《佛說華手經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 16, No. 657
No. 657
佛說華手經卷第一(亦名攝諸善根經)
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
序品第一
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。其中閑靜宜修遠離。行空無相無願定者 所應住處。爾時慧命舍利弗。於日晡時。從禪定起往詣佛所。頭面禮足却坐一面。大 目揵連。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。摩訶劫賓那。摩訶均陀。須菩提。無訶羅闍婆耆 舍難陀難提伽跋難陀阿難金毘羅那羅陀婆私詫。無醯羅。優波離。有如是等五百比丘
。皆於晡時。從禪定起往詣佛所。頭面禮足却坐一面。爾時復有名聞比丘。護國比丘
。天敬比丘。樂名聞比丘。樂眾比丘。樂欲比丘。有如是等五百比丘。於舍衛國夏安 居已。趣王舍城詣竹園中。頂禮佛足却坐一面
爾時彌勒菩薩與三萬菩薩。於瞻婆國夏安居已。來詣竹園。頂禮佛足却坐一面。
跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。因陀達菩薩。水天菩 薩。梵天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。勝意菩薩。增意菩薩。不虛見菩薩。善發菩薩
。大力菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩。持世菩薩。持地菩薩。持甘露味 菩薩。善住意菩薩。無量意菩薩。堅意菩薩。越三界菩薩。無邊力菩薩。無量力菩薩
。金剛力菩薩。無等力菩薩。無動力菩薩。疾辯菩薩。利辯菩薩。深辯菩薩。無邊辯 菩薩。無量辯菩薩。文殊師利法王子。華德藏法王子。曇無竭菩薩。寶手菩薩。持寶 菩薩。轉無量劫莊嚴菩薩。轉女相願菩薩。轉男相願菩薩。轉眾生相願菩薩。無邊自 在菩薩。無量自在菩薩。壞自生緣自在菩薩。是諸菩薩能隨無量眾生行願。而度脫之
。各於其處夏安居已。遊行諸國遇集中路。俱詣佛所頭面作禮却坐一面。爾時世尊知 諸大眾皆悉雲集。以神通力。令摩伽陀國舊住比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆詣竹園。頂 禮佛足却坐一面
爾時長老摩訶迦葉。在韋提訶山帝釋石室。五百比丘俱止其中。皆行頭陀乞食納 衣。受常坐法隨敷樹下。少欲知足樂遠離行。時大迦葉以佛神力。於彼石室忽然不現
。現於竹園行詣佛所。世尊遙見告諸比丘。汝等且觀。是大迦葉今從彼來。是人常修 阿蘭若行。乞食納衣麁弊三衣。邊外遠住。少欲知足樂遠離行。於一切法心不與合。
聲聞德行皆悉具足。我諸弟子於是法中無能及者。汝等當知。是大迦葉尚不樂與諸天 言說。何況人耶。爾時世尊遙命之曰。善來迦葉。久乃相見。汝當就此如來半坐。佛
右肩。右膝著地長跪合掌白世尊曰。佛是大師我為弟子。佛之所有衣鉢坐處。為弟子 法不應受用。所以者何。如來衣者。一切世間諸天及人供養恭敬如宗塔廟。我昔從佛 受僧伽梨。恭敬尊重未曾敢著。我從是來不生欲覺瞋覺惱覺。不生欲熱恚熱癡熱以自 燒惱。世尊。以要言之。我於學地受世尊衣。以頂戴時即成無學。我為順教受如來衣
。而實不敢生高下心。但手執持不親餘身。若未澡手亦不敢捉。豈敢輕慢枕於頭下。
常與身俱未曾遠離。我持此衣敬如舍利。佛捨與我我不敢著。自持衣來心常念佛。除 入餘定。入餘定時。無有地相水火風相。亦無今世後世之相。於諸所有見聞覺知心之 所行。於中無想亦無無想。世尊。諸無想行及無想定。過諸想行。過諸想定及眾想行
。我於是中。不見學行若無學行。不見如來若如來法及如來行。譬如虛空有種種名名 曰虛空。虛誑無住亦無所有。無取無捨無諍無受。又名如實亦稱清淨。無色無形不可 得見。雖以是等種種名字。名字虛空。而虛空相不可得示。若大若小若高若下有邊無 邊。世尊。聖智慧名能知一切。而是聖慧亦不能知虛空分數若干形色如是相緣。世尊
。如來亦爾。或言為佛或言大師。又稱世尊為炬為燈。為歸為救為世間舍。為照明者 為將導者。療眾病者示說道者。究竟道者一切智者。雖以是等世俗假名稱讚如來。我 於是中不見有法。無受無得。所以者何。一切諸法本自空故。譬如幻師幻作灌頂轉輪 聖王。有四種兵七寶具足遊四天下。其諸民眾見有種種差別形相若干言音。世尊。是 轉輪王不作是念。我為尊貴統四種兵遊諸天下。是四種兵亦復不念。王是我主我為從 者。雖有所為而無心念。世尊。此諸法相亦復如是。無有如來。亦無聲聞若學無學。
無辟支佛亦無凡夫。世尊。是法相中。若如來法及如來相。皆不可得亦不可知不可得 取。辟支佛法辟支佛相。若聲聞法及聲聞相。凡夫心法及凡夫人相。皆不可得亦不可 知不可得取。是法相中色相色法。皆不可得無知無取。受想行識識法識相。亦不可得 無知無取。世尊。又是相中所謂色空以是故空。是處色空皆不可得。受想行識空以是 故空。是處識空亦不可得。世尊。又是相中謂如來空如來法空以是故空。及此處空皆 不可得。乃至凡夫凡夫法空以是故空。及此處空皆不可得。猶如幻化轉輪聖王及四種 兵。是中實無轉輪聖王。無四種兵。無幻幻事。無地地種無水火風。水火風種。無虛 空識虛空識種。世尊。我觀諸法皆亦如是。我從本來不在此法。於是法中亦無分別。
我以此法念佛功德。是名正道。世尊。若善男子善女人。入如是道而行餘法。隨順餘 師敬從教誨。謂有正見則無有處。世尊。我於此法無有所疑。我入此門知一切法皆是 一相。所謂離相無所受相。我於帝釋石室中住。承世尊命故來到此。欲於佛法請質所 疑。而今如來顧命分坐。大千世界六種震動。我即惟曰如來希有。成就甚深清淨大法
。自然無師成無上道。住大慈悲摧憍慢幢。今乃顧命弟子分坐。如貧賤人以尊敬心見 轉輪王。時轉輪王命之共坐。是貧賤人生希有心。我見聖王尚以為難。況復得與分床 共坐。佛亦如是。一切智人有大威德。法王無師自然逮覺。一切聲聞及辟支佛無能勝
如來功德而自顯現。是名不與一切聲聞辟支佛共。爾時世尊讚迦葉言。善哉善哉。如 汝所言。如來無量亦能成就無量大法。謂不可量。爾所布施施波羅蜜。爾所持戒戒波 羅蜜。爾所忍辱忍波羅蜜。爾所精進精進波羅蜜。爾所禪定禪定波羅蜜。爾所般若般 若波羅蜜。爾所三昧三昧波羅蜜。爾所功德功德波羅蜜。爾所行願行願波羅蜜。爾所 方便方便波羅蜜。爾所解脫解脫波羅蜜。爾所解脫知見知見波羅蜜。迦葉。如來成就 四無等智。能於大眾正師子吼。何謂為四。戒品無等。定品無等。慧品無等。佛法無 等。是名如來四無等智。爾時世尊欲明此義。而說偈言
諸佛智無等 世所難思議 心業清淨故 能正師子吼 當作師子吼 怖畏諸外道 聞佛甚深法 當墜於大坑 若人住我相 及住眾生相 是人於佛法 我說為外道 若人依法相 依我我所相 是人於佛法 我說為外道 若人貪著戒 及餘諸功德 著多聞自高 我說為外道 若人著小欲 知足遠離行 及麁弊納衣 我說為外道 如空無觸閡 煙塵所不污 我說沙門法 無染亦如是 如人以名華 塗香及燒香 供養於虛空 虛空不生喜 若污以埃塵 不染虛空性 以本性淨故 沙門法亦爾 若以惡口毀 虛空無恚恨 沙門法無染 其喻亦如是 若人於是法 已學今當學 其心無染著 是名真沙門 如空無障礙 煙塵不能污 沙門法如是 本淨無變異 如月在空中 其明無翳閡 亦不生是念 我光能悉照 比丘入他家 不染世八法
比丘入他家 不應懷憍慢 自大自高心 若生皆當滅 當以慈愍心 無欲無所求 說法廣饒益 淨行於世間
神力品第二
爾時世尊告迦葉曰。汝且就座請問所疑。當為汝說令得悅解。爾時迦葉即從地起
。頂禮佛足隨次而坐。是時世尊復現神力。令諸國土所有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
