《略釋新華嚴經修行次第決疑論》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 36, No. 1741
No. 1741 [cf. No. 279]
華嚴經決疑論序
東方山逝多林寺比丘照明撰
北京李長者皇枝也。諱通玄。性稟天聰。智慧明簡。學非常師。事不可測。留情 易道。妙盡精微。放曠林泉。遠於城市。實曰王孫。有同捨國。年過四十。絕覽外書
。在則天朝。即傾心華嚴經。尋諸古德義疏。掩卷歎曰。經文浩博。義疏多家。惜哉 後學。尋文不暇。豈更修行。幸會華嚴新譯義理圓備。遂考經八十卷。搜括微旨。開 點義門。上下科節。成四十卷華嚴新論。猶慮時俗機淺。又釋決疑論四卷。又略釋一 卷。又釋解迷顯智成悲十明論一卷。至於十玄六相。百門義海。普賢行門。華嚴觀。
及諸詩賦。竝傳於世。恐寒暑遷謝。代變風移。略敘見聞。用傳知己。起自開元七年
。遊東方山。隱淪述論。終在開元十八年三月二十八日卒。時夜半山林震驚。群鳥亂 鳴。百獸奔走。白光從頂而出。直上衝天。在於右近。道俗無不哀嗟。識者議曰。惟 西域淨名遍行是其流。此方孔老非其類。影響文殊普賢之幻有也。照明親承訓授。屢 得旨蒙。見其殂終。嗟夫聖人去世。思望不及。時因訪道君子。詢余先聖之始末。不 敢不言。謹序之。爾時大曆庚戌秋七月八日述
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之上 大唐北京李通玄撰
夫大方廣佛華嚴經者。是一乘圓教佛果之門。佛果者體無成壞。以化眾生故。示 現自成正覺。佛果之樣。舉自五位因果。及攝化境界。報得莊嚴。示與後人。令其發 志。依法倣學。令修行者所歸不疑。若不曉解發心初因。如何發意修其成佛之道。設 畏罪修福。及息妄住心。及願生淨土。乃至二乘得果。永超三界。且是求自免苦之心
。未有以十方三塗人天苦道。及自心之境。便成智境。與一切眾生。及以諸佛同一智 海之門。三乘之流。但且說空破有。說一切眾生。有自性清淨。又說三千大千世界。
為一佛報境。又云無數劫修菩薩行成佛。又說他方有淨土。此間是穢土。皆是隨情接 引。皆是化城。非真實說。此一乘智境。皆非邊量。云十佛剎微塵數身土交參。意明
。如虛空無盡無限。智境相入故。化儀利物皆如是故。三世劫量。無去無來。無時可 遷。不見三世。不見世間。及以眾生。不見成佛。及不成佛。不見有佛處。無佛處。
亦無正法像法。末法時分法故。但以自性普光明無作大智如虛空。平等無作大悲。住 眾生見。應根利物。而無失時。無所造作法。如是故智由三昧觀照迷解顯得。不是修 成。悲由願興。不是自然。以願興成。功終願廢。五位之中。十住第八。十行第八。
十迴向第八。十地第八。分分無功。智悲任運利物故。皆至等覺。方終智悲道滿。時 亦不改。法亦不移。但為住熟不同。時法元來不異。如三乘一乘境界殊別。事廣難量
。今但略敘紀綱。廣申難盡。意令行者順轍。不枉其功。於此一部之經。略立十門。
以知進修之軌。望得免其未得識過歸真。約立十門者
一舉佛自果。勸修生信門。二自己發心。信解修行門。三以定該含古今三世門。
四入佛果位。現障成位門。五明自行所及。至果成佛門。六明自成佛果。普賢恒行門
。七明成佛果滿。一切皆成法界門。八以佛果法利益人間俗眾門。九令世間人及龍。
勸修入法。信心修行因果同時門。十至妙峯山。入位舉行修行門
第一舉佛自果。勸修生信門者。即初會中六品經是。六品經者。一世主妙嚴品。
