《佛說法集經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 17, No. 761
No. 761
佛說法集經卷第一
元魏天竺三藏菩提流支譯
如是我聞。一時婆伽婆在虛空界法界差別住處。普皆嚴潔清淨無垢。諸佛如來福 智莊嚴如意所化。超於三界有為數行。過一切譬喻不可思議。諸佛如來果報所生。於 最勝樓閣妙寶臺上。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是阿羅漢。具四無礙得俱解脫。
與菩薩摩訶薩眾皆悉清淨。得常無常三昧境界。觀一切智智行處。得無中無邊法界彼 岸。滿足一切菩薩所願。具足一切菩薩自在。得十無盡無量功德以自莊嚴。具足一切 菩薩陀羅尼三昧四無礙智。與大威德天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。
釋提桓因梵天四天王其數百千萬。及眷屬亦百千萬。爾時婆伽婆所說經。名入一切修 行次第法門。所謂見諸賢聖能生信心。得信心者成就欲心。得善法欲心者成就不斷心
。得不斷心者成就義心。得義心者成就增上心。修行檀波羅蜜者成就大富故。修行尸 波羅蜜者成就人天果報故。修行羼提波羅蜜者成就一切莊嚴故。修行毘梨耶波羅蜜者 成就一切佛法故。修行禪波羅蜜者成就調柔心故。修行般若波羅蜜者成就過一切世間 智故。修行方便波羅蜜者成就一切無障礙故。修行願波羅蜜者自然成就一切事故。修 行力波羅蜜者成就不可破壞故。修行智波羅蜜者成就一切世間歸依處故。出家者為成 聖道故。著染衣者遠離一切世間事故。乞食者為破一切憍慢心故。住阿蘭若處者成就 無怖畏故。處宴坐者成就神通無量等故。聞法受持者成就四無礙故。修念方便者成就 陀羅尼故。修意方便者成就差別法智故。修堅固行者成就無大眾畏故。修樂說方便者 成就記說不錯謬故。修陰方便者成就般若差別故。修界方便者成就微細般若差別故。
修入方便者成就遠離內外迷心故。修諦方便者成就不誑一切眾生故。修念處方便者成 就隨順一切佛意故。修舍摩他方便者成就寂靜心故。修毘婆舍那方便者成就調伏心故
。修不高心者成就一切智智滿足故。修不憍慢者成就敬信心故。修不誑一切眾生者成 就乃至能令一人信故。修行堅固般若者成就一切天人行故。修如說修行者成就滿足善 知識法故。修行內思惟者成就自然覺故。修行降伏心者成就法王義故。修行不悋身者 成就佛身故。修行恭敬三寶不壞心者成就是處非處智力故。修行善巧所作者成就業報 智力故。修行不毀他智者成就諸根利鈍智力故。修行入微細因緣集智者成就種種性智 力故。修行三寶中教化眾生者成就信欲智力故。修行一切處不壞威儀為諸眾生平等說 法者成就一切至處道智力故。修行禪法中教化眾生者成就禪定三昧三摩跋提垢淨起智 力故。修行正道為失正道眾生示正道者成就天眼智力故。修行與一切眾生正念者成就
宿命智力故。修行與一切眾生白淨法者成就漏盡智力故。修行多聞教化眾生者成就無 大眾威德畏故。如是世尊說此名入一切修行次第法門時。彼大眾中有二菩薩。一名無 所發。二名奮迅慧。與諸眷屬。於別樓閣寶堂上坐。此二菩薩於彼處坐起如是心。有 諸菩薩摩訶薩廣大法集我等應說。作是語已奮迅慧菩薩。語無所發菩薩摩訶薩言。善 男子。云何菩薩摩訶薩知諸佛如來應供正遍知生。云何菩薩摩訶薩知諸佛如來真實身
。云何知諸佛如來為他因緣故成。云何知諸佛如來真實常住。云何菩薩知諸佛如來大 般涅槃。云何菩薩知諸佛如來行。云何菩薩知譬喻相應。云何菩薩知幾種佛。云何菩 薩知諸佛如來唯依言辭說法。云何菩薩知空義。云何菩薩知空所對法。云何菩薩知說 空者。云何菩薩知法師義。云何菩薩知與法師相應譬喻。云何諸菩薩知不共住法。云 何諸菩薩知應化事。云何菩薩知諸善根勝妙果報。善男子。云何菩薩知諸無漏善根得 勝妙果報
爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。善男子。汝善能問此甚深法集。善男 子。此是勝妙廣大法集法門。善男子。汝今諦聽。我當承佛威神如來加力而為汝說。
何者是廣大法集法門
善男子。菩薩入十種法行。能知如來應供正遍知生。何者為十。所謂遠離一切所 作分別心故而生。轉離一切心意意識身故而行寂靜。一切生滅故而示現生滅行。依過 去行起故而行一切果報行。得無障礙法界所作集故而集一切作業。以十大願為首滿足 百千萬阿僧祇願莊嚴故而為莊嚴。得一切諸佛如來所加加故名諸佛加。隨教化一切眾 生善根所作故而為一切作業集起。大慈大悲故而方便教化眾生。隨時住持眾生善根吹 心故而得深心。隨眾生心行差別故而現種種生。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行
。能知如來應供正遍知生
又善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行能知如來真實身。何者為十。所謂真實為體
。以清淨無垢故。法界為體。以無差別故。實際為體。以遍至故。空無相無願為體。
以真實寂靜故。幻化焰響水中月乾闥婆城旋火輪為體。以為化因緣而有故。不生不滅 為體。以無物故。一切法自性為體。以自性鮮白故。過去不來。以無間故。未來不去
。以無形故。現在不住。以過去未來無故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能 知如來應供正遍知真實身。又善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知如來為他因緣故成
。何者為十。所謂以不放逸行為種子故而成善法果以智慧方便生故而無過失。以尸波 羅蜜行為足故而能善去。以菩提心為命根故而不死滅。以舍摩他毘婆舍那為手故而能 善巧作業。以信業果報為眼故而現見智慧。成就修行一切諸波羅蜜故而善住無上處。
依四攝行住故而修行堅固。修空慧為首故而無所分別。修行不疲惓不驚不怖不畏故而 不捨一切眾生所作事業。善男子。是名菩薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知為 他因緣故成
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知真實常住。何者為十。
所謂遠離一切瞋恨過故不取我我所事。常為一切眾生作善法依止故猶如良醫。過去善 願滿足故所得不退。依彼眾生起大慈故善作諸業。唯為他事起心故能利益一切眾生。
捨自利益故代他受苦。遠離分別涅槃心故以世間涅槃為一味相。不疲惓行故一切所作 自然成就。遠離一切所求事故無骨肉身。無障礙相故於一切處示現涅槃。善男子。是 名菩薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知真實常住
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知大般涅槃。何等為十。
所謂畢竟離一切煩惱障智障故。遍知我空法空無我故。得具足轉離意生法身故。於一 切眾生作佛事自然不休息得具足智故。得一切諸佛無差別法身故。遠離世間涅槃二心 故。清淨一切法根本故。得修行一切法不生不滅智故。得真如法性實際平等智故。得 一切法自性涅槃性平等智故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應 供正遍知大般涅槃。復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知得 大般涅槃。何者為十。所謂一切煩惱求為根本因求而起。諸佛無有彼求則離煩惱。離 煩惱故得大涅槃。以不求故名為如來不取一法。不取者不行不住。以不取故名得涅槃
。云何如來不行不住。離彼二法法身不滅。不滅不生是故如來名得涅槃。云何如來不 生不滅。彼佛如來無能說者。不可說故。是名如來得大涅槃。無我無眾生唯是生滅法
。離彼依止法。是故如來名得涅槃。一切煩惱隨煩惱等唯是客塵。法性寂靜不來不去
。是故法性非客非主法性平等。是故如來得大涅槃。真如為實體。非真如法即是虛妄
。實體即真如真如即如來。是故如來名得涅槃。實際不戲論餘法即戲論。諸佛如來究 竟實際。是故如來名得涅槃。不生為實。餘生滅法即是顛倒虛誑妄語。佛不妄語離於 虛妄真實為體。是故如來名得涅槃。不實法可作實法不可作。如來即實法身身即無為
