義理。趣自說言。般若波羅蜜如來所行
。是諸如來無極修教。餘經皆非佛語。文殊。菩薩行者無合會行。乃是開士正真之行
。無等倫行則菩薩行。無所受行為菩薩行。無所著行亦無不著是菩薩行。如是文殊。
菩薩所行為無輕慢。吾以隨時分別宣說。諸法難見亦難曉了。是故文殊。諸賢一切當 修寂然無放逸行。順從正士堅固之行。常懷慈心不為瞋害。以住諸法修等行者則從佛 教。佛無數劫遵習此道。以權方便而頒宣之。有無智人各懷異意墮大艱難。當興譏謗 謗訕經道。非如來所宣。毀呰法者不覺微失坐不護口。或自心念是事嘉快。或謂不快 故誹謗法。以誹謗法則誹謗佛。已誹謗佛則毀聖眾。口橫說言。是事為應是事不應。
如是言者為誹謗法。為諸菩薩講說此事。為諸聲聞演如是教。口說此言為誹謗法。諸 菩薩等當學此法。當捨此法不當習學也。妄說如此為誹謗法。某有辯才某不辯才。某 性便利某性訥鈍。妄有譏訶。說經如是為誹謗法。若以宣言。值佛世時可得總持。不 值佛世不得總持。為誹謗法。雖以修行逮得總持。所逮總持未必清淨。若說如是為誹 謗法。求法師短瞻其法則所行缺漏。為誹謗法。不信法師所行具足。假使法師不應威 儀。為誹謗法。宣於法師放逸之業。馳騁由己不能專一。為誹謗法。禮節不備失經違 節。非所奉戒擾擾凶凶。則誹謗法。有所宣義理其明不廣妄有所講。為誹謗法。言語 不了辯才不暢欲傳道教。為誹謗法。本學不勤所知甚尠。明不廣遠欲宣道教。為誹謗 法。心自念言。某不知限不了隨時。當教開化達令至義。為誹謗法。興發想念不護佛 教。懷抱危害。為誹謗法。各獲一卷文字經教。各是所學諍義失義。為誹謗法。各頌 一偈諍其義理自說是非。為誹謗法。某有信樂某不篤道。某當得脫某不得脫。為誹謗 法。若講法時所言各異。反其義理非某所講。故來亂坐談語說事。為誹謗法。是人應 行是不應行。某為隨順某不隨順。為誹謗法。某以隨時某不知時。違失義理不從道節
。為誹謗法。佛告文殊師利。諸聲聞眾有所懷裹分別說者。諸菩薩等聰明辯才有所頒 宣。皆承如來威神聖旨。佛言。文殊。如來道教隨時之宜所誓如是。斯等愚夫唯念毀 呰求其長短。不從佛教反非如來。所念法師而譏謗之。是等悉為魔之所亂。猗求利養 故發此意。當歸惡趣。將護居家所依善厚。反不慎護住如來教。猗其尊勢有勢位者王 者長者梵志。若使有人難問義者誦說義理。咸共嘆言善說此事。所知嘉快如佛所說。
所可頒宣極有義理僉然勸助。由是勸助墮誹謗法。同等群黨出入進退。然後沒已俱墮 惡趣。佛復告文殊師利。若有菩薩猗著諸行。我不謂此為菩薩也。佛言。阿逸。其依 種姓有豪居位。佛不謂此為清淨也。其有宣傳兩品經義言行各異。佛不謂此當得解脫
。必歸地獄。假使有人專一品說。謂義趣是莫能過者。佛不謂此越度惡趣眾患之難。
其多辭說樂於眾閙。佛不謂此應清白行。佛語文殊。佛所頒宣理諸顛倒。進退法門如 江沙等。所宣法門樂著空者。其數多少亦如江沙。為諸妄想而計有人宣法門教。其限 多少亦如江沙。眾生亦如無想之業。諸有相原。無願之業諸有願本。為說法門亦如江 沙。有人無人。有命無命。有壽無壽。有欲無欲。有貪無貪。有為無為。某人慇懃隨 從計常。某不慇懃但念斷滅。是樂隨俗是為度世。某貪欲門。某瞋恚門某樂癡門。如 來皆使除此諸門故說法門矣。佛語文殊。若有修行平等之宜永無所著。一切皆應般若 波羅蜜教。若有講說慧各各異。心在見聞演不如慧。則謗如來也。於是文殊師利復問 佛言。唯然世尊。此等之類為從惡友誤啟受教。乃能興發如是譏謗。以何方便現世自 責能除罪法。世尊即告文殊師利。假使此人於七歲中。晝夜各三悔過自責。然後乃除 所造謗罪微微消化。當復曾更十五劫行乃逮法忍。佛言。文殊。菩薩習此經典之要。
不能曉了而妄宣傳。欲解其事甚難得度。文字之法散義不暢。是故菩薩先善諦學然後 能宣。如是學者不自傷損。佛言。文殊。菩薩有四法曉了諸行。何謂為四。一曰等心 愍於眾生。二曰等解諸法而無偏黨。三曰等於道義不猗邪正。四曰所說平等不懷妄想
。是為四。若不解此四平等妄有所說則自傷損。若族姓子及族姓女。逮住四法不自傷 損。何謂為四。一曰不懷害心加於眾生。二曰不與法師而共諍訟。三曰己身少明不毀 他人博達慧者。四曰心自念言。此一切義皆佛所說。故當敬奉謙下恭順。是為四法不 自傷損。佛言。文殊。若有菩薩於江河沙諸佛剎土滿中七寶如江沙劫。一切供養十方 諸佛。日日各爾。布施奉佛而不休息。若復受此濟方等學經典之要。書著竹帛一返宣 說。其福過彼供養諸佛。所以然者。布施持戒忍辱精進一心智慧。皆不能及斯人善業
。濟方等學經典之要。菩薩學是德無等倫獨步無侶。說是經時三十江河沙等菩薩皆悉 得無所從生法忍。七十江河沙等菩薩普悉得立不退轉地。當成無上正真之道。六十億 姟百千眾人生在於此三千大千國者。聞是經典咸共勸助悉發道意。僉然意解越八十劫 生死之難。亦皆一時得不退轉。佛說如是。諸比丘及菩薩一切眾會。天龍鬼神犍沓惒 阿須倫世間人民。聞佛所說莫不歡喜作禮而去
濟諸方等學經