明示成正覺。表如來覺道。及智身周遍。經云。於一切法成最正覺。又十方世界一切 人天中俱時出現。經自有文。經云始成正覺者。三世長短執盡。契無古今。名之為始
。智現相盡。名之為成。以理智大悲。三法同體。名之為正。達悟心境。一切無明。
便成大智。普照十方。都無所得。名之為覺。自成此道。名之為成。餘義論本具言。
第二現相品。如來口中放光十方告眾。知佛成正覺。令眾咸集。此明如來語業。及音 聲周遍。第三普賢三昧品。明如來體用行門周遍。第四世界成就品。明如來身行周遍
。如世界成就品。一一世界海。有世界微塵數所依住。或方或圓。或非方或非圓。無 量差別。或如水漩流形。或如山焰形。如是無量無數。依住形狀差別。皆無量同虛空
。如來行皆周遍。悉有如來轉法輪。一一眾生。前而皆遍至。化無失時。明如來行業 國土。及化生國土。及同行周遍。第五華藏世界品。明如來智悲圓滿。報得功德莊嚴 周遍。其此華藏莊嚴世界海。有須彌山。微塵數風輪所持。其風輪都舉次第。有十二 重所持。其上莊嚴差別。此十二重風輪。以明十地通等妙二覺。於中所有願行所成。
皆是十地初心。欣求佛果。大願力所起。略言有須彌山微塵數風輪。皆以大願為風輪 體。於中報得莊嚴。以從行生。以行由願起。還以大願風所持行上功德。以明果不虛 來。是故普賢云。如是華藏莊嚴世界海。皆由普賢願力起。以普賢是差別智上行。以 明行由願生。其實而論願海無盡。略言須彌山以為塵體者。以表初地欣修十地。及等 妙二位。一終願也。總收無盡之大願。如四弘大願也。通收無盡大願。以少該多如經 云。如來以親近不可說世界微塵數佛。一一佛所。淨修世界海微塵數願。廣如經說。
如此風輪上。持一大香水海。大香水海中。有大蓮華藏世界海。此大蓮華藏世界海中
。有十不可說佛剎微塵數香水海。一一海中。皆有世界種。安住其中。一一世界種。
復有不可說佛剎微塵數世界。如天帝網分布而住。此中有香水海。名無邊妙華光。以 現一切菩薩形。摩尼寶王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種。而住 其上。此一世界上下安立二十重。從下向上。漸倍增廣。一一重中。皆有佛果名號。
具在經說。以明十地昇進。一地中有正有向。兩位各有因果。報得漸漸。廣大殊勝。
以此向上。漸漸增廣。重重中皆有佛果名號者。以明隨位昇進因果。佛號也。十地中 二十重世界。二十箇佛果名號。皆是一根本普光明智中。隨位昇進立名。無別體也。
如一大蓮華。都含不可說佛剎。微塵數香水海。及世界種者。是一佛之報境。以智境 無限。攝化利生無限。還報境莊嚴亦無限。如近金剛輪圍山邊。四周有十世界種。上 下各有四重世界者。以明四攝法四無量心。攝化眾生之極。盡無限心報生故。皆明報 果。皆有因緣。果不虛來。且如是略知。廣在經文及大論中。第六毘盧遮那品。明舉 古佛之果。表今古同法。令生信種。不疑古無今有者不可信。以此品經法。令發菩提 心者。倣而學之。又初世主妙嚴品中。十箇普賢眾海。月光等十箇別名眾。明以普遍 別。方成普義。通神天等眾。有五十眾。是佛以五位攝生之眾。又示現入法。入即齊 佛所知。以明修行者。入佛知見故。不令錯修。如經具明。此無相法身。根本智。差 別智。三法是一根本智之無相無作神用之源。皆遍周法界虛空界也。此一部經。以文 殊師利。此云妙德。明無相法身智慧門。毘盧遮那佛。此云種種光明遍照。以根本智 光。遍照種種眾生。同行濟生。名曰普賢。無相法身。明成普賢大悲之行。處世間而 不染也。根本智明。神性光明。自無體性根本之相。善知一切眾生業也根種。悉皆明 了。名之差別智。此三法是一體性。初發心者。皆須以禪定觀照助顯。方便發起令明