皆承佛力來詣竹園。頂禮佛足却坐一面。時四部眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀 羅摩睺羅伽人非人等來入竹園。皆見廣博不相逼礙。爾時世尊又現神力。令此三千大 千世界諸四天王帝釋梵王光音諸天遍淨天廣果天無誑天無熱天喜見天善見天阿迦膩吒 天皆承佛力。至王舍城行詣竹園。合掌禮佛却住一面。爾時世尊復以神力。令娑伽羅 龍王阿耨達龍王欠婆羅龍王輸陀羅龍王橋陀龍王難陀龍王跋難陀龍王摩那斯龍王德叉 迦龍王孫陀羅龍王伊羅鉢龍王。有如是等億千龍王。承佛神力來詣竹園。頂禮佛足却 住一面。爾時三千大千世界。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽等。上至 阿迦尼吒天。皆承佛力來入竹園。并先在坐諸菩薩眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆 悉容受不相妨閡。爾時世尊告目連曰。汝與如來敷置高座。吾今當說斷眾生疑經。悉 知一切眾生深心。皆令歡喜得入法海。說諸菩薩摩訶薩行及淨佛國化眾生業。亦說成 就檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦說成就諸法門 行。能知一切眾生諸根及處非處。令諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿 修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等皆得歡喜。我於過去業緣果報及心所願。智無有 礙。當為汝等說其少分。時大目連即從坐起。頂禮佛足為佛敷座。高至梵天。又於空 中作經行處。七寶莊嚴柔軟細滑。如加陵伽。長千世界廣七百由旬。經行坐處皆有窓 牖七重行列。七重寶窟七重欄楯。七重寶網羅列圍遶。其座左右寶樹行列。金銀琉璃 頗梨所成。金樹銀葉頗梨為華琉璃為果。銀樹金葉琉璃為華頗梨為果。琉璃樹者銀葉 金華頗梨為果。頗梨樹者金葉銀華琉璃為果。諸寶樹間皆有浴池。八功德水充滿其中
。其池四邊有四寶階。金銀琉璃頗梨所成。底有金沙。青黃赤白雜色蓮華彌覆水上。
鴛鴦眾鳥相和而鳴七寶羅網覆諸池上。竪諸幢幡燒眾名香。於經行處華深七仞。其眾 華上有化比丘。皆如目連。爾時目連。以神通力。化作座訖還詣佛所。白世尊曰。我 已敷座。唯聖知時。佛告目連。雖設此座。如來不於變化座上為眾說法。爾時佛告示 無量緣菩薩。汝為如來敷置法座。我今當坐說斷眾生疑經。時示無量緣菩薩承佛教已
。欲敷法座。於時三千大千世界其中菩薩。各以上衣積為高座。於時如來而作是念。
我今當現神通之力。令諸菩薩自知所願發心行道淨佛國土成就眾生。及成佛時國土嚴 淨聲聞菩薩眾數如是。演說正法度人如是。壽命長短佛法如是。形色相好正行如是。
。聲聞菩薩眾數如是。壽命長短色相如是。精進正行功德如是。演說正法度人如是。
滅後舍利流布如是。法住不壞久近如是。各於衣中見如是事。時諸菩薩同時發聲。而 說偈言
淨行最高尊 諸法中自在 以功德莊嚴 禪定力無礙 聖主無諂曲 無憍慢戲調 得聖明解脫 住深三昧故 住佛深三昧 現無上聖通 以無礙智慧 悉現未來事 我等得見己 其心安不動 則為坐道場 降魔具三昧 我等便為得 諸佛無上眼 以是無上眼 見諸法皆空 名眼而無閡 名見而無見 達諸法無礙 是名無上眼 等心於有無 因是得佛眼 能於三界中 普見無障礙 佛入三昧故 令我得是眼 及諸總持門 遍入一切法 我等始於今 見佛無盡智 因本修無量 清淨行所得 非少施戒慧 能逮是果報 故處師子座 光明照十方 令諸天龍神 皆知我作佛 亦悉知我等 本行業因緣 佛處無畏座 說法斷眾疑 猶如師子王 處林而獨吼 本從無量劫 修集是智慧 今以三昧力 普令天人知 本求兼利故 修無量施戒 忍辱進定慧 行是為眾生 以是行因緣 故處師子座 我等今合掌 唯願斷所疑 隨法住久近 令眾得法明
於時眾中有法王子。名華德藏。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛作是念言
。我欲從佛問諸法門金剛句門重句門不斷句門修集一切諸法句門。若善男子善女人學 是句門。於一切法門。當得無閡眼智方便。唯願如來。觀我先世所種善根深心求道發 大莊嚴。於時如來觀此菩薩從初發意所種善根深心求道大莊嚴已。顧視眾會口出妙光 明如熾焰。遍照無量無邊世界。山林牆壁地水火風及虛空界皆一金色。八方上下流演 無閡。爾時三千大千世界所有眾生。皆自見身如真金色。眾生多為欲火所燒。自覺其 身婬欲意息。多為瞋恚火所燒者。自覺其身瞋恚意息。多為愚癡火所燒者。自覺其身 愚癡意息。普此三千大千世界大地獄中苦惱眾生。以佛神通本願力故。暫得休息。爾 時三千大千世界其中眾生業障報障煩惱障所覆。以佛神力及華德藏本願力故。皆得暫 廢。爾時如來身諸毛孔。普放無量業報光明。皆令眾生增長善根。所放光明過于東方 無量無邊恒河沙等阿僧祇國。南西北方四維上下亦復如是。佛放光已舉聲謦欬。其聲 遍聞一切世界
網明品第三
爾時東方過無量無邊阿僧祇世界。國民一蓋。是中有佛號一寶嚴。現在說法。與 網明菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。作如是言。今是菩薩摩訶薩。次於我後 當得作佛。爾時網明白彼佛言。今此大光及大音聲誰之所為。彼佛答言。西方去此。
過于無量阿僧祇國。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在為菩薩。說攝一切法斷眾 生疑令眾歡喜菩薩藏經。彼有菩薩名華德藏。欲問彼佛攝一切法能起無量功德法門。
網明當知。彼世界中所有菩薩。皆發大願無限之行。俱集彼會。餘諸世界尠有如是大 莊嚴者。彼菩薩眾若有得見聞其名者。尚得大利。況復供養親近諮問。爾時網明白彼 佛言。唯然世尊。我欲詣彼娑婆世界供養禮覲釋迦牟尼佛。及見彼土具足莊嚴諸菩薩 眾。彼佛報言。汝自知時。當以一心遊于彼國。所以者何。彼諸菩薩威德難勝。一寶 嚴佛以眾蓮華與網明言。汝以是華供養彼佛。并稱我意致敬問訊。少惱少病起居輕利 氣力安耶。網明菩薩禮彼佛足右遶三匝。即與無數菩薩大眾前後圍遶。如大力士屈伸 臂頃。於彼國土忽然不現。到此世界行詣竹園。頂禮佛足而白佛言。唯然世尊。我是 網明。佛言善哉。今汝安隱。網明菩薩頭面禮已却住一面。白世尊曰。一寶嚴佛問訊 世尊。少惱少病起居輕利氣力安耶。以此蓮華奉上世尊。佛即受之轉與彌勒。彌勒受 已。告跋陀婆羅等五百菩薩言。諸善知識。如來與我此眾蓮華。今與汝等。時跋陀婆 羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。勝意菩 薩。增意菩薩。不虛見菩薩。住意菩薩。過力菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。日藏 菩薩。持世菩薩。持地菩薩。越三界菩薩。無量力菩薩。金剛力菩薩。堅意菩薩。無 邊自在菩薩。有如是等五百菩薩。皆從彌勒受蓮華已。白世尊曰。我等本願。若有眾 生得聞我名及見我者。皆得必定於阿耨多羅三藐三菩提。世尊。彌勒菩薩與我此華。
所行。不捨一切眾生力故。皆當必得阿耨多羅三藐三菩提。時諸菩薩以此蓮華欲散十 方。佛以手摩一一華中佛身悉現。此諸化佛從空而去。亦作是言。若有眾生不信諸法 空如幻化無相無緣。是諸眾生佛不為師非佛弟子。即說偈言
諸法空無相 無取無所緣 一切如幻化 亦如水中月 不以空故空 性本常自爾 是名佛所說 最上微妙法 諸法空無相 亦復無有我 若人如是知 則為無貪諍 若人樂是法 佛則是其師 我等以佛力 當遊於十方
時諸化佛。各說此偈遍至十方。網明菩薩白佛言。世尊。此諸菩薩本願清淨至未 曾有。能令此土苦惱眾生并餘世界多惱患者。聞其名字皆得必定阿耨多羅三藐三菩提
。但為如來及諸菩薩。不應生此雜惡世界。所以者何。譬如無價寶摩尼珠。能除一切 眾生衰惱得安隱樂。若有智人善識寶相。聞此寶珠有大功德。心念想像周行推覓。見 在不淨糞穢坑中。有諸工巧貧窮下役弊惡之人。止住其邊。猶尚不識此寶珠名。況復 能知所有功德。時求寶者見如是已。即作此言。是珠不應在斯穢處。時貧賤者語此人 言。何等是珠今為所在。時求寶者指珠示之。其人無智不識寶相。便作此言。汝雖如 是讚此寶珠。我等不見是珠功德。汝言無實誰當信者。時求寶人即於其處出珠持去。