。是故如來名得涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍 知大般涅槃。復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知。大般涅 槃。何者為十。所謂布施及布施果報無我無我所。如來善知布施及布施果報遠離分別 心無有顛倒。是故如來名得涅槃。持戒及持戒果報無我無我所。如來善知持戒及持戒 果報。遠離分別心無有顛倒。是故如來名得涅槃。忍辱及忍辱果報無我無我所。如來 善知忍辱及忍辱果報。遠離分別心無有顛倒。是故如來名得涅槃。精進及精進果報無 我無我所。如來善知精進及精進果報。遠離分別心無有顛倒。是故如來名得涅槃。禪 定及禪定果報無我無我所。如來善知禪定及禪定果報。遠離分別心無有顛倒。是故如 來名得涅槃。般若及般若果報無我無我所。如來善知般若及般若果報。遠離分別心無 有顛倒。是故如來。名得涅槃。一切眾生非眾生。一切法無我。如來遠離一切顛倒相
。遠離一切顛倒法相。是故如來名得涅槃。有我相者則有所求。以有求故有煩惱染。
離我相者無一切求。以無求故離煩惱染。以離煩惱染。是故如來名得涅槃。有為法可 量無為法不可量。如來遠離有為無為法故。唯有無為法身不可限量。是故如來名得涅 槃。如來若離於空。不見眾生亦不見法。空者即是法。法者即是法身。法身者即是如
來。是故如來名得涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正 遍知大般涅槃。又善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知行。何者 為十。所謂法持為持善清淨法故。眾生持為持自願滿足故。自利利他無有二相以同事 行故。如清淨摩尼無有分別以不分別法界清淨故得安隱處。滅除一切眾苦刺故得無畏 處。永斷一切煩惱怨故得無大眾威德畏。遠離一切法中疑故降伏一切諸魔怨敵。得一 切眾生平等心故能為無量百千萬億應化等身。得善清淨神通力故善巧示現一切色像無 所障礙。得如虛空善清淨故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應 供正遍知行。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知諸佛如來應供正遍知行。何 者為十。所謂如來不起是心。世間之法多諸過失。涅槃寂靜無量功德。如來於世間涅 槃得平等心。不住世間不住涅槃。而不棄捨利益一切諸眾生故。善男子。諸佛如來不 起是心。是諸眾生顛倒智慧。種種煩惱隨煩惱染。我能度脫如是眾生。而諸如來依過 去願行。隨諸眾生根性信等。彼彼行中無所分別自然成故。善男子。諸佛如來不起是 心。我說如是修多羅。如是祇夜。如是和伽羅那。如是伽陀。如是優陀那。如是尼陀 那。如是伊諦越多伽。如是闍陀伽。如是毘佛略。善男子。諸佛如來不起是心。我說 阿浮陀達摩。而諸如來無所分別。彼彼眾生隨所聞法自然成故。善男子。諸佛如來不 起是心。我為乞食入某國土大小城邑及諸聚落。我至如是剎利婆羅門毘舍首陀國王王 子大臣人民諸眾生所。而諸如來智慧為首。身口意業自然成故。善男子。諸佛如來無 有飢渴大小便利。身無羸損疲乏病苦。為眾生故現行乞食。然諸眾生謂如來食。而諸 如來實不食也。示現教化諸眾生事。於一切事無所分別自然成故。善男子諸佛如來不 起是心。此諸眾生下中上根。我為此等下中上根諸眾生類。隨順宣說下中上法。而諸 如來無分別心。所說之法自然而成。不增不減隨器受故。善男子。諸佛如來不起是心
。若諸眾生不供養我不恭敬我毀罵於我。如是眾生我不教化。復有眾生供養恭敬尊重 讚歎給侍於我。如是眾生我應教化。而諸如來寂靜三昧。慈悲普覆於彼眾生。自然住 於平等法故。善男子。如來無高心無下心無憍慢心。無愛心無貪心無瞋心無隨貪心。
無著心無礙心無障心無雜心。無煩惱心無隨煩惱心。無瞋心無癡心。無隨瞋心無隨癡 心。善男子。而諸如來。自然寂靜寂靜境界。住於讚歎寂靜境界故。善男子。如來無 有一法不知不解不覺。於一切境界畢竟滿足現前悉知。而諸如來見彼彼事彼彼眾生所 作諸業自然成故。善男子。如來見諸眾生修行成就不以為憙。見諸眾生不修行者亦不 生憂。而諸如來。於修正行眾生無障大慈常現在前。於邪行眾生無障大悲常現在前。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知如來應供正遍知行。善男子。菩薩摩訶薩 入十種法行。知諸佛如來應供正遍知譬喻相應。何者為十。善男子。譬如日出於上中 下。諸眾生等若信不信若恭敬不恭敬。平等出現平等普照。善男子。如來應供正遍知 亦復如是。於上中下諸眾生等。若信不信若恭敬不恭敬。平等出現平等智慧光明普照
。善男子。譬如虛空於一切眾生無有障礙。而彼虛空為諸煙雲塵霧等事之所曀障。善 男子。諸佛如來亦復如是。於一切眾生無有障礙。而為煙雲塵霧我見煩惱客塵所障不
見如來。不受如來功德利益。善男子。譬如樹木雖有火性以無因緣而不現用。善男子
。諸佛如來亦復如是。雖有無量神力自在。以諸眾生遠離精進信等因緣。不出於世不 作佛事。善男子。譬如種種熏色置一器中熏種種衣。復以眾雜染色置一器中染所熏衣
。隨其所熏受色不同。而彼諸色不生分別差別之心。善男子。諸佛如來亦復如是。種 種善根功德莊嚴。隨諸眾生信等熏異。見佛如來所受功德差別不同。而佛如來不生分 別差別之想。善男子。譬如諸河流水盈滿。若人讚毀悉皆順流。若逆流者無有是處。
善男子。諸佛如來亦復如是。若人讚毀悉皆常隨智慧而行。若隨憍慢無有是處。善男 子。譬如苷蔗若人割截若不割截不失甘味。善男子。諸佛如來亦復如是。若人親近供 養恭敬。及不親近供養恭敬。終不捨於解脫甘味。善男子。譬如大地其性安固。於諸 眾生無所分別。有人欲得求其果實。若能耕種隨時隨時耘除草穢。彼人至時收獲果實
。若不耕種耘除草穢。是人終不得其果實。善男子。諸佛如來亦復如是。如彼大地寂 然常住。於諸眾生無所分別。若有眾生求佛功德。能生信心供養恭敬。彼人成就功德 果實。若不生信供養恭敬。則不能得功德果實。善男子。譬如有人若於栴檀龍惱等香
。瞋謗毀罵然後塗身。而彼栴檀龍惱等香。終不為是而不出香。善男子。諸佛如來亦 復如是。若人瞋謗毀罵而復親近供養恭敬如說修行。然諸如來常與眾生具足功德。善 男子。譬如橋梁平坦王道。於諸眾生上中下性。有往來者平等而住。與無障礙遊行之 樂。善男子。諸佛如來亦復如是。於諸眾生上中下性。有修行者平等而住無有高下。
與無障礙修行之樂。善男子。譬如雪山有藥樹王名曰善見。彼藥樹王其有見者即得遠 離一切病苦。善男子。諸佛如來亦復如是。眾生見者遠離一切煩惱病苦。善男子。是 名菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知譬喻相應
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知諸佛。何者為十。所謂習氣佛。果報佛。
三昧佛。願佛。心佛。實佛。同佛。化佛。供養佛。形像佛。善男子。云何習氣佛。
習氣佛者。諸波羅蜜所得果報。諸波羅蜜能成彼法。彼依諸波羅蜜而生。是名習氣佛
。善男子。云何果報佛。果報佛者。依彼習氣果報佛所生。以彼果報成色身報佛。依 眾生住持依法力住持。是名果報佛。善男子。云何三昧佛。三昧佛者。隨如來入何等 三昧。以彼所入三昧之力。自然不復作心。能現百千萬佛。依彼三昧住持力故而能示 現。是名三昧佛。善男子。云何願佛。願佛者。諸菩薩等作如是願。隨何等何等眾生
。以何等因何等法。示現種種色身度彼眾生。彼彼眾生如是如是。示現形色狀貌威儀 去來。隨彼眾生應以佛身得度者。而現佛身化彼眾生。是名願佛。善男子。云何心佛
。心佛者。諸菩薩等得心自在。是諸菩薩依心自在。於種種法隨心成就。此諸菩薩隨 彼眾生。應見佛身而可化者。即自在心即成佛身。是名心佛。又善男子。復有異義諸 眾生等。自心清淨能見於佛。知佛信佛是名心佛。善男子。云何實佛。實佛者。遠離 一切諸煩惱染。不可思議無垢清淨。種種形色三十二相八十種好大丈夫相畢竟成就。
佛微妙色而可現見。是名實佛。善男子。云何同佛。同佛者。與一切眾生。共其資業 受用飲食行住去來威儀進止。是名同佛。善男子。云何化佛。化佛者。諸佛如來及諸
菩薩。得示現一切色身三昧。彼諸佛菩薩成就自在。大慈大悲皆能示現。化佛色身度 諸眾生。是名化佛。善男子。云何供養佛。供養佛者。有人若師若和上。如佛世尊。
當如是見。彼人於師和上如佛世尊。應如是見供養供給。依彼受法滿足佛法成就佛法
。是名供養佛。善男子。云何形像佛。形像佛者。有人若他作佛像。若自作佛像。以 一切供養恭敬等事。而供養恭敬尊重讚歎親近給侍。此人如是依彼形像。滿足佛法成 就佛法。是名形像佛。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知十種佛