。以此信心之後。安立五位之法。進修之行。治此三法。漸漸令明。修行者。常以此 文殊師利。毘盧遮那。普賢三法。為始終之體。如修道者。雖有擬成佛之意。多有滯 一法。不知進修之路。以迷情固守。不求勝道。少得為足。是故此初會中。有此三法 六遍周義。初發心者。一一遍知法則也。立志作意。一似佛所行。行之樣萬成信心。
此是信他佛所行之樣。以成自己信心。自己信心。如下第二會。普光明殿中自明也。
此初會中言神。言八部鬼王。言天王。總有五十眾。明如來自行。五位眾。因果行門
。覆蔭遍周。以明智業如虛空。無色無形。而大用遍周。不往而速。不來而至。不作 而用。應物而成功。號之為神。體淨無垢。非質礙所留。隱現自在。號之為天。以智 於生死利物。一念而十方遍知。同異差別無作性。應物而用得自在。號之為王。王者 自在義。以如來身行遍周。同天同人。乃至十方六道。悉皆遍利遍益。而非天非人。
非鬼神之神。以明智之神用覆蔭遍。故上略明佛五位。因果報境行門。令初發志趣求
。擬成佛者。一如佛所行之法。然後以大願力。起於一切善法。禪定觀照。無疲勞心
。久住生死。無疲勞心。達取無明癡愛。便為智海。無疲勞心。常於生死大海。便為 大智大慈悲海。不出不沒。無疲勞心。一似佛所行之行。當建是意。方可發菩提心。
自信自心。佛果所修行行之法樣。如下方明。若能於此一乘佛果。起如是趣求。志願 力得不退。志願力猶如虛空。無有退動。當知是人。超過聲聞緣覺。淨土菩薩之地。
彼三乘中。皆有厭生死之心。不達生死無明。本唯智境。自求樂果。無有大智大慈悲 心。故於一乘法界外。別求小果。避生死苦。二乘且以禪定三昧觀照力。超三界現行 之業。自化其火。燒分段身。同太虛空。智悲永絕。有貪三昧者。經劫不覺頭上打鼓
。不復聞聲。淨土菩薩。厭患生死。往生淨土。見佛聞法。無大悲心。且受自樂。後 當迴向。此皆迷自無明本是大智。而於小道別有所求。於維摩法華經中。皆迴此果。
經中具說。不可再言。是故能於生死海。成大智境。能行大慈悲。不出不沒者。初發
心時。能超三乘出世之業果故。如此經下文。賢首品具明。經云有以三千大千界。頂 戴一劫。身不動。彼之所作未為難。信是法者乃為難。有以手擎十佛剎。盡於一劫。
空中住。彼之所作未為難。能信此法乃為難。十剎塵數眾生所。悉施樂具。經一劫彼 之福德未為勝。信此法者為最勝。十剎塵數如來所。悉皆承事。經一劫。若於此品能 誦持。其福最勝過於彼。時賢首菩薩說此偈已。十方世界。六返震動。魔宮隱蔽。惡 道休息。十方諸佛。普現其前。各以右手而摩賢首菩薩頂。同聲讚言。善哉善哉快說 此法。我等一切悉皆隨喜。為明賢首菩薩說。能信此法者。真實心相契當故。感應及 福德業如是故。如經廣明。又經頌云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求緣覺者 轉復少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易。能信此法為甚難。大乘者但觀空破我。
行六波羅蜜。但經中說別有淨土在他方者。總是大乘義。一乘者毘盧遮那報佛果德智 悲之海。便以無明生死之海。成於大智大慈悲海。無三世古今淨穢之見。是為法界。