其後貧人遭諸衰惱。疾病諍訟眾苦不安。世尊娑婆世界亦復如是。皆相殘食貧窮下賤 成就惡法。亦如寶珠。所住之處穢惡充滿。世尊。是摩尼珠能滅衰惱與眾安樂。當知 是佛及此世界。具足莊嚴諸菩薩眾。寶珠四邊貧窮下賤。當知是為娑婆世界諸惡眾生
。其諸男女聞珠功德便行求覓見在穢處。作如是言。此珠不應在是處者。則是我等聞 十方國現在諸佛。稱揚世尊及此世界具足莊嚴大菩薩眾。故來欲見禮敬問訊。而見此 土多諸苦惱濁亂罪垢薄福眾生。充滿其中。世尊。如此寶珠在不淨處光明不現。猶如 如來及大莊嚴諸菩薩眾今在此土功德不現。如摩尼珠雖在穢處亦能少利諸貧賤者。如 今世尊於此世界但現大光。如來真實光明色相功德勢力自在神通及本願力。皆悉不現
。世尊。此土眾生善根薄少。尚不能信如來所現光明功德。何況能信諸大菩薩所有功 德。則無是處。世尊。如求寶者。從不淨處出此寶珠持之而去。其後貧人遭諸衰惱疾 病諍訟眾苦不安。佛滅度後讀誦修集如是經者。生餘國已。此世界中有大衰惱。乃至 不聞佛法名字。所以者何。是諸眾生樂處惡法共相殘食。沒在種種諸大衰惱。無有淨 行福行慧行。則失大利。世尊。若善男子及善女人。欲求善利成佛道者。不應生此。
求聲聞者。猶尚不應生此世界。何況菩薩。所以者何。如阿鼻地獄等活地獄黑繩地獄 大熱地獄熱地獄等。其中眾生無須臾樂。世尊。彼土如來及諸菩薩。見此娑婆世界眾
世尊。我為聞法入淨法門。來詣佛所。何用稱說彼土樂為。所以者何。一切苦樂皆悉 無常無決定相。我等欲聞無苦無樂。無常非常。無想分別。無修非修。非為無為。無 說非說。無有世間及出世間。無漏非漏。無實無虛。無有菩提及菩提分。無力非力。
無闇無明。無道非道。無果非果。無發無住。無所至處。唯然世尊。我等今者欲聞是 法。所以者何。一切樂事皆從虛妄福德因緣。現於世間。如來法空無形無相。無有十 力四無所畏。無諸神通亦無說法。無苦無樂。離諸動念及心所行。得是如相故名如來
。諸動念者。是實是虛是漏無漏。是名世間是出世間。是戒非戒。是力非力。是畏無 畏。是聖福田是非福田。是名如來是菩薩眾。是諸聲聞是辟支佛。是通是願。如來悉 斷此諸戲論。以是無礙無畏力故。能於大眾作師子吼現佛大音。世尊。如來亦能於厭 惡中生無厭想。淨不厭中生厭離想。又能俱離一心行捨。是名佛行聖自在行不共聲聞 辟支佛行。世尊。不共行者。餘無能及亦不能壞。所以者何。餘人智力不能及知。諸 佛世尊。如是諸行若干分數。如是深遠。如是因緣。如是寂滅如是安樂。世尊。如來 諸行無行眾生所不能行。是故世尊。如來諸行一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行者
。非行非不行。一切聲聞及辟支佛。於是法中本無行力。是故世尊。如來所行名無邊 行。無邊行者。諸佛如來本所志樂無有邊際。世尊。是法不可以文字說。以文字說則 離此行。是法名為義趣法門。能開六萬六千法門。皆令照明。世尊一寶嚴佛常為眾生 說是法門。說是門時七萬七千諸菩薩眾。皆逮得是無閡法門。便能隨順如來之行。此 諸菩薩同聲唱言。我等今者則為已逮無上正覺。六萬眾生皆發無上正覺之心。即時如 來便為授記。八百億萬那由他眾。於諸法中遠塵離垢得法眼淨。復有三萬比丘尼眾。
不受諸法漏盡意解。時佛微笑。放大光明普照世界。地大震動。爾時阿難即從坐起。
偏袒右肩右膝著地。白世尊曰。何因何緣而現微笑。放大光明普照世界。地大震動。
佛告阿難。網明菩薩說是法門。七萬七千諸菩薩眾皆得是門。網明菩薩於此世界虛空 分中。曾從八萬諸如來所。聞是法門。聞已逮此無閡法門。逮此門已常能遊化無量佛 國
如相品第四
爾時東方過七百八萬阿僧祇國。有世界名一寶聚。有佛號曰無邊寶力。今現在無 量大眾恭敬圍遶。而為說法。是無邊寶力佛。與不虛行力菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三 藐三菩提記。作如是言。今是菩薩次於我後當得作佛。時不虛行力菩薩。於彼眾中見 大光明聞大音聲。白彼佛言。是為何佛光明音聲。彼佛報言。西方去此過七百八萬阿 僧祇國。有世界名娑婆。彼中有佛號釋迦文。今現在為大莊嚴諸菩薩。說斷眾生疑令 眾歡喜菩薩藏經。時不虛行力菩薩。白彼佛言。我欲詣彼娑婆世界供養禮覲釋迦文佛
。及見彼土具大莊嚴諸菩薩眾。彼佛報言。汝自知時。當以一心遊彼世界。所以者何
。彼諸菩薩有大威德難勝難及。汝以我言問訊彼佛。少惱少病起居輕利氣力安耶。以
氣普熏。上妙伎樂同時俱作。時不虛行力菩薩。行詣竹園頭面作禮。手摩佛足三自稱 言。我是不虛行力菩薩。佛言且止。明汝至心。時不虛行力菩薩頭面禮已。而白佛言
。無邊寶力佛問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力強耶。以此蓮華供養世尊。佛受華已 而問之曰。無邊寶力佛安隱無恙氣力康耶。答言世尊。無邊寶力佛少惱少病安隱無為
。佛以此華與彌勒菩薩。爾時彌勒手執蓮華。作如是言。以此蓮華善根福德因緣力故
。令善男子若善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。得淨佛土成就眾生。所以者何。若 諸眾生不種善根難可教化。善根不具難可教化。善根微淺難可教化。樂小法者難可教 化。所以者何。是眾華中若人欲見十方諸佛。即皆得見。亦能得見無邊寶力佛寶聚世 界諸菩薩眾。及見彼土得共解脫三明六通大聲聞眾。世尊。是華從深善根因緣報生。
是故我今以供諸佛。令眾發心求佛道者得無障閡。未發心者亦令得發。如如來通達諸 法無所壞相得無上道。我以是心持華供養。爾時佛告跋陀婆羅。何謂為法。如來以如 通達不壞得無上道。跋陀婆羅白佛言。世尊。無有是法。如來以如通達不壞得成佛道
。所以者何。如來不得是諸法相。若佛不得。是不名法不名非法。世尊。無所得中若 有法者。則為如來起此法相。所以者何。諸相所生皆因六入。如來尚自不得諸入。況 無得中而得相耶。有如是觀即復為相。是故佛說一切諸法。無取無捨亦無隨順。如應 行者得是相故。名為如來。所以者何。佛所欲法皆於如中。若取諸法則為壞如。如無 如來。而因如故名為如來。是如無相。因無相故名為如來。是如無盡。因無盡故名為 如來。是如不壞。因不壞故名為如來。諸法如實。因如實故名為如來。是故世尊。一 切法如即是如來。如來即是一切法如。是故世尊。無所住處是如來義。於正通達亦不 住故。是故佛說。若人於法無取無捨無順無諍。是名一切世間福田。佛告跋陀婆羅。
汝住何處能作是說。答言世尊。一切世間。諸所住處我住其中。作如是說。世尊。我 不貪著如凡夫住。所以者何。凡夫所住即是貪著敗壞之相。若著壞相。是人即為敗壞 變異。世尊。實相不如世間所住。賢聖於此世間相中無諍無二。名住世間。凡夫於此 無有行處。世間如焰過諸入故。世間無常從緣生故。世間不淨起惡業故。是故世間世 間住處世間壞相。皆悉住於無所住中。是故我住無二法中。能作是說。爾時佛告跋陀 婆羅。汝住此法作是說耶。答言世尊。佛所得法。自捨如來無能知者。跋陀婆羅。吾 得何法。唯然世尊。佛坐道場所得之法。若法非法無有是處
佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所說。如來道場所得法者。是法非法亦非非法。
我於此法智不能行。目不能見無有行處。慧所不通明不能了。問無有答。於此法中無 受無取無垢無淨。若我說是自所得法。若以相行行是法者。則皆迷悶。跋陀婆羅。我 於是法唯除諸佛無證明者。現身菩薩一生菩薩。於我是法亦不能證。聞如是法尚懷驚 怖。況斯已下能證明者
不信品第五
佛告跋陀婆羅。來世當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。不修身不修心不修戒不修慧
。聞是經說諸佛菩提無得無失無有分別無垢無明隨順於如佛所囑累驚疑怖畏墜大深坑