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知諸佛如來應供正遍知唯依言辭說法。何者為 十。所謂說陰唯是言辭說界說入。說眾生說業。說生說老說死。說死已更生。為離彼 事故。說涅槃亦是言辭。善男子。云何說陰唯是言辭。善男子。第一義中無彼色陰。
若第一義中有色陰者。捨彼色陰即是斷滅。捨彼法者即是解脫。若如是者。第一義中 則為有色及以解脫去住之處。而義則不然。是故說色陰唯是言辭。善男子。受想行識 亦復如是。善男子。第一義中無彼識陰。若第一義中有識陰者。捨彼識法即是斷滅。
捨彼法者即是解脫。若如是者。第一義中則為有識及以解脫去住之處。而義則不然。
是故說識唯是言辭。善男子。界入之義亦復如是。善男子。云何說眾生唯是言辭。善 男子。唯是有為無有眾生。若眾生實有者。不應同陰盡滅。若同陰盡滅應如虛空。若 不爾者應同五陰。俱是有為而義則不然。是故說眾生唯是言辭。善男子。云何說業唯 是言辭。善男子。作業者非有非無。若作業是有者。作業之者無。彼作者猶如虛空。
又如陰是有為。作者亦復如是。以是義故。無彼作者亦無作業。猶如虛空。云何得有 作者。是故無有作業者。離彼作者云何有業。是故說業唯是言辭。善男子。云何說生 唯是言辭。善男子。第一義中無生。若第一義中有生者。生即是常。若如是者生則非 生。又復生能生生者。生能惱者竟為是誰。是故說生唯是言辭。善男子。云何說老唯 是言辭。善男子。第一義中無老。若第一義中有老老者。則無一人而有老者。又復若 有老者。即是少時老。若少時老非老時老。以少者無老。是故少時無老。若離於老云 何名老。如是老不能老。若言老能老者。即是少時老。是故說老唯是言辭。善男子。
說死唯是言辭。善男子。第一義中無死。若第一義中有死者。即是死法可得。若可得 者。唯應一人得。餘不應死而更有死者。是故第一義中無有死法。又復死者無所從來 去無所至。而是死法體性空寂。是故說死唯是言辭。善男子。云何說死已更生唯是言 辭。善男子。第一義中死更不生若第一義中死更生者。死即是生生即是死。若如是者 死生即是一法。又復應是二身。一者能託生。二者已受生。若有受生者。必有五陰受 生。何以故。以離五陰無彼識生。以依色受想行等法識心得生。以依止諸陰識緣彼住
。若離依止則彼識心一念不住。如彼法住如是受生如種生芽。是故說死已更生唯是言 辭。善男子。云何為離彼事說般涅槃唯是言辭。善男子。第一義中無彼涅槃。涅槃者 知世間寂滅名為涅槃。而非即世間名為涅槃。亦不離世間而有涅槃。世間者如夢如幻
。非有非無亦非有無。而是有法。如是非有非無亦非有無如是名生。如是非有非無亦 非有無如是名滅。而寂滅一切世間相名為涅槃。如是想如陽焰受如泡沫。如彼陽焰泡
沫生滅不實。世間涅槃亦復如是。是故說世間涅槃唯是言辭。善男子。是名菩薩摩訶 薩入十種法行。能知諸佛如來應供正遍知唯依言辭說法
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。善能知空義。何等為十。所謂知無我空無眾生
。無命無壽者。無造者。無生無滅。無作無教者。無增上者。善男子。云何菩薩摩訶 薩知無我空。善男子。空者非有非無。善男子。若空是有者。空即有為。如其實有應 即是常。善男子。若空非無者。空即非空。是故彼空非有非無。如是名為知無我空。
善男子。云何知無眾生空。善男子。眾生非空非不空。若眾生空者。殺生之業應無有 罪。若眾生不空者。即應是常。是故如來說眾生非常非不常。非有為非不有為。如是 名為知眾生空。善男子。云何知無命空。善男子。空者不生不死。何以故。善男子。
眼空離我我所。云何眼空離我我所。彼法不生不滅故。如是耳鼻舌身空離我我所。云 何耳鼻等空離我我所。彼法不生不滅故。如是名為知無命空
善男子。云何知無壽者空。善男子。空者不名壽者之數。彼陰界入皆悉是空。依 彼陰界入等而有假名壽者。以假名故彼有無相不可得說。如是名為知無壽者空。善男 子。云何菩薩知無造者空。善男子。若離於空。無有一法名為造者。又若空能有造者
。無有是處。如是名為知無造者空。善男子。云何知不生空。善男子。空法不生。若 空可生即非是空。如是空即非空。若本無空則無空法。又空始生者此即非空。如是名 為知無生空。善男子。云何知無滅空。若法生者則有其滅。空法不生云何有滅。如是 名為知無滅空。善男子。云何知無作空。善男子。空非他作亦非自作。陰界入等皆悉 是空。依陰界入而有空法。如是名為知無作空。善男子。云何知無教者空。善男子。
無有一人教於空者。造作如是種種等事。如是名為知無教者空。善男子。云何知無增 上者空。善男子。空無境界離於境界。遠離心意意識。如是名為知無增上者空。善男 子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。善能知空義。善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能 知空所對法。何等為十。所謂無明法愛法業法識法取法見法疑法邪取法慢法掉法。善 男子。是名十種空所對法。善男子。無明有二種能四種因。何者二能。一者煩惱障。
二者是智障。何者是四因。所謂。貪欲界因。貪色界因。貪無色界因。貪無有因。善 男子。愛有二種因四種求。何者二種因。一者有支根本。二者資生根本。何者是四種 求。一者欲愛。二者色愛。三者無色愛。四者無有愛。善男子。業有一種起因三種相 三種果報。善男子。何者一種起因。所謂為心。何者三種相。所謂身口意業。善男子
。何者三種果報。所謂黑黑果報。白白果報。黑白黑白果報。善男子。何者是識。所 謂六種。眼耳鼻舌身意等識。是名六種識。此識復有三種。何者是三。一顛倒念。二 不顛倒念。三者無念。善男子。何者是顛倒念。所謂念欲界。念色界。念無色界。何 者是不顛倒念。謂念小乘涅槃。何者是無念。所謂離彼二念名為無念。云何離彼二念
。謂念無上諸佛法故。善男子。取因有四種。所謂欲取。見取。戒取。我取。善男子
。何者是見取。見取有二種。所謂邪智見智。邪智者。謂邪見智故。見智者。謂阿羅 漢妄見涅槃妄求涅槃。是名見智。如是見智諸佛所訶。善男子。何者是疑。疑有二種
。一者障於大乘。二者障於正位。善男子。云何名為障大乘疑。謂聲聞等其心狹劣。
悕求速證小乘菩提。何以故。彼作是念。佛道長遠無量諸行難可得成。是故我當求聲 聞乘速離諸苦。以是義故退於大乘。是名障大乘疑。何者障正位疑。以彼疑故不證正 位。不得菩薩大乘智地。是名障正位疑。善男子。何者是邪取。邪取者。所謂檀等諸 行求有果報。起如是心。我修如是布施持戒等行。取彼天人勝樂果報。如是等一切邪 求。是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之為慢。彼下於我我高於彼。如是高 下勝負等心。是名為慢。善男子。何者是掉。掉有二種。一者能生煩惱。二者動亂生 煩惱者。妄想分別見色為淨。以是因緣身口意業皆悉顛倒。是故為諸聖人所訶。何者 是動亂。動亂者。彼於出世道中。其心不住故。是名為掉。善男子。是名菩薩摩訶薩 入十種法行。能知空所對法。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知能說空者。何等 為十。所謂不破壞者。不擾動者。不貪不厭者。不修行非不修行者。不諍不競者。不 增不減者。聞說一切有為諸行自性寂滅能忍辱者。聞諸凡夫不生一法諸佛如來不滅一 法不驚不怖者。聞世間性涅槃性是二平等不生疑者。聞諸佛如來常樂妙身無盡法身正 信正入者。善男子。云何名不破壞能說空者。善男子。能說空者。世間之法所不能壞
。何以故。心不依止世八法故。何者為八。而不依止於利衰等事。不生憂喜稱譏之音
。而無欣慼毀譽二法。心不高下。於諸苦樂不貪不厭。如是世法不能破壞。是故名為 不破壞能說空者。善男子。是名菩薩不破壞能說空者。善男子。云何知不擾動能說空 者。善男子。能說空者。不取於法不捨於法。於何等法而不取捨。即知是法空。即見 是法空。若能如是不取不捨。名為心不擾動能說空者。善男子。云何名不貪不厭能說 空者。善男子。能說空者。無法可貪無法可厭。於何等法而不貪厭。即知是法空。即 見是法空。若於諸法生貪厭者。如是菩薩。不名知空不名見空。若能於法心無貪厭。
名不貪不厭能說空者。善男子。云何名不修行非不修行能說空者。善男子。能說空者
。不修行法非不修行法。能說空者。於何等法不修行非不修行。即知是法空。即見是 法空。非不修行助菩提法。若能如是知空見空。是名菩薩不修行非不修行能說空者。
善男子。云何不諍不競能說空者。善男子。其說空者。若與眾生有所諍競。則不知空 不見於空以是菩薩。於諍競者知見空故無所諍競。如是名為不諍不競能說空者。善男 子。云何知不增不減能說空者。善男子。能說空者。不知一法增不知一法減。不見一 法增不見一法減。若於諸法見增減者。如是菩薩則不知空不見於空。若能知空見空。