一切剎海。智凡同止。重重不礙。如光影像。不說他方別有淨土之名。是為一乘。此 為大心眾生。所開示悟入。使入佛知見故。三乘所說。但說一切空平等。及一切眾生 有自性清淨平等藏。平等佛國。有此土他方淨穢故。一乘說空。無有自他淨穢平等。
三世諸佛。自性清淨。無古今性。一時成佛。無前後際平等。一切眾生有如來大智慧 平等。一微塵中。十方智凡同住平等。一切法無大小中邊。如虛空量平等。又文殊普 賢毘盧遮那。三法體用平等。名為一乘。初發心者。應如是信解。如是觀察。如是修 學。如是悟入。普觀自他一切智凡。同一智境。不見餘相。皆如如來相。無有生滅。
以智自在。大悲隨世。而安立諸法。解眾迷心。智自無有一法可得。以如來智慧。觀 一切眾生。迷如來智慧。從虛妄業執。以幻生其身。知業本無所有。知見本是虛空。
無作自在明淨智之知見。名如來知見。普見一切心境。無非佛事。經頌云。欲知諸佛 心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。眾生種種樂。及諸方便智。皆依佛智起
。聲聞及緣覺及諸佛解脫。皆依於法界。當知法界一切無依。如來設教解迷。總令悟 此無依之境。名為解脫。而實言之無縛無解。應如是信解佛境。佛心量。佛所行門 第二自己發心。起信修行法門者。有六品經。一佛名號品。信佛名號。隨根隨世 界。名號不同周遍二四諦品。明四聖諦。苦集滅道。隨其根欲。十方皆悉不同。明法 門不同。隨根遍周。不離四諦。三光明覺品。明佛足輪下光明。最初凡夫。起信之始 觀照之門。令心廣大明淨。四菩薩問明品。明文殊師利。同目首等九箇菩薩。各說一 法。明十信菩薩。發生明慧之心。五淨行品。明一百四十願。以淨信心者心行。六賢 首品。明如來三昧。名方網三昧。同別自在。令信心者信之修行。行滿必得此法。同 自在神功大用。以此六法。用成十信心門。又第二會初。復有爾時世尊。在摩竭提國
。阿蘭若法菩提場中。始成正覺。及十定品初。離世間品初。總有此言者。以菩提場
。第一會普光明殿。第二會及十定品。離世間品。此四會經。總如是重敘意。明此經 教。以根本普光明智。以為教體。以初會明覺得此智。以為菩提體。以普光明智。為 初成正覺之體。為智無古今延促之性。始終教意。即明昇進不同。部分差別。說教時
。即不離一念。說教音聲。即不離一聲。明此一部經意。以根本智為體。以無量差別 法。不離一法界。一時一念無古今。一音聲中說也。設昇天諸會亦云。不離菩提場普 光明殿。而昇忉利夜摩等天。世間眾生。情識妄立。有古有今。有延有促。迷亡智現
。即無此見也。是故經云。智入三世。而無來往。如今見道智。即古今三世諸佛。一 時成佛。普見一切眾生。無眾生相。皆同一智之境是故經言。佛心眾生心。乃至於自 心。三心無差別。大意言之。以普光明智。為所覺之教體。會意雖有昇進不同。不離 普光明智。大覺之體。不屬時收。如是四重敘致。是故一切處文殊師利。同聲說頌曰
。一念普觀。無量劫無去無來亦無住。如是了知三世法。超諸方便成十力。此自己修 信心之中。文殊師利。及覺首等十首菩薩。是成十信心。修行之人。金色世界。妙色 世界。蓮華色世界等。十色世界。是信心者。能信之心。以十箇信心是。初凡夫生滅 色心。生信而起十勝解故。云色世界。如易中漸卦。言鴻漸於干者。亦明初入道。信 心昇進。為鴻之與白鶴俱是鶴流。為帶色故。以明初信。亦言。白色純素故言鴻也。
不動智佛。無礙智佛。等十箇智佛。是所信自心之果。一切處文殊師利所說之頌。及 覺首等九箇首菩薩。各說一頌。是所信之法。如來足輪下光。是信心者作觀隨光引心