。作是念言。如來名為得一切智。而今此經。說智不行慧不能通明不能了問無有答無 可知相。是諸人等。見有讀誦說是經者。反加憐愍。或生恚慢起怨賊心。跋陀婆羅。
汝觀末世。有是顛倒違逆我者。是法中賊反得尊貴。能說如來正智慧者。而被輕賤。
不得住止僧坊精舍。我以是法自然無師。於大眾中作師子吼。是諸惡人不識如來及如 來法。以不識故。可呵事中生稱讚想。可譽事中生呵責想。何謂可呵。若人於法有所 貪取乃至善法。是名如來之所呵責。是人以此所呵責事而生稱讚。是則名為沙門中賊 污沙門者。於沙門中為旃陀羅。僧中敗壞眾之糟糠。隨逐外道深計斷常。起貪著法分 別之心。跋陀婆羅。如來所說世間正見。可戲論法順生死理。欲令眾生知業果報。此 諸癡人於是法中生第一想。跋陀婆羅。結髮梵志亦說世間罪福因緣。若如是知名菩提 者。則是梵志應得菩提。跋陀婆羅。如是梵志我滅度後。自於所知見有過失生厭離心
。於我法中而求出家。既出家已能得佛法。跋陀婆羅。汝觀來世。是諸癡人尚不能及 事火梵志。如是癡人當如末迦梨富蘭那等。以我所說世間正見順生死理業緣果報可戲 論法。為上智慧。是人則為毀謗如來及如來法。不能見知出生死要。我說此人不堪道 器。所以者何。是人於我無量無邊阿僧祇劫所集佛法。以微因緣而毀壞之。是人則為 生如來過如來之賊。跋陀婆羅。何等名為稱讚如來隨如來意而說法者。若於諸法無貪 無諍。無起無作無相無為。出過三世而演說法。是人名為稱讚如來隨意行者。是名佛 子。從佛口生從法化生。跋陀婆羅。是人即能讀誦問答如是等經。是則名為隨意行者 如法說者隨法行者。我加神力。是人昔曾受我教誨。我所勸請。能建法幢吹大法貝。
擊大法鼓張設法幡。為諸如來之所知識。是人則著功德華鬘。住常樂處降諸魔怨。世 間希有見者獲利。堪任受持無上道器。為諸菩薩諸佛所念。能淨法眼。於一切法無所 障礙。悅可佛意。佛聽是人親近禮事諮受正法。以諸功德而自莊嚴。智慧深遠。為諸 學者雨大法雨。增長佛法敷覺意華。成解脫果為坐道場。得佛菩提示眾生道。能演法 施滿眾生願。跋陀婆羅。我今略說是人功德若廣說者少能信受。是人名為稱揚如來讚 佛法者。跋陀婆羅。如人未見阿耨達池。若見餘池作如是言。與彼大池等無有異。是 人雖欲讚美彼池。乃更毀損。跋陀婆羅。此諸癡人無是功德。無如是法如是智慧。以 諸世間有漏正見。生死染著而稱讚我。作如是言。如來智慧於此法中無有障閡。雖欲 讚我而實毀辱。又如愚人聞金色黃。後聞人說閻浮檀金殊勝相貌。不肯信受語其人曰
。汝止勿言。真金色黃不如汝說。此諸癡人亦復如是。無目盲冥。若聞人說佛名法名
。又聞如來三十二相八十種好生在王家眷屬具足出家學道戒定具足。不聞真實佛法身 相及真法相。但以是法名一切智。名為如來。又亦不聞如來演說以何相故諸法非法。
是人或時。聞是等經說佛真身如實法相。則生疑怪。有是法耶為如是不。如彼盲人聞
注云何不溢。深廣如是。雖有珍寶誰能得者。便謂大海無如是德。癡人亦爾。但聞人 說佛名法名。不聞甚深功德智慧真實法相。或聞人說如是等經究竟涅槃無量法寶。得 大解脫。令眾生得佛無礙眼。於一切法無增無減。一切智慧無邊無際。功德甚深難得 崖底。一切餘眾無能測量。亦無壞者。譬如大海不宿死屍。佛法亦爾。邪見惡人失慧 命者不得止住。又如大海同一醎味。佛法亦爾。同趣涅槃一解脫味。癡人聞是不能信 解。謂無斯事非真實法。跋陀婆羅。觀是癡人。尚不自知生從何來死至何所。於過去 世為行何行。不知業緣不知果報。於將來世當行何法得何果報。為行智道為行識道。
若是癡人於是法中生非法想。我所呵法生真實想。於我滅後不能依止如是等經。跋陀 婆羅。我經中說。如來滅後若人毀謗佛法僧者。汝等不應瞋恨憂惱。應作是念。我等 若生瞋恨心者。則非沙門非沙門法。不隨順道。若為沙門而不隨法。終不能得信解通 達阿耨多羅三藐三菩提法
佛說華手經卷第一
佛說華手經卷第二
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
念處品第六
佛告跋陀婆羅。於爾時世諸善人等應作是念。我等當自依四念處。四念處者。於 聖法中一切諸法皆名念處。所以者何。一切諸法常住自性。無能壞故。是念處門。法 所住門入法初門。八聖道門三解脫門。解脫門者。以不二法捨離二邊得聖解脫。不二 法者是無所有。若無所有即是無盡。是名正見。遠離二邊。邊即自空無有真實。跛陀 婆羅。當知如來不以見邊而得離邊。本無有邊故曰離邊。諸佛世尊離一切法。智者不 如凡夫所受。跋陀婆羅。求法真相實不可得。故名為離。是法虛妄無得無失。跋陀婆 羅。以是義故。昔曾有天來問我言。沙門喜耶。我即答言。我得何事而有喜耶。又問
。憂耶。我又答言。為失何事而有憂耶。又問。不喜不憂耶。答言如是。天言善哉。
不喜不憂。又問天曰。得吾何意。天曰。我謂沙門安處寂滅。跋陀婆羅。汝觀是天速 得我法。彼時天者。今在此會知一切法本性寂滅。當知是天昔曾供養五百佛故。於我 法中速得通達。是故佛說。不種善根善根未熟。於聲聞法尚不能解。況於我法能速通 達。跋陀婆羅。若聞是法能速解者。功德極少猶於千佛殖諸善本。所以者何。善根廣 大。乃能通達甚深智慧。時跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。那羅達 菩薩。帝天菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。益意菩薩。增意菩薩。不虛見菩 薩。善住意菩薩。過力菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩等。五百菩薩各以 眾華供散佛上。而作是言。世尊。若有眾生。求是等經及得聞者。皆令必定佛菩提道
。又以是緣。當令十方現在諸佛。得請久住及說法者。令眾具足助菩提法。爾時佛問 跋陀婆羅。眾生於汝有何等利。而能為之發是大願。及為請佛久住說法。令眾具足助 菩提道。跋陀婆羅白世尊曰。不以眾生損益我故。而發莊嚴。不作是念。此諸眾生利 益我故。令住佛法。於我有損不住佛法。諸菩薩等不以如是分別莊嚴。譬如世尊。波 梨質多拘毘羅樹華葉盛時。忉利諸天見其敷榮。心大歡喜於此樹下五樂自娛。世尊。
忉利諸天於此樹王有何損益。而令諸天心生愛樂。常詣其下五欲自娛。見之便得無比 喜樂。諸菩薩等亦復如是。不以眾生有利有損而發莊嚴。但作是念。何時當得具佛智 慧。為十方界無量眾生之所歸趣。如彼天樹其華敷開諸天所樂。當令眾生以佛五根法 喜自娛。如彼樹王諸天於下五樂自娛。復次世尊。離眾生故而發莊嚴。非得眾生。以 離我故而發莊嚴。非得我也。以離法故而發莊嚴。非得諸法。以離陰故而發莊嚴。非 得諸陰。以離界故而發莊嚴。非得諸界。以離入故而發莊嚴。非得諸入。世尊。是莊 嚴中無有諸果。莊嚴離故。以是果空。當於諸法無取無捨而發莊嚴。世尊。如是莊嚴 相不可得。是莊嚴處莊嚴所為皆不可得。世尊。若有所得則為得我。是故菩薩不貪不 受若我無我。若受無我則為是我。不名無我無所受者。世尊。以如此義。是大莊嚴現
發莊嚴。於中不見有利有損。如是莊嚴以此相故現於世間。時諸菩薩所散眾華現神通 力。遍到十方供養諸佛。教化眾生令住佛法
發心即轉法輪品第七
爾時東方去此世界。過無量無邊阿僧祇國。有世界名相德聚。佛號無相音。現在 說法。為發心即轉法輪菩薩。授無上道記。作如是言。今此菩薩次於我後。當得阿耨 多羅三藐三菩提。時此菩薩見大光明聞大音聲。白彼佛言。世尊。是為何佛光明音聲
。彼佛答言。西方去此過于無量阿僧祇國。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在。
是為彼佛光明音聲。今彼如來為菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。彼諸菩薩成就 無量具足莊嚴。時發心即轉法輪菩薩白彼佛言。世尊。我欲詣彼娑婆世界供養禮覲釋 迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾。所以者何。是諸大士尚難得見。何況親近。彼佛報言。
汝自知時。時彼菩薩既蒙聽許。即從坐起。頂禮佛足右遶已去。時無相音佛與一蓮華