即於諸法不見增減。是名不增不減能說空者。善男子。云何聞說一切有為諸行自性寂 滅其心安忍能說空者。善男子。能說空者。不見一法生不見一法滅。是名聞說一切有 為諸行自性寂滅其心安忍能說空者。善男子。云何聞諸凡夫不生一法諸佛如來不滅一 法不驚不怖能說空者。善男子。能說空者不生是心。此是凡夫此是諸佛。知佛如來及 諸凡夫其相平等。若見凡法是下佛法為勝。如是菩薩不知見空。若聞凡夫不生一法即 是凡夫空。若聞諸佛不滅一法即諸佛空。如是聞說凡夫不生一法諸佛如來不滅一法不 驚不怖是名不見一法生不見一法滅能說空者。善男子。云何知世間性涅槃性是二平等
不生於疑知能說空者。善男子。若見離世間性有涅槃性。如是菩薩不知見空。若見世 間真如性涅槃真如性。此二法性唯是一相。所謂無為之性。若見世間真如性涅槃真如 性其相平等無有高下。不生於疑不驚不怖。是名知世間性涅槃性二法平等能說空者。
善男子。云何聞說諸佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能說空者。善男子。若生是心
。諸佛如來是盡滅身。如是菩薩不知見空。何以故。諸佛如來身是真如空身。非客塵 煩惱隨煩惱身。如是名為聞說如來常樂妙身無盡法身能說空者。善男子。是名菩薩知 聞說諸佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能說空者。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種 法行知能說空者
佛說法集經卷第一
佛說法集經卷第二
元魏天竺三藏菩提流支譯
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂成就多聞。成就 總持。成就聞慧海聚集聞慧藏。而於此聞慧不生高心。具足義無礙法無礙辭無礙樂說 無礙。而不休息希求精進。知世知時知節知法知眾生。而不捨於修敬長德所修行。知 論知義知可化眾生。而不捨於諮問之事。成就少欲知足等行。而不捨於供給尊者之業
。成就妙靜寂靜柔軟心不怯弱。而不捨於慚愧正行。成就甚深不可稱量具足功德。而 能示現世間垢行不得解脫。為隨順眾生故。成就自性直心軟心安樂心。而能現同一切 破戒等行。成就布施持戒忍辱精進禪定智慧。而於一切處不生著心不分別境界。遠離 一切貪等隨煩惱刺。而不捨為一切眾生斷煩惱精進之行。善男子。是名菩薩摩訶薩入 十種法行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。能知法師義。何等為 十。所謂菩薩摩訶薩。遠離一切諸求而不捨一切菩薩摩訶薩功德精進。善知一切諸法 寂滅不證菩提而不捨一切布施精進。現知諸法畢竟無盡而不捨於忍辱安樂之行。常在 三昧甚深境界而能不捨一切眾生善根所作之事。具足妙靜寂靜而常不捨亂心顛倒心教 化眾生之行。成就陀羅尼及四無礙而常不捨求於多聞智慧精進。成就諸法祕藏而能不 捨為於一偈逕百千由旬求法精進。知一切法不由於他而常不捨親近師尊敬重精進。知 一切法不生不滅而常不捨護法精進。不見眾生及眾生名而常不捨化一切眾生得大菩提 精進。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。
入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂成就攝受語故能行布施愛語利益同事之行
。成就柔軟語故能起大慈悲心。成就隨順語故則能隨順寂靜隨順離煩惱隨順解脫。成 就隨順語故則能隨順奢摩他隨順毘婆舍那隨順真如道。成就善巧語故則能具足顯了語 無譏嫌語無能奪語。成就字義語故。則能離於惡語具足義語。成就遠離諂曲語故則能 破眾生無明欺誑。成就無疑語故則能現見一切法相。成就遠離一切煩惱使語故則能滅 諸煩惱隨煩惱因。成就不起根本語以無垢無所發故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種 法行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等為十。所 謂菩薩摩訶薩。諸所說法皆依妙法所持而說。不依供養恭敬所持而說。依一切諸佛所 持說法。不依自心所持而說。依大慈大悲根本說法。不依煩惱隨煩惱根本而說。依斷 隨順凡夫使流說法。不依斷絕隨順佛法僧寶如法修行而說。依大慈悲利他說法。不依 受樂自利而說。夫說法者依彼甚深法說。以空無相無願畢竟故。說法者依彼勝人而說
。以能隨順轉大法輪故。說法者降伏一切魔怨而說。以能降伏陰魔死魔煩惱魔天魔故
。說法者隨順道場而說。以一切世間所應供養故。說法者隨順一切智智而說。以畢竟 得十力四無所畏十八不共法故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。
復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂樂於梵行資生之 業。不樂世間資生之具。樂於聖人所行之法。而能不捨教化眾生凡夫所作可訶之事。
菩薩常樂法食不貪世味。常樂阿蘭若處不著城邑聚落。常樂佛菩提不求聲聞辟支佛菩
提。常樂斷智障不樂斷煩惱障。常樂三十二相八十種好成就色身不樂唯證法身。常樂 成就十力四無所畏十八不共法。不樂唯證四諦之法。常樂成就隨一切眾生善根。不樂 唯集自身善根。常樂斷除一切煩惱及煩惱習氣。非唯樂斷煩惱障法。善男子。是名菩 薩摩訶薩入十種法行能知法師義。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。能知法師相應 譬喻。何等為十。所謂善男子。譬如大地其性平等。廣能荷負一切眾生。而於眾生不 求報恩。善男子。菩薩法師如彼大地。其心平等普能荷負一切眾生。而於眾生不求報 恩。善男子。譬如大水其性普洽澤潤一切皆令滋茂。而於彼物不求報恩。菩薩法師亦 復如是。以己功德利潤眾生悉令安隱。而於眾生不求報恩。善男子。譬如火性力能成 熟一切果實。而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是。以己功德智慧。成熟一切眾生 善根果實。而於眾生不求恩惠。善男子。譬如風性力能生長一切藥草諸種。而於彼物 不生分別無所悕望。菩薩法師亦復如是。力能增長一切眾生生身法身。而於眾生不求 報恩。善男子。譬如空界無量無邊體無障礙容受一切。而於彼物無所分別無所貪著。
菩薩法師亦復如是。成就無量無邊諸善功德體無障礙。利益一切眾生。而於眾生無所 分別無所貪著。善男子。譬如明月顯處虛空清淨圓滿。眾生見者無不愛樂。光照世間 一切群像。而不為彼昏翳所污。菩薩法師亦復如是。出現於世功德具足。在在處處一 切見者皆悉愛樂。救度世間而不為彼世法所染。善男子。譬如日出光明普照破諸闇冥 無有翳障。一切眾生所作事業皆悉成就。而彼日性於諸眾生無有分別悕報恩心。菩薩 法師亦復如是。出現於世破諸眾生無明黑闇。以智慧光普照眾生。種種善根皆令增長
。而彼菩薩於諸眾生無有分別求少報恩。善男子。譬如船舫堅厚善縛不破不壞。能於 大海渡諸眾生。而於眾生不求價直。菩薩法師亦復如是。以智慧為厚。諸波羅蜜為堅
。大慈悲為善縛。能於生死大海渡諸眾生。而於眾生不求價直。善男子。譬如暴河漂 流迅急嶮難可畏。中有橋梁於諸眾生平等悉與濟渡之樂。而無分別濟渡之想。菩薩法 師亦復如是。於煩惱暴河駛流難渡嶮難可畏駛流惡道。能於其中作大橋梁。於諸眾生 平等施與解脫之樂。而無分別度脫之心。善男子。譬如闇室然大燈明。於下中上一切 眾生平等普照而彼燈明無我我所照了之想。菩薩法師亦復如是。於無明闇室然智慧燈
。於下中上一切眾生平等普照。而彼菩薩無我我所能照之心。善男子。是名菩薩摩訶 薩入十種法行。能知法師相應譬喻
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知不共住法。何等為十。所謂小心少求狹劣眾 生皆不共住。不起廣心不起大行懈怠眾生亦不共住。依止慢心增上慢我慢猶如高幢如 是眾生亦不共住。慳嫉破戒瞋恨懈怠亂心愚癡眾生皆不共住。貪欲瞋恚惱害覺觀等心 亦不共住。一切分別差異分別種種分別亦不共住。一切蓋障隨煩惱使亦不共住。一切 聲聞辟支佛及世間念亦不共住。一切悕求恭敬讚歎禮拜之念亦不共住。一切我我所心 亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知不共住法。復次善男子。菩薩摩 訶薩於十種捨心皆不共住。何等為十。所謂捨於攝受妙法之心亦不共住。捨於聽聞妙 法之心亦不共住。捨於教化眾生之心亦不共住。捨於法施眾生之心亦不共住。捨於一