。漸令心廣大。其光於初會中。眉間放出。照十方已。入足下輪中。名一切菩薩智焰 明照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲。作是觀時。作白淨寶光明想。初照三千大千世界 作想。成已第二其光至於東方十佛國土。南西北方四維上下亦復如是。悉皆遍觀。第 三光照百佛世界。十方遍觀。第四光照千佛世界。十方遍觀。第五光照十千佛世界。
十方遍觀。第六光至東方十千佛世界。照百千佛世界。第七光明過百千世界。照東方 百萬世界。第八光明過百萬世界。遍照東方一億世界。第九光明過一億世界。遍照十 億世界。第十光明過十億世界。遍照東方百億世界。千億百千億。乃至不可稱。不可 量。盡法界。虛空界。作光明想。如是四維上下如虛空。光照耀成已。然以此光明。
一念十方遍周。然後照此能觀光明之心。無體無相。無身無心。無內無外。無中無邊
。無大無小。一切皆無名為法身。於此法身無作性海。體無一物。唯無依之智。本自 虛空性無古今。體自明白。恒照十方。無有本末方所可依。名曰根本智。名為智身。
一切眾生同共有之。迷之不了。用作貪瞋。著我我所。流浪生死諸惡道中。妄想執固
。隨自心所作行業流轉。非他能與。若能如是。觀照力滅。方能顯得。不是修生。如 是相應。名十住初心初發心住。便同善財童子。妙峯山頂。德雲比丘所。得憶念一切 諸佛智慧光明門。與一切諸佛同一正智家生故。言初發心時便成正覺。與此無依智慧 相應已。十信心滿。入法智流。以十住波羅蜜智行嚴之。如鍊真金。轉更明淨。以住 一位。總收五位因果。五位行門。皆在一位通收。以初發心住。已契根本智。時不遷
。智不異。中間而有昇進。漸漸微細。至十住第六住。心方入通。化身自在。如善財 至海幢比丘是也。此法一向令隨智見不取世間情識所知。如隨光引心。令心增廣。有 二義。一入智境界。猶如虛空。本無中邊。二隨智行慈悲。度脫眾生。亦如智境。無 有限極。如此光明覺品頌云。見諸眾生在險道。生老死苦常逼迫。修諸方便無限量。
誓當悉度。是其行聞法。信解無疑惑。了法空寂不驚怖。隨形六道遍十方。普救群迷 是其行。如是光明引發心境。令其稱本。顯智境無邊。如淨行品一百四十廣大願。皆 緣眾生。以成大慈悲行。使令深厚。終不擬獨求自身無苦。以是義故。從十信中。開 廓心境。皆如虛空。等十方眾生際。無有一眾生擬有捨離之心。若根堪不堪。不離其 一切世間。一切初發菩提心者。皆須建如是願如是心。起不退想。然後順其志願。求 一切智。心無懈倦。具一切智。常於十方三界六道眾生前。對現色身。各隨根欲。而 引接之。令其解脫。無有休息。於信心中。常起如是願。於一切眾生敬之如佛。為一 切眾生。以如佛智慧。而作生因。總是佛智海中眾生。若也迷解不見始成佛。不見眾 生滅。以法無增減故。為法無眾生故。智無成壞故。但為迷悟不同。若也迷解時不見 新成佛。不見舊眾生。以智無故新故。觀一切眾生如幻相。體無本末。猶如幻化人。
無有根栽生死等相。但以無依本智。而作分別。令見真體。不見是而與非。名入佛知 見。是故經云。是法住法位。世間相常住。諸法住法位。方可於自心境。體會無塵。
若也存是立非。情見紛撓。何時入道。長劫輪迴。善可思之。益處奉行。如經云。東 方過十佛剎微塵數世界有世界。名為金色。佛號不動智者。表法中以明初發心者。眾 善初生。覺心始發。是東方義。以明東方是青龍吉慶。春陽發明。萬物初生之始。佛 號不動智。以明東方是震動。以明正在動中。是不動智。故過十佛剎微塵數世界。有 金色世界者。以明迷。貪瞋無明慢疑身邊二見戒取邪見十。無明為過十佛剎。微塵之 數。以表煩惱廣多障。根本不動智。妄謂動故。自作沈淪。若論佛剎海。無有中邊。