。而告之言。汝持此華與釋迦牟尼。此蓮華中。見無相音佛本為菩薩所修功德。如是 等華遍彼世界。令諸眾生皆得受用。時彼菩薩從佛受華來詣此土。時此世界所有卉木
。華葉果實乃至毫末。皆悉於發心即轉法輪菩薩手中現。及諸眾生所有音聲。皆出法 音無常苦空無我之音。根力覺道禪定解脫諸三昧音。時舍利弗。白佛言世尊。今見如 來大神通力。佛告舍利弗。非我所為。從此東方過于無量阿僧祇國。有世界名相德聚
。佛號無相音。現在說法。有菩薩名發心即轉法輪。從彼發來至此世界。是彼菩薩本 願果報神通之力。舍利弗白佛言。世尊。發心即轉法輪菩薩。於過去世種何善根。能 有如是果報神力。佛告舍利弗。善哉善哉。汝以佛力能問如來。發心即轉法輪菩薩。
從過去佛種諸善根汝今一心聽。是菩薩於過去世所殖德本。若十方佛坐於道場初始得 佛。時此菩薩或為梵王轉輪聖王五通仙人。來詣道場供養諸佛。請轉法輪其數多少。
舍利弗。如我初得無上道時。有梵天王來請我言。唯願世尊。轉于法輪有諸眾生於過 去世深行善法。利根智慧能知佛意。若不聞法則為永失。舍利弗。是發心即轉法輪菩 薩。勸請諸佛轉于法輪。此諸功德更無所為。但為請佛轉於法輪。舍利弗。我今當說 譬喻以明此義。智者有以譬喻得解。假使三千大千世界。百億日月四百億大海。百億 四天下。四百億那由他屬四天下諸小國土。百億須彌山王。百億鐵圍山。皆為一器狀 若海坑。滿中芥子若麻若米。有大力士盡能把持灑散四方。大風普吹令一芥子墮一世 界。汝意云何。是諸芥子所墮世界寧為多不。答言世尊。甚多無量不可稱數。舍利弗
。我今為汝明了此事。爾許芥子所墮世界。合為一器。縱廣正等高亦如是。其壁堅固
。如是大器滿中細沙。如以升斛堆量米麵。如是沙數寧為多不。甚多世尊。不可稱數
。佛告舍利弗。是諸沙數尚可數知。而此菩薩所可勸請道場諸佛。轉于法輪度脫眾生
。是不可數。此諸善根猶不迴向阿耨多羅三藐三菩提。又以七寶珠輪上佛請轉法輪。
其數倍多。又以眾寶華輪上佛請轉法輪。數復倍多。又以香輪上佛請轉法輪。數亦轉 多。況以金銀綵畫木輪。供養諸佛請轉法輪。而是善根亦不迴向佛菩提道。但為請佛
在。後宮園館五欲自娛。諸婇女等歌詠稱讚隨五欲事。而自然出無常苦空不淨之音。
王即怖畏生厭離心。時便往詣過智力佛。過智力佛令自憶本所種善根。王聞佛言。便 作是念。諸佛如來至未曾有智慧無閡。令我得知若干佛所種諸善根。我以自恣五欲覆 心。統理國事眾務所纏。尚不自知於一佛所種諸善根。我昔雖從爾所諸佛殖眾善本。
而不迴向佛無上道。令此善根在不定中。我今當以所集善根。為無上道利益眾生。在 所生處遊諸佛國。其中所有眾生語言。皆是無常苦空無我之音。及諸世界卉木叢林華 葉果實。皆出無常苦空無我之音。我此善根與眾生共。當得如今過智力佛所得智慧。
作是念已。即從坐起於佛前立。發如是言。世尊。今我所有一切國土奉佛及僧。唯願 受用。既奉施已出家為道。四兵聞已亦隨出家。四十那由他諸婇女等皆隨出家。及八 十億那由他人亦隨出家。過智力佛諸四部眾。於是增廣。是諸出家皆得五通。各以神 力至于東方恒沙佛土。勸請無量坐道場佛。轉尊法輪度脫眾生。南西北方四維上下。
勸請無量恒沙諸佛。轉于法輪度脫眾生。皆亦如是。名聞力王。從是已後更不受胎。
亦常不生不淨國土。所遊世界其中眾生卉木叢林。皆出無常苦空無我之音。舍利弗。
汝謂爾時名聞力王。於過智力佛。自聞先世所種善根。出家修道得五神通。遊於十方 無量世界。勸請諸佛轉于法輪度眾生者。豈異人乎。今此發心即轉法輪菩薩是也
現變品第八
爾時發心即轉法輪菩薩。至王舍城詣竹園中。頂禮佛足却住一面。而白佛言。無 相音佛問訊世尊。少惱少病起居輕利氣力康耶。以大蓮華奉上世尊。佛即受華而告之 曰。無相音佛安隱無恙善教化耶。答言世尊。無相音佛氣力康強眾生易度。所以者何
。彼世界中大眾集會。有四淨法。何謂為四。善根清淨為菩提故。無量戒淨正發願故
。無量見淨不得法故。所觀清淨不取相故。世尊。彼眾無有毀禁破戒壞威儀者。亦無 有是三毀之名。彼國土眾。觀此世界所有眾生如獄拷掠。我今請還。唯願如來至彼世 界。時佛告言。止善男子。至彼世界欲何所為。我今於此亦化眾生。發心即轉法輪菩 薩慇懃三請。唯願如來至彼世界。若不臨顧。我當自以報得神力接此世界。如一念頃 置于彼土虛空分中。時佛默然。聽此菩薩現大神通自在之力。欲令眾生具足善根亦為 示現度知見力。時此菩薩。即以右手斷取三千大千世界。猶如陶師以杖轉輪。持之而 去。時舍利弗覺此三千大千世界皆大搖動。白世尊曰。持此世界并我等去。持此世界 并我等去。爾時世尊。以隨智音柔軟和雅悅可眾心。具足深遠不高不下。簡要不亂能 示義趣。答舍利弗。非我所為。其音普聞大千世界。時有眾生貪著我心依止有見。皆 大驚怖得厭離心。餘諸四眾。但見如來菩薩圍遶而為說法。如轉輪王安處正座。如大 梵王在眾梵中。時發心即轉法輪菩薩。皆持十方無量世界令集一處以示眾生。爾時世 尊以神通力。令大風起吹諸世界。互相觸搏壞裂破碎。皆悉散滅。佛現神力。諸大梵 王及諸梵天。於見聞法計常不壞。所謂梵王諸梵宮殿。今皆自見宮殿散壞。甚大驚怖
弗。我從昔來常為汝說。世間虛妄無有真實。譬如有人與空共諍。世間如是。但從憶 想分別故有。無牢無固猶如聚沫。世間如幻能誑眾生。世間如炎無實體相。不除渴愛
。世間如影不可得取。世間如響虛誑起業。世間如實性無顛倒。舍利弗。我坐道場如 實通達。知世間相空無所有無所依止。以無障閡得世間相。舍利弗。我本未知世間味 世間患世間出。不自唱言我得佛道。我既如實知世間相及世間集。知世間滅世間滅道
。便自唱言我得佛道。舍利弗何謂世間其世間者。所謂五陰。何謂為五。色陰受陰想 行識陰。舍利弗。何謂色陰。或有眾生作如是念。若過去者不名為色。未來現在不名 為色。是故佛說諸所有色。若於過去未來現在。若內若外若麁若細。若好若醜若近若 遠。皆名色陰。而是色陰實無有相。譬如空陰風陰火陰水陰地陰。但有是名。色陰受 陰想行識陰亦復如是。以此因緣說有諸陰。舍利弗。凡夫癡冥貪著於身不知色相。謂 色是我是我所有。取相分別而生著心。受想行識亦復如是。舍利弗。我坐道場。於此 事中。不謂是有不謂是無而生法眼。凡夫於此無所有法。生渴愛心。是法散壞便生憂 惱。是人深著失所著故。轉增癡惑重起黑業。若以瓦石杖楚刀矟種種兵器。共相加害
。以癡惑故起是罪業如來通達諸法平等。諸見平等故說正見。謂正見者。平等正直無 有高下。正行道者。正修習者。正解脫者。得是見故名為正見。舍利弗。佛說正見。
不可以言為汝等說。但可隨順如說修行。舍利弗。汝等皆當如法修習。當得無量無邊 智慧。是則名為八萬四千諸法藏中一法藏門。謂諸起作非起作相。如來說此法藏門時
。七萬七千那由他數諸梵天王。於諸法中遠離塵垢得法眼淨。欲界諸天八萬四千那由 他眾。於諸法中遠離塵垢得法眼淨。及無量人亦於諸法遠塵離垢得法眼淨。百億閻浮 提中百千萬億諸菩薩眾。皆於此會得無生忍。及餘無量無邊眾生。皆發阿耨多羅三藐 三菩提心。爾時世尊還攝神力。諸四部眾梵世梵住梵眾諸天。及欲界中天龍夜叉乾闥 婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等。皆自見身還此世界
如來力品第九
爾時大目揵連從坐而起。偏袒右肩合掌向佛。白世尊曰。未曾有也。是發心即轉 法輪菩薩。有大神力接此忍界及以如來。置於他方世界中間。世尊。持我至彼及還來 此我於爾時神尚不在。何況有通。我復生念。今此菩薩具大神通接我往還。都不覺知 遲速遠近。我又生念。今此菩薩未成佛道。有是神力。何況成佛。佛告目連。汝或謂 是發心即轉法輪菩薩能接如來有往還耶。勿造斯念。所以者何。我不見有沙門婆羅門 阿羅漢辟支佛及餘眾生天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等能動如 來衣一角者。何況接舉至餘世界及還置此。無有是處。目連。置是世間一切天人。若 此三千大千世界所有眾生。有色無色有想無想非有想非無想。若可見若不可見。假令 一時皆得人身。以信出家得阿羅漢。具六神通皆如目連。於意云何。是等所有神通智 力。寧為大不。甚大世尊。佛告目連。是諸羅漢手接三千大千世界。遊於十方恒沙國 土。假令如來以一芥子置于空中。是大神通眾阿羅漢。尚不能動如毫末許。目連。且