切尊重恭敬供養之心亦不共住。捨於降伏魔等之心亦不共住。捨於摧滅外道之心亦不 共住。捨於護持妙法之心亦不共住。捨於諸波羅蜜修行之心亦不共住。捨於三聚迴向 之心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩於十種捨心皆不共住。善男子。菩薩摩訶薩 入十種法行。知應化事。何等為十。所謂轉輪王化。帝釋王化。梵王化。聲聞化。辟 支佛化。菩薩化。諸佛化。佛國土化。道場化。大眾化。善男子。此諸應化。菩薩摩 訶薩。皆依眾生諸根性欲。又善男子。若諸眾生其心尊重。轉輪聖王持戒修行十善威 儀。彼時菩薩摩訶薩。即現轉輪聖王莊嚴之事利益眾生。又善男子。轉輪聖王輪寶莊 嚴者。千輻具足純是閻浮檀金。過於人天非人所為。自願如意功德所生。觀者無厭。
餘凡輪王所不能有。象寶者。其身姝大鮮白充潔。六牙具足眾相圓滿。見者無厭。乘 空而行其去迅疾。猶如堙羅婆那金翅鳥等。殊勝善根福力所生。餘凡輪王所不能有。
馬寶者。其色紺青厥性良善。猶若婆羅呵馬王。飛空而行駿疾如風。其猶如意寶珠隨 王所念無不稱意。餘凡輪王所不能有。摩尼寶者。楞相成就非工所造自然而有。具足 光明其色照曜。能蔽日月星宿諸火明等。隨其所須一切稱意。餘凡輪王所不能有。女 寶者。膚艶鮮潔妙相奇挺。黑白長短肥瘦得所。威儀動靜靡不具瞻。世間技術五明論 等無不通達。言音和雅柔軟微妙。辭韻善巧辯才成就。如如意寶具足一切勝妙之事。
心常安樂諸善法行。餘凡輪王所不能有。主藏臣寶者。其身廣大志性堅固。猶如金剛 力士毘沙門王。色貌端嚴言辭流澤。其見聞者無不欣樂。成就肉眼具足慈悲。如如意 寶所念皆得。此藏臣寶同彼輪王善根所生。餘凡輪王所不能有。主兵臣寶者。一切功 德善根所生。如摩尼寶鏡像義故。王所未念先已成辦。見相即知一切諸事。所依殊勝 無可譏嫌。飛空而行自在無礙。隨王所念導前而去。其所至處靡不摧伏。餘凡輪王所 不能有。如是一切輪王七寶莊嚴化事。皆是菩薩摩訶薩得心自在神力所為。欲與一切 眾生安隱樂事。此人王寶及作業者。一切殊勝無可譏嫌。能以實心深心柔軟心隨順法 心。轉大法輪受持十善。具足三十二相教化眾生。是名菩薩摩訶薩轉輪聖王莊嚴大化
。善男子。若諸眾生其心尊重忉利天王。菩薩爾時化作帝釋身。有百眼處三十三天。
說一切諸法皆悉無常。汝等應當遠離放逸。善男子。若諸眾生其心尊重大梵王。菩薩 爾時化作梵王。威儀殊勝為諸梵眾說四禪等。善男子。若諸眾生應以聲聞身得度者。
不以辟支佛身。不以佛身而可度者。菩薩爾時化作聲聞身。為彼眾生說盡諸苦得無為 樂
善男子。若諸眾生應以辟支佛身得度者。不以聲聞身不以佛身而可度者。菩薩爾 時化作辟支佛身。為說辟支佛道。明一切諸法皆悉無常。樂於空閑寂靜之處。說諸禪 定解脫三昧三摩拔提四如意足。說辟支佛為大福田。說微妙法教化眾生令其正信。善 男子。若諸眾生應以菩薩身得度者。菩薩爾時以己微妙清淨色身。說六波羅蜜四種寂 法大慈大悲。及諸自在諸忍諸地。化彼眾生。善男子。若諸眾生具上根性。應以佛身 而得度者。菩薩爾時化作佛身。為說十力四無所畏十八不共法。示現諸佛殊勝神通。
化彼眾生。善男子。若諸眾生應以勝妙莊嚴清淨佛土而得度者。菩薩爾時即變三千大
千世界。平坦如掌無有高下。其地柔軟如迦隣陀草。其有觸者無不受樂。或如琉璃頗 梨等色。或出優羅伽栴檀之香。無諸惡趣亦無女人黃門之身。或作種種莊嚴七寶之山
。種種奇異華果香樹。無諸黑山坑坎堆阜沙礫荊棘雜穢草木。現此勝事化彼眾生。善 男子。若諸眾生應見勝妙莊嚴道場而得度者。菩薩爾時示現莊嚴道場之樹。其形高廣 十二由旬。根盤幽固不可傾動。以閻浮檀金為莖。金銀琉璃頗梨馬瑙種種諸寶以為枝 葉。又現無量天女之身。化彼眾生。善男子。若諸眾生應見勝眾而得度者。菩薩爾時 即現大威德天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。釋提桓因梵天王四天王
。或為聲聞得四無礙及俱解脫。或為菩薩住第十地得首楞嚴三昧。化彼眾生。善男子
。是名菩薩摩訶薩。入十種法行能知應化事。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知 諸善根勝妙果報。何等為十。所謂善男子。譬如因彼虛空月形。即見水中種種月像。
而虛空月不至水中。善男子。如是諸善根業行因緣。而有種種勝妙果報。隨心所樂一 切成就。如虛空月不至水中。如是所作諸善因緣不至於果。雖不至果。而依彼諸善根 因緣。有勝妙果報差別不同。善男子。譬如業行因緣於彼孔雀一毛輪中見種種色。如 是菩薩摩訶薩。依諸善根業行因緣。而有無量果報差別。如彼業行不至毛輪。雖復不 至而依彼業因緣力故。於毛輪中有種種色。如是所作諸善根業不至於果。雖不至果。
而依彼諸善根因緣。有勝果報差別不同。善男子。譬如依彼勝妙善根。於虛空中雨種 種華。如是諸華具足妙好色香味觸。而彼善根不至華中。以諸善根與虛空華相各異故
。如是所作善根業行不至於果。雖不至果。而依彼善業因緣。有勝果報差別不同。善 男子。譬如依彼勝妙善行。於虛空中自然而作種種伎樂微妙音聲歡娛之事以為供養。
然彼善行。不至伎樂音聲等中。以此善行與諸伎樂相各異故。其相雖異而依彼業有虛 空中種種伎樂。如是依諸善根業行因緣有勝果報。然彼善行不至於果。雖不至果。而 依彼善根因緣。有勝果報差別不同。善男子。譬如虛空雜色虹起。依彼四大增上因緣
。而彼四大不至虹中。雖不至虹。以彼四大因緣力故。生諸虹色種種不同。地大因緣 而生黃色。水大因緣生於青色。火大因緣生於赤色及諸綺色。風大因緣生虹輪相。如 是依諸善根增上因緣。而有勝妙果報具足。善男子。譬如輪王受持十善業道因緣。得 七寶具足及自然粳糧不假種殖。而彼受持十善業道因緣。不至七寶亦復不至自然粳糧
。以依受持十善業道因緣。而有輪王勝妙果報。如是善發勝心善起諸行。善能受持善 根力故。有彼輪王勝妙果報。然彼業因不至果中故。說因果不相似。善男子。譬如諸 天勝善因緣。自然而有曼陀羅華諸妙天宮百味甘饍。而彼善根不至果中。非不依彼善 根因緣。而有諸天勝妙果報。善男子。譬如殊勝如意神通因緣力故。於彼石壁無所障 礙。而彼神通因緣不至無障礙中。而依彼神通因有無障礙。如是不放逸善根因緣。有 彼勝妙果報。善男子。譬如依風生火離彼不生。火既生已力能成熟光色明照。而彼火 性不從風來以彼明色熱觸風中無故。如是一切善根果報從因緣生。應知善男子。譬如 法行比丘得無漏善根功德。自在隨念即成虛空處一切入地水火風青黃赤白。自在成就 無有障礙。而彼無障礙心不至虛空。無障礙等雖不至彼。而即念能成無障礙事。是故
不離彼心能成地等無障礙事。如是一切無漏善根因緣。而有果報勝事。善男子。是名 菩薩摩訶薩入十種法行能知諸善根勝妙果報
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知得無漏善根勝妙果報。何等為十。所謂六 通三明八解脫八勝處十一切入十自在十諦九次第定三摩拔提十力十智
善男子。何者是六通。所謂天眼天耳他心智宿命智如意通智漏盡智。是名六通。
善男子。菩薩摩訶薩天眼者。具足一切善根功德。無礙無著無量無障無住無行無錯無 謬。能如是見無可譏嫌。不與一切世間聲聞辟支佛共。遠離一切煩惱及一切煩惱習氣
。不謬見不謬記。菩薩摩訶薩天眼。見諸眾生若生若死若好若醜若麁若妙。隨彼眾生 業行所造。稱其因果能如實知。菩薩摩訶薩天眼。畢竟能得佛智。畢竟成就佛智。是 名菩薩摩訶薩天眼
善男子。菩薩摩訶薩天耳者。無有障礙。具足一切善根功德過一切凡夫釋提桓因 四天王天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聲聞辟支佛。以此勝妙無所障礙 清淨天耳。聞一切聲天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聲。乃至蚊虻蠅蟻 等聲。聖人非聖人聲。皆悉得聞。而於聖人聲不起樂心。於非聖人聲不起厭心。聞凡 夫聲不生下想。聞聲聞辟支佛聲不生勝想。聞非聖人聲聽不生厭。聞聖人聲聽不生樂
。於一切聲不生美惡之想。雖聞一切聲悉如響空離我我所寂靜空故。不著耳入不著聲 入。是名菩薩摩訶薩天耳
善男子。菩薩摩訶薩他心智者。菩薩摩訶薩。如實知自心。以如實知自心故。如 實知一切眾生心。所謂如實知貪心離貪心。菩薩摩訶薩。如實知貪心而不生瞋。知離 貪心而不生憙。唯於貪心眾生生於大悲。於離貪心眾生生於大慈。如是如實知瞋心離 瞋心。癡心離癡心。愛心離愛心。取心離取心。染心離染心。思量心不思量心。三昧 心離三昧心。如實知解脫心不解脫心。菩薩摩訶薩。如是如實知眾生心。於未得解脫 眾生不生瞋心。得解脫眾生不生憙心。唯於未得解脫眾生生大悲心。得解脫眾生生大 慈心。如實知一切法唯是一心。而於彼心此心不生貪著。菩薩摩訶薩。彼知他心智。