何有遠近。以情障處立名。達其情塵本無。即世界名金色。以金為白。光明無垢。以 表根本不動智光法身無垢故。名為金色
問曰。金位在西方。何為舉東方。為金色世界
答曰。以金受氣於寅。胎於卯。表十信初心如胎也。上首菩薩。名文殊師利者。
能了達無明本無性。顯其智用故號。文殊師利。此云無相法身。虛空妙慧。能顯本智 之先導故號。文殊為一切諸佛之師為母。一切聖智猶如空慧發生顯起故。一切處金色 世界。一切處不動智佛。一切處文殊師利者。迷亡塵謝。智慧朗然。十方智境。無非 法事。唯是智用起唯法起。名不動智。故云一切處不動智。以其空慧顯明此理。號一 切處文殊師利。文殊師利。與十佛剎微塵數諸菩薩。俱來詣佛所者。以明無邊妙慧根 本智。為一體用。云來詣佛所。契會敬順。以信心初以空妙慧。簡擇顯發。根本智現
。既顯智業慧為智使故。到已作禮。即於東方化作蓮華藏師子之座。以表明智已生方 可心境。無垢以為座體。智境無垢。含容萬德。無可染著。名為蓮華。於一方界常遊
。一切眾生生死畏中。得大無畏。名為師子。若於智體清淨報果上。有無量眾福莊嚴
。如光如影。重重無有障礙。亦有此莊嚴。今言化作者。以引化十信心眾生。望實報 得。不言化作。自爾恒然。無來無去。此乃令信心者。自信己身心。有此十智十世界
。一切處不動智佛。一切處文殊師利。皆自有之。及以普賢差別智。以此三法以為教 體。令修行者倣之。此初以檀波羅蜜為主。餘九箇佛為伴。今且略述此一門。自餘九
法在廣論已說。皆隨方義。表之昇進。一切內外經書。設教皆令自身心中。以法行之 學之。不可推之。與先賢聖者。聖者無教。性自天然。略述十信門竟。以十箇智佛。
文殊師利等十菩薩眾。各說一法門。和會佛果大用妙慧智慈悲願。六品經。十箇智佛 以為信體。名為十信。此信中方便。起入道觀門。以如來足輪下光明引心廣大。向十 信入聖位之方便。作意者依法觀之。次第如前
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之上
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之下 大唐北京李通玄撰
第三入位契真。會佛智慧門者。如十住以昇須彌山頂表之門。山頂至相盡處也。
善財童子至妙峯山亦同此也。得憶念一切諸佛智慧光明普見法門。以處表所昇進心所 至之道。以昇山頂。像從十信有為信心。昇此十住。空慧現前。一切心境。都無所得
。是名為智慧光明普見法門。以明無相慧光。破無始長夜。計執之闇。常流苦海。今 昇此位。真空智慧現前。無始執障無明一時頓盡。如昇山頂至相盡處也。若功至慧明
。不勞登山。今以處表法。以昇須彌山表之。於中明昇進。得法之人。還以所得之法 為名。是故十箇菩薩俱名為慧。以法慧菩薩為首。於中修行之佛果。十箇佛果。下名 悉同名之為月。殊特月佛為首。以明無相智慧光明。能破無始長夜無明貪瞋炎熱。得 大清涼樂。故佛果號殊特月。此位中十慧菩薩。是此位修行者之身。十箇華世界。是 能開敷妙慧之心。十箇月佛。是妙慧行。十波羅蜜中清涼之果。各隨十波羅蜜行。下 意配當皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜。以檀體能捨。以明此位入真空慧。一切見 障執業。無明煩惱炎熱。都亡皆捨。此為殊特月佛。配初發心住。檀波羅蜜為主。餘 九為伴。無盡月佛者。以明無相法身為戒體。無有成破。一受恒然。名無盡月佛。以 忍體如空。心無傾動故。名不動月佛。以此位空慧增明。恒以空慧而觀諸法。轉轉增 明。以為精進。如風無體。而能生眾法。能成能壞。佛號風月佛。以禪定身心清涼。