微塵散遍無量恒沙世界。又以一吹令諸微塵還成三千大千世界。目連。於意云何。是 人具足大神力不。甚大世尊。目連。假使有人皆得如是大神通力。滿此三千大千世界
。猶如甘蔗稻麻叢林。皆同一心盡現神力。尚不能動如來衣角。況舉如來置於餘界而 復還耶。目連。我處此座。能動東方無量無邊不可思議阿僧祇界。其中眾生都不自覺 有往來想。是諸眾生不能覺知世間成敗及以散滅。目連。當知如來所現神力。隨眾所 應而為說法。或有眾生應見佛身而得度者。或有眾生應見天身而得度者。或有眾生應 見龍身而得度者。或有眾生應見夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身而得度者
。或有應見男身女身而得度者。或有應見大身小身而得度者。目連。如來所有力無所 畏自在神通。當知皆悉攝在此經。南西北方四維上下皆悉如是。目連。汝若得見如來 所行及大神力。汝則不能有所問答。目連。我教阿難陀羅尼門。為令受持十二部經。
修多羅。祇夜。闍伽羅那。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍多伽
。廣經。未曾有經。優波提舍。令不忘失。而今阿難尚不能知如來神力。所以者何。
佛以一言一字一句。一切聲聞及辟支佛。若於一劫百千萬劫。乃至無量阿僧祇劫。尚 不能盡讀誦受持思量演說。況能悉知如來所為大神通力。無有是處。目連。如來所為 種種因緣。種種威儀種種道門。教化眾生及演說法。但著衣時。一切聲聞及辟支佛。
尚不能知其中所益幾所眾生云何說法。況能盡知如來所行如來神通如來智慧。無有是 處。爾時世尊從發心即轉法輪菩薩取蓮花已。告跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩
。星得菩薩。那羅達菩薩。帝得菩薩。水天菩薩。善力菩薩。如是等能於後世護法藏 者。諸善男子。汝等能護如來法藏。善能信解如來所行。而演說耶。唯然世尊。我等 皆能。佛言。汝等從今若有所說。先觀如來所行意趣所入法門。然後乃說。若有人言
。何者名為具足佛智。汝等當於如是等經。觀如來行然後乃答。汝等若聞諸所說門。
皆應觀察如來意行。為是事故說如是法。汝等若見眾生所行。亦當應觀如來法藏。謂 諸眾生有如是行。佛以是行如是轉除。眾生行者。謂有九萬九千諸根。如來悉知貪欲 多者有如是根。瞋恚多者有如是根。愚癡多者有如是根。似多欲者有如是根。似多恚 者有如是根。似多癡者有如是根。似多貪恚有如是根。似多貪癡有如是根。似多恚癡 有如是根。似多貪瞋癡有如是根。如是諸根能清淨道能起諸事。如是諸根從本緣生。
如是諸根從習行得。有作業根是起黑業。是起白業。起黑白業。是根順道。是根順定
。是根順慧。是順盡智。順無生智是根隨順。盡無生智是根順諦。諸善男子。是中有 二萬諸根。和合先世因緣力故能起諸業。若黑若白。以是業緣得種種色。若黑若白不 黑不白。若上若離。如是等色有二萬根。能生諸身。若長若短若麁若細若中容等。有 二十萬根能表內相。若於眼耳鼻舌身中。知是貪心是人瞋心是人癡心是人離貪是人離 瞋是人離癡。有三萬根差別業報。謂人死時情識迷悶。形色變異手足 縮。諸根錯亂 支節相離。臨抒氣時。知是諸根應入地獄。如是諸根應墮畜生。如是諸根應生餓鬼。
來所行如來法藏。如來住此能演諸法不增不減
功德品第十
爾時會中有一菩薩名曰堅意。從坐而起恭敬合掌。白佛言。世尊。我於此門得法 光明。是故我當修是法門令得具足。所以者何。我今當發如是莊嚴。推求習行具足是 法終不懈息。於未來世還復得聞如來法藏。佛告堅意。善哉善哉。汝能勤求諸佛如來 無量無邊阿僧祇劫所集大法。堅意。若此三千大千世界所有眾生。若色無色有想無想 非有想非無想。假令一時皆得人身。若善男子及善女人。給此眾生一切樂具。隨其所 須色香味觸即皆能與。持此眾生悉置掌中。若至一劫若減一劫。又以一手除其臭穢遠 棄他處。堅意。於汝意云何。是人所為寧為大不。甚大世尊。堅意。若復有人發阿耨 多羅三藐三菩提心。若佛現在若滅度後。能求是等助菩提法菩薩藏經。作如是念。我 修集此大乘法藏。為眾生說斷貪恚癡。離生老死憂悲苦惱。如是求時。若得是經一四 句偈。能為眾生讀誦解說。比前功德。百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻所不能 及。如是菩薩以求此等深法因緣。能大利益一切眾生。堅意。是事誰能信者。唯有諸 佛究竟通了。若聖弟子及餘發心求佛道者。乃能信受。所以者何。諸菩薩等。初發阿 耨多羅三藐三菩提時。自願當為無救眾生而作救護。無洲者作洲。無道者作道。我當 修習是大乘法佛之智慧。當令無量無數眾生住無漏法。堅意。假使此人從旦至食。以 諸珍寶積若須彌。與一一人。中時晡時初中後夜。盡其形壽。晝夜六時以此寶聚施與 眾生。堅意。於意云何。是眾生心得滿足不。不也世尊。或因是故墮三惡道。菩薩念 言。我當勤求無上妙法。與諸眾生令觀三千大千世界珍寶之聚。猶如涕唾生怖畏心。
大智菩薩觀此寶聚。皆是三毒煩惱眾生。生死往來地獄畜生餓鬼人中苦惱之本。求時 苦本。守護苦本。怨憎諍訟起諸罪業眾苦之本。菩薩如是。於大寶聚生厭離心。又作 是念。此非寶聚但是惡道苦惱之聚。或有眾生貪著是故墮三惡道。堅意。置是三千大 千世界所有眾生。十方無量恒河沙等國土眾生。若色無色有想無想非有想非無想。假 令一時皆得人身。若有一人。發心欲與一切樂具。隨其所須色聲香味等。即皆能與。
若置頭上若肩荷負。若至一劫若減一劫。隨意坐臥。亦以一手除其臭穢遠棄他處。堅 意。於汝意云何。是人所為寧為多不。甚多世尊。堅意。我今告汝誠言。若善男子若 善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。求如是等助菩提法菩薩藏經。發足一步福不可量
。至得阿耨多羅三藐三菩提。猶不能盡。比前功德百分千分百千萬分尚不及一。乃至 譬喻所不能及。所以者何。前樂具者。是諸結使有漏因緣。不能離苦畢竟安隱。諸菩 薩等求法因緣。增長戒品定品慧品。亦能具足一切佛法。能得無量不可思議方便之力
。成就眾生淨佛國土。是故堅意。佛說菩薩求法因緣。得阿耨多羅三藐三菩提。復次 堅意。若四天下滿中如來。猶如甘蔗稻麻叢林。若有一人盡其形壽。供養衣服臥具湯 藥種種所須。是諸如來般涅槃後。起七寶塔方一由旬。表剎莊嚴華香幡蓋然燈供養。
若至百劫若過百劫。堅意。於汝意云何。是人得福寧為多不。甚多世尊。無量無邊。
及善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。求如是等助菩提法菩薩藏經受持讀誦。比前福 德百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻所不能及。所以者何。於諸施中法施第一。
於諸求中求法第一。是故堅意。汝等於後五百歲中。受持讀誦如是等經。所得功德無 量無邊。至得阿耨多羅三藐三菩提。猶不能盡。堅意。我今欲說譬喻粗明此事。汝當 信受。譬如三千大千國土以為一器。滿中芥子如黑麻米。汝意云何。是中芥子為有幾 數。甚多世尊。不可數也。堅意。假使復數如此芥子等大千世界。合為一器滿中細沙
。此諸細沙為有幾數。甚多世尊。無量無邊。堅意。有大力人。持是細沙灑散四方。
時大風起吹此諸沙。一一各墮一世界中。汝意云何。是諸世界為有幾數。甚多世尊。
無量無邊不可稱數。堅意。我今明了告汝。如來具足無量神通持戒禪定智慧之力。能 以一步越爾所界。而處本坐威儀不動。於神通力猶不盡現。堅意。如來以此一沙為一 劫。爾所劫為一日。爾所日為一月。爾所月為一歲。如是千歲東行不息。南西北方四 維上下。亦復如是。若善男子及善女人。欲聞是經受持讀誦。發足一步所得功德。假 使有形。如來所經爾所國土不能容受。如來但知是人福德無量無邊不可思議。堅意。
此福不可文字算數之所能知。是福攝在無量數中
發心品第十一