如實知一切眾生心。彼諸眾生。若菩薩不與念力。則不能知菩薩心。乃至天眼亦不能 知。一切聲聞辟支佛亦不能知。何況無智凡夫而能得知。是名菩薩摩訶薩他心智 善男子。菩薩摩訶薩宿命智者。一切善根具足故。能知自身過去無量宿命。及一 切眾生過去無量宿命。能知一生二生百生千生百千萬生。乃至無量阿僧祇生。無量百 千億那由他生。善知劫成善知劫壞。乃至善知無量阿僧祇劫成劫壞。乃至善知無量無 邊百千億那由他劫數成壞。善知大劫成善知大劫壞。善知大劫百劫。善知大劫千劫。
善知大劫百千劫。百千萬劫。乃至善知大劫無量百千萬劫。菩薩摩訶薩。彼宿命智。
唯除諸佛如來及住地菩薩。一切世間天人聲聞辟支佛之所迷悶。菩薩如是知我於彼處 如是生如是姓。如是色如是名。如是飲食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是好 醜如是苦樂。我於彼死生於某處。於彼處死於此處生。如是生如是姓。如是色如是名
。如是飲食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是好醜如是苦樂。如知己身。知一
切眾生身亦如是知。乃至蚊虻蠅蟻等亦如是知。菩薩摩訶薩彼宿命無礙無著無住無障 無滯。不失時與大慈大悲相應。甚深不可思量。遠離使煩惱及習氣煩惱。一切清淨功 德智慧以為莊嚴。是名菩薩摩訶薩宿命智
善男子。何者是菩薩摩訶薩如意通智。所謂一切福德智慧。成就無障礙。自然無 分別。無量阿僧祇百千萬億那由他劫。修行布施持戒忍辱精進禪定三昧三摩拔提。智 慧增上自身力故。如來淨天增上緣故。是菩薩。彼如意現前自然無障礙。勝一切世間
。而作利益眾生。是菩薩。如是隨心欲住。能如是住。隨心欲示現如是境界。能如是 示現。是菩薩。一切處自在如意通示現無障礙。是菩薩。應以一眾生形相現一切眾生 形相而可化者。是菩薩。為彼現一眾生形色。示現為一切眾生形色。隨彼眾生應受道 器。現諸化身。作種種事種種言語種種威儀而現在前。是菩薩。心念一切眾生色像。
欲作一切佛像。即時能現一切眾生色像。成一切佛像。是菩薩。心念一切佛色像。欲 作一切眾生色像。即時能成一切佛色像。成一切眾生色像。是菩薩。念欲令成劫壞。
即示成劫壞。彼諸眾生即見成劫作壞劫。是菩薩。欲令壞劫作成劫。即能示現壞劫作 成劫。彼諸眾生即見壞劫作成劫。如是一切成壞而示現成壞。是菩薩。如是念欲令一 劫示現一日初分即能示現。彼諸眾生即見一劫為日初分。是菩薩。以日初分示現一劫
。彼即如是成。彼諸眾生亦如是見。是名菩薩摩訶薩變化如意通。菩薩摩訶薩現前如 意通者。是菩薩。依不可思議功德智慧增上自然無心現前。成就一切事不壞而能現前
。是名菩薩摩訶薩現前如意通。善男子。何者是菩薩摩訶薩自然如意通。若諸眾生。
應如是信如是見種種形色種種威儀。是菩薩。不思量不分別自然而現色。是名菩薩摩 訶薩自然如意通。是菩薩。若干世界眾生。應見諸佛出世而可度者。即時示現爾所世 界佛出於世。從兜率天退。入胎出胎出家苦行。詣道場降伏魔成正覺轉法輪現大涅槃
。如是教化彼諸眾生。善男子。菩薩摩訶薩。如是如意通無量境界。是名菩薩摩訶薩 如意神通智。善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智通。善男子。菩薩遠離四漏。所謂欲 漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。遠離如是等漏。不復受生。是菩薩。更不受生而能 隨順可化眾生。示現一切處生。是名菩薩自然不休息行於菩薩道。是名菩薩摩訶薩六 通
善男子。何者是菩薩摩訶薩三明。所謂天眼智明宿命智明漏盡智明
善男子。何者名為智有天眼智天眼明。云何為天。彼清淨天勝妙上天等天眼智。
菩薩摩訶薩。畢竟得彼天眼智。清淨天者。謂聲聞辟支佛菩薩諸佛如來。勝妙上天者
。謂諸佛如來。於聲聞辟支佛天等為上。是菩薩摩訶薩。得彼諸佛如來天眼。是名初 明
善男子。何者是菩薩摩訶薩宿命智明。善男子。諸佛如來過去未來現在無有境界 不知不見不覺。菩薩摩訶薩。得彼境界彼宿命智明。此明不同一切聲聞辟支佛。是名 第二明。善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智明。菩薩摩訶薩。遠離四漏及煩惱習氣。
所謂欲漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。證見道時。即得遠離如是等煩惱及煩惱習氣
。非但證斷煩惱障法。亦復不同聲聞辟支佛等。得漏盡已。於一切生處及教化一切眾 生而無障礙。是名菩薩漏盡智明。是名菩薩摩訶薩三明
善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脫。所謂有色見色是名初解脫。內有色相見外色 是名第二解脫。信淨是名第三解脫。是菩薩。過一切色相。滅一切有對相。不念一切 異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。是名第四解脫。是菩薩。過一切虛空無邊相。
知無邊識。即入無邊識行。是名第五解脫。是菩薩。過一切無邊識相。知無所有。即 入無所有處行。是名第六解脫。是菩薩。過一切無所有處。知非有想非無想安隱即入 非有想非無想處行。是名第七解脫。是菩薩。過一切非有想非無想行。滅一切受想。
入滅盡定行。是名第八解脫
善男子。云何有色見色。有色者。皆是因緣而生。見空無壽者。能如是見得脫於 縛。是名解脫。云何內有色相見外色。見空無壽者皆是因緣生。能如是見得脫於縛。
名為解脫。云何信淨。淨者。若分別淨不淨相名為邪見。以信淨故得脫於縛。名為解 脫。過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。無量 虛空虛空空。能如是知得脫於縛。名為解脫。過一切虛空。知無邊識。即入無邊識行
。無量識無邊識。此無邊識即是空。能如是知得脫於縛。名為解脫。過無邊識知無所 有少即入無所有行。所有者。名為貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知 得脫於縛。名為解脫。過無所有者。知非有想非無想。安隱即入非有想非無想行。非 有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如是見得脫於縛。名為解脫。過一 切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行。是菩薩。如是見想如陽焰受如泡。想即 是受受即是想。無知者無壽者。能如是見得脫於縛。名為解脫。善男子。何者是菩薩 摩訶薩八勝處。所謂有色見色。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名初勝處
。內身有色想。見外色若好若醜。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第二 勝處。內身有色相見外色無量若好若醜。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是 名第三勝處。內身有色相見外色少若好若醜。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見
。是名第四勝處。內身有色相見外色青見青色青色青光。譬如優摩歌華青見青色青色 青光。菩薩亦復如是。內有色相見外色青見青色青色青光。彼色中得自在而知。彼色 中得自在而見。是名第五勝處。內身有色相見外色黃見黃色黃色黃光。譬如伽尼歌羅 華黃見黃色黃色黃光。菩薩摩訶薩亦如是。內身有色相見外色黃見黃色黃色黃光。彼 色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第六勝處。內身有色相見外色赤見赤色赤 色赤光。譬如槃頭視婆華赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶薩亦如是。內身有色相見外色 赤見赤色赤色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第七勝處。內身有 色相見外色白見白色白色白光。譬如優沙私多羅白見白色白色白光。菩薩摩訶薩亦如 是。內身有色相見外色白見白色白色白光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。
是名第八勝處。是名菩薩摩訶薩八勝處
佛說法集經卷第二 佛說法集經卷第三
元魏天竺三藏菩提流支譯
善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂地一切入。水一切入。火一切入。風 一切入。虛空一切入。青一切入。黃一切入。赤一切入。白一切入。識一切入。是名 十一切入。是菩薩。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入地界。若欲以 一切界入一界者。即一切界入一界。所謂入水界。若欲以一切界入一界者。即一切界 入一界。所謂入火界。若欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入風界。若欲以一切 界入一界者。即入一界。所謂入虛空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂青入
。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂黃入。若欲以一切入入一入。即入一入。所 謂赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂白入。若欲以一切入入一入。即入一 入。所謂識入。若欲以一切地水火風空青黃赤白識入一入。即入一入。是故名為一切 入入一。一入即成一切入。是故名為一切入。是名菩薩摩訶薩十一切入
善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命自在。心自在。物自在。業自在。生 自在如意自在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩薩摩訶薩十自在。善男子
。得上甘露名為命自在。能知一切唯是一心名為心自在。於其掌中出諸珍寶亦以虛空 而為庫藏名為物自在。遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名為業自在。於禪定解脫三昧 三摩跋提隨意迴轉名為生自在。於一切行自然而行名為如意自在。於一切入中得自在 觀名為信自在。即生心時。現前成就一切諸事。名為願自在。一切身口意業以智為本 名為智自在。現得平等真如法界實際無垢智慧名為法自在。復次善男子。得命自在故
。對治一切世間死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖畏。得物自在故。對治一 切世間貧窮怖畏。得業自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生自在故。對治一切世間 惡道怖畏。得如意自在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。對治一切世間謗法 罪怖畏。得願自在故。對治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治一切世間云何疑 刺怖畏。得法自在故。對治一切世間大眾怖畏。復次善男子。遠離殺生之罪。與一切 眾生無瞋害心。是命自在因。於受樂眾生無障礙大慈。於受苦眾生無障礙大悲。是心 自在因平等心捨一切事。及迴向大菩提。是物自在因入一切所作業。所謂清淨身口意 業。是業自在因以菩提心為本。攝取一切善根十善業道。是生自在因以一切供養恭敬 禮拜讚歎象馬車乘捨與眾生。是如意自在因於三寶中教化一切眾生。是信自在因與一 切眾生清淨身口意業。是願自在因遠離供養恭敬飲食貪心。能施一切眾生法食。是智 自在因平等教化一切眾生。說一切眾生平等法界。說一切眾生諸佛如來。以為法身非 飲食身。是法自在。因是名諸菩薩摩訶薩得十自在
善男子。何者是菩薩摩訶薩十諦。所謂世諦。第一義諦。相諦。差別諦。觀諦。
事諦。生諦。盡無生智諦。入道智諦。集如來智諦。是名十諦。善男子。世諦者。所 謂有限齊名數為他人說狹劣不廣。是名世諦。第一義諦者。所謂甚深空相應法。無有
限齊不斷絕處。非他因緣平等一相無有高下。不亂不靜相。一切法真如相。是名第一 義諦。相諦者。所謂逼惱者苦相。生者集相。淨者滅相。乘者道相。是名相諦。復次 善男子。知一切法自性無我相證道相作證相。是名相諦。如是知一切法自性淨相。知 自性遠離相。知自性空相。知自性不生不滅相。證道相作證道相。是名相諦。差別諦 者一切法皆是一相。依他因緣而差別說。一相者。所謂空相。彼空依他差別而說。又 復一切法。無相無願無行不生不滅。彼一切差別皆是空相。皆悉是空不相違相。是名 差別諦。何者是觀諦。觀者徹觀故。數見思惟知見覺證。智於彼境不相違背。是名觀 諦。事諦者。所謂事智。事者謂陰界入。知彼陰界入唯是因緣生無事無壽者。能如是 知而證於道。是名事諦。何者是生諦。所謂依彼知斷煩惱。依彼行斷煩惱。依彼道斷 煩惱。而得十力四無畏十八不共法。復證一切法。得一切如來勝自在法。是名生諦。
盡無生智諦者。說一切有為法盡。彼有為法盡不盡以盡無盡。若盡有盡者即有盡盡。
是故盡不盡。是故盡不生不滅。是名盡無生智諦。何者是入道智諦。以何等智以何等 道。以何等功德聚集。以何等智聚集。知一切法不生不滅。依彼法自入令他入。是名 入道智諦。何者是集如來智諦。謂法雲地如來地中間。集如來智諦。得彼自然道證如 來智。是名集如來智諦。是名菩薩摩訶薩十諦
善男子。何者是諸菩薩摩訶薩九次第入三摩拔提。菩薩摩訶薩。離諸欲諸惡不善 法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。善男子。離諸欲者。謂初禪所對愛染法。遠離彼法 名離諸欲。離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡。起殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪瞋邪 見。是名諸惡不善法。遠離彼法是名初禪。有覺者謂共覺故。何者是覺。依何境界隨 順初禪。是覺有種種異名。謂知覺思惟觀集定等。是名為覺。何者是觀。即彼隨順初 禪覺行。思惟觀受欲定知覺。是名為觀。依於厭行共彼有覺有觀而成初禪。依於厭行 共彼有喜有樂而成初禪。是名有喜有樂入初禪行。行者所謂。受持護念喜樂知等是名 為行。菩薩摩訶薩。住初禪中。得無生法忍增上欲心。是故入禪求無生法忍。是菩薩 摩訶薩。為得轉勝無生法忍欲求心故。於彼初禪中生不堅固心。是故菩薩。捨彼初禪 求第二禪。是菩薩離彼初禪有覺觀心。滅於彼心離於彼心。淨於彼心寂靜彼心。為入 第二禪。為成就第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀。內淨心一處無覺無觀定生喜樂入第 二禪行。內淨者。謂對治障。彼第二禪法。菩薩寂靜彼法清淨無濁。是名內淨。心一 處者。謂滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如大海。善男子。譬如一切諸水入於大海。
皆同一味所謂醎味。如是菩薩摩訶薩。入第二禪。滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺 無觀。是名得無覺無觀三昧。是菩薩。依彼三昧生喜。謂於佛法僧中生於喜心。依彼 喜心。諸善功德自然滿足。是菩薩。為彼無生法忍增勝光明轉轉光明轉轉勝妙轉轉柔 軟得上欲心。是菩薩。依彼無生法忍上欲心故。於彼第二禪中不住不樂。更求勝上第 三禪行。是菩薩生如是心。知彼喜心障第三禪及障無生法忍。是故菩薩。離喜行捨憶 念安慧身受樂。是樂聖人亦說亦捨。遠離喜樂入三禪行。是菩薩得三昧樂厭於彼喜。
生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恒。非真實樂。非究竟樂。是菩
薩知如是已。轉轉復得彼無生法忍增上欲心。是菩薩。依彼無生法忍增上欲心。不樂 苦樂。是菩薩遠離苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨入四禪行。是菩薩得第四禪三摩 拔提柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。以彼一切樂事。捨與一切眾生。是菩薩與一 切眾生現前安隱樂時。即得無生法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍光明現前故。令 行速疾。是菩薩於彼第四禪勝妙樂中。不生樂心。遠離彼樂捨念清淨。唯見虛空現前
。是菩薩過一切色相。滅一切有對相。不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。