爾時東方過阿僧祇國。有世界名大名聞。佛號須彌肩。今現在為光明威德聚菩薩
。授阿耨多羅三藐三菩提記。作如是言。是光明威德聚菩薩。次於我後當得作佛爾時 彼佛大眾圍遶而為說法。是光明威德聚菩薩。時在彼會見大光明。聞謦欬聲見地大動
。問彼佛言世尊是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此過阿僧祇國。有世界名娑婆
。佛號釋迦牟尼。今現在說菩薩藏經。彼會菩薩具大莊嚴。今於十方恒沙國土。少有 如是大菩薩眾。若聞是等菩薩名者。尚得大利。何況目見親近供養。即時光明威德聚 菩薩。白須彌肩佛言。世尊。我欲詣彼娑婆世界見釋迦牟尼佛禮事供養。亦欲見彼具 足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。時彼佛與光明威德聚菩薩七枚蓮華。而告之 曰。汝持此華與釋迦牟尼佛。并以我言問訊彼佛。少病少惱起居輕利氣力強耶。時彼 菩薩即持此華。頂禮佛足遶已而去。如大力士屈伸臂頃。從彼佛土忽然不現。到此世 界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。於一面立。而白佛言。須彌肩佛問訊世尊。少病少 惱起居輕利氣力康耶。以此蓮華供養世尊。時佛受華而問之曰。須彌肩佛少病少惱氣 力康耶。答言世尊。須彌肩佛。於彼世界安隱無恙。佛以此華與彌勒言。阿逸多。汝 持此華種助佛道善根因緣。時彌勒菩薩從佛受華。與跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師 菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。帝得菩薩。水天菩薩。善力菩薩。日藏菩薩。持世菩 薩。持地菩薩。住意菩薩。無邊意菩薩。越三界行菩薩。無邊行菩薩。無量力菩薩。
普現緣菩薩。堅意菩薩。無邊力菩薩。不虛力菩薩。師子力菩薩。疾辯菩薩。利辯菩 薩。深辯菩薩。無邊辯菩薩。無量辯菩薩。文殊師利法王子。華德藏法王子。無邊手
網明菩薩。不入胎菩薩。佛華手菩薩。華手菩薩。香象菩薩。成利菩薩。上德菩薩。
寶德菩薩。珠纓菩薩。珠髻菩薩。華耳菩薩。雲音菩薩。畢竟思菩薩。無邊捨(丹有華)
菩薩。善思行菩薩。不虛願菩薩。過願菩薩。轉願菩薩。深行願菩薩。願離難菩薩。
演華菩薩。寶華菩薩。不虛稱菩薩。不虛讚菩薩。普願菩薩。諸道不亂菩薩。常喜嚴 菩薩。常悲嚴菩薩。化無知願菩薩。具戒願菩薩。執炬菩薩。樂眾菩薩。善眾菩薩。
樂行菩薩。愛天菩薩。樂佛菩薩。願不離佛菩薩。願轉法輪菩薩。願轉無礙法輪菩薩
。願捨一切菩薩。願無慳菩薩。願無差別菩薩。願紹佛種菩薩。願不亂菩薩。月菩薩
。法菩薩。德海菩薩。善戒菩薩。導師菩薩。大導師菩薩。上眾菩薩。增上菩薩。寶 嚴菩薩。普利菩薩。普德菩薩。袈裟相菩薩。無染菩薩。滅相菩薩。寂滅菩薩。善意 菩薩。喜見菩薩。樂勝菩薩。上嚴菩薩。常勝菩薩。勝眾菩薩。勝數菩薩。壞魔菩薩
。壞怨菩薩。勝怨菩薩。普名聞菩薩。日寶菩薩。轉法菩薩。增法菩薩。善知識菩薩
。天善友菩薩。增友菩薩。一蓋菩薩。寶蓋菩薩。善宿王菩薩。星宿菩薩。法天菩薩
。淨門菩薩。淨勇菩薩。勇行菩薩。無邊行菩薩(再出)。不虛行菩薩。香德菩薩。智德 菩薩。無邊眼菩薩。帝(丹本作常)德菩薩。梵上菩薩。持法菩薩。法德菩薩。自在力菩 薩。無迹行菩薩。善行菩薩。等行菩薩。與如是等七萬七千諸菩薩等。作如是言。諸 善知識。我從佛所受得此華。今以相與。汝等取華為助佛道。皆當一心俱發大願。時 七萬七千菩薩取此蓮華。一時俱發方便大願。還以上佛。佛愍受已。告彌勒曰。我今 安隱能使汝等種大善根。阿逸多。諸佛難值。諸菩薩等亦復難遇。所以者何。我所得 法。一切皆從菩薩行生。於汝意云何。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心者。當有 十力出世間不。不也世尊。阿逸多。於汝意云何。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提 心。當有四無所畏出世間不。不也世尊。阿逸多。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提 心。當有大慈大悲大喜大捨。出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩 提心。當有十八不共法出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。
當有不虛行法出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有象王 觀法出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有師子奮迅三昧 出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有無見頂相出世間不
。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有三轉十二行法輪出世間不。
不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有三十二大人相出世間不。不也 世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有百千無量法具出世間不。不也世尊
。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有聲聞大眾出世間不。不也世尊。是故阿 逸多。當知諸佛一切功德。皆在初發調伏心中。是故菩薩世間難遇。佛亦難值。阿逸 多。譬如無牛則無醍醐。如是若無菩薩發心則無佛種。若有牛則有醍醐。如是若有菩 薩發心則佛種不斷。阿逸多。譬如有種則有華實。如是若有菩薩發心則佛種不斷。是 故當知發心為難。發心難故佛亦難得。阿逸多。譬如海寶無價者少餘寶甚多。如是眾
時時一現。是珍寶心以無價故。是心如須彌極高大故。是心如空不可壞故。是心如海 深難測故。是心無比。勝滿三千大千世界摩尼珠故。阿逸多。假使是心有形色者。世 間天人阿修羅等皆應敬禮。是故汝等。為發此心。當勤精進深生欲樂
佛說華手經卷第二
佛說華手經卷第三
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
無憂品第十二
爾時佛告彌勒菩薩言。阿逸多。何等名為真菩薩心。菩薩心者。不可思量不可宣 示。我今欲說譬喻證明此心。阿逸多。乃往過去無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。號曰 安王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是安王佛壽八 萬四千歲。有三大會。初會說法七十億人得阿羅漢。第二大會九十億人得阿羅漢。第 三大會滿百億人得阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。棄捨重擔逮得己利。盡諸有結正智解 脫。時有灌頂大王名師子德王。大夫人有二太子。一名無憂。二名離憂。一時俱生。
是二王子共戲殿上。見安王佛大眾圍遶入憙見城。即時無憂謂離憂曰。見安王佛從彼 來耶。離憂言見。時無憂言。我等可作如安王佛。即為離憂而說偈言
離憂汝且觀 是安王世尊 大眾所敬遶 安祥從彼來 我生如是心 欲求無上道 度生老病死 一切苦眾生 貪嫉恚慢故 而作眾罪業 作眾罪業已 輪轉諸惡趣 我當求佛道 度此等眾生 離憂汝亦當 發此無上心 諸佛甚難值 如憂曇鉢華 爾時離憂。以偈答言
言說無所成 世多說不行 我不以言說 但心行菩提 世多言作佛 不能如說行 是人皆虛言 終無實果報 若但以言說 而能得佛道 一切言說者 皆應得作佛 爾時無憂。重說偈言