是菩薩如是觀色。略有二種。一者四大。二者依四大。四大者。謂地水火風。依四大 者。謂色香味觸。如是廣有八種色。離彼一切色相無彼色相。滅彼色相故。言過一切 色相。隨何等法有其色相。彼法必有礙相。是故過一切色相。滅一切有對相。不念不 行種種異相。以過種種異相。以不念種種異相故。唯見虛空相。是故菩薩知無量虛空
。即入無邊虛空行。是菩薩入無邊虛空處三昧。生如是心。虛空無邊虛空無際虛空無 崖。隨何等法以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法。無前中後際。是 菩薩入如是三昧。即於一切眾生起大慈心。即於一切法得平等智而現在前。是菩薩爾 時於無生法忍中。始得勝進光明現前。是菩薩過一切無邊虛空相。現前知無邊識相。
入無邊識處行。是菩薩生如是心。是無邊虛空相。唯是識想分別。是菩薩得如是心。
知一切唯是識相。是識無量無邊。是菩薩入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就無生 法忍。是菩薩過一切無邊識相處。現前知無所有處。入無所有無少處行。無所有者無 彼所有。何者是所有。謂貪瞋癡分別種種分別虛妄分別。一切有為法皆從虛妄分別心 生。無彼所有故言無所有。無少者如向所說。法中少相細相微相等名為少相。無彼少 相故言無少。過彼一切麁細相故。言無所有無少。是菩薩住如是三昧。得轉勝無生法 忍光明現前。是菩薩為得彼無生法忍。不樂彼無所有無少三昧。是菩薩更求增上三昧 生勝欲心。是菩薩轉求增上三昧勝行生如是心。是無所有無少行相亦是細相。虛妄分 別故。次觀非相非非相。何等法是非相非非相。非相者是空。非非相者從因緣生。菩 薩爾時得非相非非相三昧現前。是菩薩過一切無所有處少相。入非想非非想處三昧行
。菩薩住於彼處生如是心。彼非想非非想處無所可樂。是菩薩遠離彼處。是菩薩遠離 彼處。即時一切法不生不滅現前。是菩薩知一切法不生不滅。見一切法自性寂滅。是 菩薩不行不住。菩薩爾時得勝上清淨無生法忍。是菩薩自此以上得自然不休息菩薩道
。是名菩薩摩訶薩九種次第入三摩拔提
善男子。何者是菩薩摩訶薩十力。所謂信力。內力。修行力。忍辱力。智力。離 力。聞慧力。樂說力。功德力。如實修行力。善男子。何者是信方。信力者。菩薩摩 訶薩。信何等何等法。彼彼法中。隨心即成決定信力。是菩薩於信力中。一切世間天 人諸魔不能擾動。是名菩薩摩訶薩信力
善男子。何者是菩薩摩訶薩內力。菩薩起貪心時。修不淨觀即滅貪心。起瞋心時
。修行大慈即滅瞋心。起癡心時。修因緣行即滅癡心。是菩薩若為他人呵罵打縛。生 如是心。此聲如響呵罵等如夢。菩薩爾時得平等智。信知打罵繫閉等唯是自業。能如
是見即時消滅。是菩薩知此身中有何等事。所謂逼惱割截等事。如水中月。菩薩爾時 得平等智。能如是知即時消滅。舉要言之。菩薩能知諸煩惱門皆是清淨門。是名菩薩 摩訶薩內力
善男子。何者是菩薩摩訶薩修行力。謂信行地力。見道地力所有對治障法。而彼 障法所不能障是菩薩彼信行地中。見道地中。一切世間天人魔梵不能擾動。是名菩薩 摩訶薩修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩忍辱力。若菩薩為他所罵而不加報。以得如響平等智 力故。若菩薩為他人所打而不加報。以得鏡像平等智力故。若菩薩為他所惱而不加報
。以得如幻平等智力故。若菩薩為他所瞋而不加報。以得內清淨平等智力故。世間八 法所不能染。以得世法清淨平等智力故。一切煩惱不能染不能勝。以得集因緣平等智 力故。舉要言之。是菩薩見一切染法門皆是清淨門。是名菩薩摩訶薩忍辱力
善男子。何者是菩薩摩訶薩智力。謂菩薩摩訶薩。知陰界入空不生不滅。以何等 智能集大菩提。於彼智中。一切諸魔外道邪見現作佛形所不能動。亦不擾亂不能令疑
。是名菩薩摩訶薩智力
善男子。何者是菩薩摩訶薩離力。若菩薩身住一處。一切眾生到菩薩所。惡口毀 罵誹謗菩薩。亦復毀罵佛法僧寶。或捉菩薩若割若截。菩薩爾時於彼眾生不生惱害及 以瞋心。亦復不起煩惱使心及習氣煩惱心。若有眾生來化菩薩令起諸惡。菩薩爾時化 令從己。於三寶中得堅固心。是名菩薩摩訶薩離力。善男子。何者是菩薩摩訶薩聞慧 力。善男子。菩薩摩訶薩。多聞聞持聞慧海藏聞慧聚集。是菩薩成就如是多聞慧力。
若三千大千世界眾生。懷種種疑詣菩薩所。一時發問各異不同。菩薩爾時其心不動。
以一音答斷一切疑。如是百千萬劫種種疑問。菩薩一時一音而答。是名菩薩摩訶薩聞 慧力
善男子。何者是菩薩摩訶薩樂說力。菩薩在於百千萬那由他大眾中說法。彼菩薩 不思惟不分別何等何等眾生樂何等何等法。菩薩隨彼眾生而為說法。菩薩說法不失字 義亦不重說不遲疾說。不惡聲說不多少說。是名菩薩摩訶薩樂說力
善男子。何者是菩薩摩訶薩功德力。菩薩若於樹下若在自舍若在空處。一切諸魔 及其眷屬詣彼菩薩。為作破壞為欲擾亂。然彼諸魔及其眷屬。不能壞亂彼菩薩行。彼 諸魔眾而自驚怖破壞離散。自見摧滅無有救者。彼諸魔眾所持器仗刀劍鉾矟長鉤鉞斧 鬪輪羂索弓箭戈戟。如是等事猶如雲雨。以彼菩薩摩訶薩功德力故。即時變成種種諸 華。所謂曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。盧遮華摩訶盧遮華。陀羅華摩訶陀羅華。瞻婆華
。修摩那華。優波羅華。鉢頭摩華。如是等種種諸華。如雲雨下供養菩薩。彼諸魔眾 所有種種麁鑛言語。聞者驚怖。如是等聲以是菩薩功德力故。即時變成種種讚歎微妙 音聲。是時菩薩於彼諸魔種種麁惡六塵境界。以是菩薩功德力故。彼惡境界即滅不現
。是時菩薩即隨心念而虛空中。一切妙境即時現前。是菩薩依自功德增上因緣。以彼 虛空而為庫藏。於自掌中成就一切殊勝財寶而現在前。悉令一切眾生受用。是菩薩掌
中勝妙珍寶。皆由自力功德而成。善男子。若以劫壽說是菩薩功德之力。不可得盡。
是名菩薩摩訶薩功德力。善男子。何者是菩薩摩訶薩如實修行力。善男子。菩薩摩訶 薩有十種如實修行力。何者為十。所謂。布施修行力。持戒修行力。忍辱修行力。精 進修行力。禪定修行力。般若修行力。方便修行力。願修行力。力修行力。智修行力
。是名菩薩摩訶薩波羅蜜相應十種如實修行力。善男子。諸菩薩摩訶薩。其餘一切無 量如實修行力。皆悉攝在十種如實修行力。善男子。何者是菩薩摩訶薩布施修行力。
善男子。菩薩摩訶薩。無有一物悋而不捨。唯除惱害諸眾生事。菩薩隨何等心能行施 者。而彼施心唯除諸佛如來及得忍菩薩。餘一切眾生不能得信。何況能知。是名菩薩 布施修行力
善男子。何者是菩薩持戒修行力。善男子。菩薩持戒修行力有十種。何者為十。
所謂聲聞持戒修行。辟支佛持戒修行。菩薩持戒修行。攝受一切善法持戒修行。求善 知識不捨持戒修行。護攝受妙法持戒修行。常為利益他持戒修行。迴向大菩提持戒修 行。常寂靜入三昧持戒修行。斷煩惱及煩惱習氣持戒修行。善男子。諸菩薩等。善能 分別微密持戒。以是義故。彼諸菩薩所修持戒。非一切種智人不能得知。是名菩薩摩 訶薩持戒修行力。善男子。何者是菩薩忍辱修行力。菩薩摩訶薩。有三種忍辱。所謂 諸苦忍辱。他所加惡不報忍辱。知諸法無生忍辱。善男子。諸苦忍辱者。以知自作業 故。不報惡忍辱者。以於一切眾生得一子心故。諸法忍辱者。以於一切法得無生智故
。是名菩薩三種忍辱。善男子。是名菩薩摩訶薩忍辱修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩精進修行力。善男子。菩薩隨何等處隨何等行。為成 就彼善法修行力故。彼彼法中生如是心。我成就此善法。為令一切眾生同得故。是名 菩薩摩訶薩精進修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩禪定修行力。善男子。菩薩不見一法而非寂靜。見一 切法自性寂靜。滅一切諸覺。遠離心意意識。不生不滅不動不亂。是菩薩不見自心定 他心亂。不見離自身。不見離他身。更有三昧而能修習一切功德精進不息。是名菩薩 摩訶薩禪定修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩般若修行力。善男子。菩薩不見一法離因緣集。不見 一法離於空無相無作解脫。不見一法離虛空解脫。而能修習助菩提法精進不息。亦化 眾生而不休息。是名菩薩摩訶薩般若修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩方便修行力。善男子。菩薩摩訶薩。不見自身而常護 自身密行。不見眾生而常教化眾生不息。不見煩惱而常守護諸情根行。菩薩見一切色 不離佛色。而常求見諸如來色。菩薩聞一切聲不離諸法聲。而常求聞法無有厭足。不 見世間而常厭離一切世間。不見涅槃。而為得涅槃捨於一切內外之物。不見佛及菩提
。而恒為得佛及菩提。而常作百千萬願現前修行。是名菩薩摩訶薩方便修行力