若如汝發心 是則為慳貪 畏諸乞求故 發心而無言 大人請眾生 等施財法分 一切無所悋 但欲成菩提 若如是發心 名為懈怠者 恐不如說行 是則為可恥
豫生如是心 故不敢發言
時離憂言。當共往問安王如來。我等發心誰為是真。若從佛聞自當知之。作是語 已。即時離憂從梯而下。為供養故。持真珠屐及上寶衣價直一億。往詣佛所。於時無 憂即從殿上自投而下。身無所損安隱而立。往詣佛所。脫身寶衣解髻明珠。奉安王佛
。佛愍受之。離憂從後來到佛所。時見無憂在佛邊立。即問之曰。從何道來。無憂答 言。我於殿上自投而下。身無傷損安立佛所。離憂即以無價寶衣及摩尼屐。奉安王佛
。而說偈言
我得見世尊 而從非道行 今當修正道 諸佛之所讚 爾時無憂。又說偈言
若人惜身命 猶汝來求道 是人為自利 不能益眾生 我不惜身命 願受諸勤苦 為利益眾生 度眾苦惱者 見佛即是道 不應更餘求 凡夫行正道 實墮邪徑中 眾生在邪道 見是正是邪 貪著即魔縛 則遠離世道 我願常值佛 常願得出家 常淨修梵行 世世度眾生 常安住善法 常持佛法藏 以是所持法 大利益眾生 常發行精進 聞法即解義 常住於禪定 功德故高尊
阿逸多。是二王子說此偈已。於安王佛所出家修道。各相謂言。我先作佛。時無 憂比丘謂離憂曰。汝以何行欲先作佛離憂答言。我發心為一一眾生。於萬億劫受地獄 苦而心無悔。至得阿耨多羅三藐三菩提。我以如是堅固莊嚴。又以堪忍柔和之心。假 使有人從東方來。持諸糞火屎尿毒瓶。繫我頭上。我於爾時。不生瞋恨不惡眼視亦不 呵罵。但作是念。我今行忍為求佛法生佛智慧。欲令此人得滅度故。若我瞋恨與彼何 異。我是行人彼非行者。我不應起非行者業。行者之業我所應起。所謂自斷瞋恨。亦 斷無量眾生瞋恨而為說法。我為阿耨多羅三藐三菩提故如是莊嚴。爾時無憂問離憂曰
。汝見是心以知是心發莊嚴耶。離憂答言。若無是心則無莊嚴。若無莊嚴云何當有菩 薩修道。是故當知。有是心故。菩薩修道出於世間。無憂比丘。語離憂言。莫作此說
菩提。是人遠離菩提之道。無所悕望。是故當知。有無等法皆是戲論。戲論法者。菩 薩不應親近修習。何法菩薩所應習近。無法菩薩所應習近。所以者何。若法可習是則 非法。是故菩薩於一切法不應樂著。所以者何。是阿耨多羅三藐三菩提。非著法故。
若菩薩如是得解亦是非法。所以者何。非得解相是名菩提。又菩薩如是知如是觀者。
亦墮非法。所以者何。無解脫相是名菩提。若菩薩如是修習。我於是法當如是證。即 墮非法。所以者何。無性無說是名菩提。爾時離憂。謂無憂言。若菩提有汝當言有。
無應言無。汝以何故。於阿耨多羅三藐三菩提中。都無所說。無憂答言。汝善知識。
菩提名為非戲論法。汝莫戲論若有若無。所以者何。諸有戲論皆非菩提。若無戲論即 是菩提。時離憂言。善知識。我於汝說不解義趣。謂諸戲論皆非菩提。無戲論法是即 菩提。無憂答言。汝善知識。可共詣佛請決所疑。時二比丘俱詣佛所。頂禮佛足於一 面坐。離憂比丘以先所論具向佛說。時安王佛可無憂言。善哉善哉。既印可已。告離 憂曰。如無憂言。謂有戲論皆非菩提。無戲論法是則菩提。所以者何。離諸戲論是名 菩提。云何為離。一切戲論皆悉寂滅。何名戲論。色陰戲論。受想行識陰戲論。戒品 定品慧品戲論。少欲知足苦行頭陀易滿易養空閑靜處。皆是戲論。是諸戲論從何處起
。皆從憶想分別故起。何謂分別。謂分別色受想行識。分別戒品定品慧品少欲知足諸 功德等。若分別色即是非色。是分別中。則無戒品定品慧品少欲知足行頭陀等。是分 別中亦無色空。又若分別受想行識即是非識。是分別中。則無戒品定品慧品少欲知足 行頭陀等。是分別中亦無識空。能如此知是慧亦空。如是空中。無有諸相若一若異。
是名菩提。爾時離憂。聞說是法逮無生忍。又亦得知是菩提心。以是心故名為菩薩。
時二菩薩。觀如是法信解隨順。八萬歲中常勤精進。經行不息未曾睡臥。八萬歲中不 生貪欲恚癡之心。是二菩薩於此命終。即生下方第千世界妙肩佛所俱共出家。自識宿 命精進如前。如是展轉從一佛所至一佛所。得值六百八千萬億諸佛世尊。於諸佛法。
常得出家精進如前。然後無憂先得作佛號上眾嚴。離憂菩薩於餘佛國。後得作佛號日 上眾。佛告彌勒。是二佛法廣宣流布。壽命無量阿僧祇劫。阿逸多。是名菩薩摩訶薩 心。無來無去無所貪著無生無滅無住無動。若有眾生起是心者。則為希有。爾時世尊
。欲明此義。而說偈言
佛燈出於世 萬億劫難值 如優曇鉢華 時時乃一現 深發菩提心 正行佛道者 如是大菩薩 世間亦難遇 是故若有人 能發此大心 斯人當作佛 處眾師子吼 自在師子吼 能轉淨法輪 佛神通無礙 皆在初心中
是法及諸相 皆在初心中 諸佛不虛行 象王迴觀法 及無見頂相 皆在初心中 布施持戒忍 精進禪智慧 此諸波羅蜜 皆在初心中 如是諸功德 及諸餘佛法 當知是一切 皆在初心中 聲聞戒定慧 及眾神通力 如是等諸法 亦在初心中 若我本不發 無上菩提心 今則不能得 一切佛智慧 尚不能自得 況令眾生聞 聲聞弟子眾 亦不出世間 若深行因緣 證辟支佛道 為世作福田 入無餘泥洹 是等諸功德 亦在初心中 世間出世間 一切諸樂具 當知此等事 皆因菩提心 汝等觀是心 所得之果報 無量無數劫 不能盡其邊 汝等觀是心 念念常生滅 如幻無所有 而得大果報 是心屬諸緣 無一決定相 如是不定心 能得大果報 是心不在緣 亦不離眾緣 非有亦非無 而能起大果 智者知是心 能生佛智慧 誰當不貴重 唯除貪著者 若人依止色 依受想行識 於法作二相 以虛誑自縛 如人在虛空 自謂我有縛 是人自繫故 常縛果報中 是故知心性 虛誑無所有
若人如是知 終不退菩提 若法性自空 是法即無生 一切無生法 是名真智種 若人如是知 我授菩提記 不以陰離陰 而可得受記 若知法無相 亦不取此慧 如是正智者 是名真發心 得是堅固心 斯人則能忍 惡口諸毀辱 刀杖等眾苦 若人得是忍 則無貪恚心 自得利不高 亦不嫉他人 能建於是忍 滅有無二邊 斯人於世間 能行不壞智 是故當修此 空無性法忍 我本亦修集 故得成菩提
中說品第十三
爾時東方。過六萬八千阿僧祇界。有世界名上意。是中有佛號曰空性。今現在。
是空性佛與月菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時月菩薩見大光明聞大音聲。
問空性佛言。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此。過六萬八千阿僧祇界。有世 界名娑婆。佛號釋迦文。今現在說菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時月菩薩白空性佛 言。世尊。我欲詣彼娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。彼 佛答言。欲往隨意。時月菩薩即從坐起。頂禮佛足遶已欲去。時空性佛。持白蓮華與 月菩薩。作如是言。汝持此華與釋迦文。并稱我言問訊彼佛。少惱少病起居輕利氣力 強耶。時月菩薩如大力士屈伸臂頃。於彼佛土忽然不現。到此世界至王舍城。行詣竹 園。頂禮佛足於一面立。而白佛言。空性如來問訊世尊。少病少惱起居輕利遊步安耶
。以此蓮華持與世尊。時佛受華問月菩薩言。善男子。彼空性佛少病少惱氣力安不。
時月菩薩白世尊曰。空性如來於彼世界安隱無恙。東方去此過于四萬阿僧祇界。有世 界名妙陀羅尼。是中有佛號名聞力王。今現在為智流布菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐 三菩提記。時此菩薩見大光明聞大音聲。問名聞力王佛言。世尊。今此光明及大音聲
。是誰所為。彼佛答言。西方去此。過于四萬阿僧祇界。有世界名娑婆。佛號釋迦文
。今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時智流布菩薩
。白彼佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩 薩眾。彼佛答言。欲往隨意。時智流布既蒙聽許。頂禮佛足遶已欲去。時名聞力王佛
。即以一裹赤末栴檀香。而與之曰。汝持此香與釋迦文。并以我言問訊彼佛。少惱少