能淨諸垢。佛號水月佛。以意准知。世界名因陀羅華者。因陀羅者。此云能主。以空 智慧光明。堪能主導一切眾生。開敷慧眼。令其發明。波頭摩華世界者。此云赤蓮華
。以戒體內心空寂。戒相外嚴。見者善生。以赤色表法。眾有可觀也。已下十波羅蜜 意。表之各有意義。華者明此位貪瞋既亡。智慧開敷也。略釋如是。廣在論本。法慧 菩薩。入無量方便三昧者。以一心念亡。無量境界一時亡。無量境界亡。無量智慧一 時現。以三昧力。十方各千佛剎微塵數世界之外。有千佛剎微塵數諸佛。皆同一號。
名曰法慧。普現其前。以言慰歎。及手摩法慧菩薩頂者。若在迷即千佛世界微塵數迷
。名之為外。若以三昧力淨。如許煩惱無明淨。還成如許智慧現前故。有千佛剎微塵 數佛智慧現前。明以定發慧。定慧正相應際。名為千佛剎微塵數法慧佛。而現其前摩 頂者。定慧相印也。言讚者。以慧發即能為妙言。慧由定起故。須讚能定之心。與法 慧菩薩智者。以明不離定而起用。不同二乘空定無慧。以言之與智。十信心位。不入 定而說法者。明信是生滅心。未入正位故。此位入定者。非是息心定故。是任性無功
。自性淨故。以任法本定。即寂用不礙。即如善財於別山頂上。見德雲比丘。徐步經 行者。是其樣也。以明自住之山。初止心不亂。有定可依。別山徐步經行。是寂用自 在。是無定亂。可依之定方成定也。此定出過攝念息心修定。方入佛解脫智慧光明之 中。凡攝念存心。息止所得之定。是隨其深淺。竝是色無色定。三界業收。心如虛空
。煩惱滅不生三界。無大智慧。證涅槃樂。是為聲聞定也。此十住位。所入之定。非 如是也。是一切法。本自性定。能起智慧。轉更增明體無沈掉而發生無量智慧。成就
智悲。長處生死。不壞本性。恒無業門。此位言昇須彌山。向帝釋宮者有二義。一名 如來成道。身行遍周。一切須彌王總至。二表十住昇進。以處表法。如表法中。帝釋 遙見佛來。以明從十信起信。向十住之心。以信未真契十住之智慧故。云遙見佛來即 以神力莊嚴此殿者。心意作念。置普光明藏師子之座者。安置身心。入無作自性清涼 定。包含萬境。無不皆淨。能會本智慧故。名之為普光明藏師子之座。得於生死恒無 畏心。名為師子。悉以妙寶所成者。定慧莊嚴。名為妙寶所成。智慧光明。超多煩惱
。名十千層級。以表昇進為層級。廣意在論本。今且略言。佛入殿者。明定慧相應也
。此位有六品經。成此十住之位。如昇須彌山品。以明從十信昇進。偈讚品明已前諸 佛。同入此法。古今法同。令入者不疑。十住品說十種住。以明十種昇進。皆十波羅 蜜為體。一中具十。互體十中有百。五位皆然。梵行品明戒體。無相法身為戒體。無 成壞性。初發心功德品。明發心者。廣大無限。利益廣多。獲功德無限。稱其心量。
與虛空等。論主頌曰。虛空雖廣無有邊。不能出生諸功德。菩提智悲如虛空。重重功 德不可說。又經頌云。一念供養無邊佛。亦供無數諸眾生。悉以香華及妙鬘。寶幢幡 蓋。上衣服美食。珍座經行處。種種宮殿悉嚴好。種種光明。妙寶珠。如意摩尼。放 光耀。念念如是持供養。經無量劫不可說。其人福德雖復多。不及發心功德大。以明 有為修福德者。雖無限量。一念惡心盡滅無餘。設得一劫終歸破壞。以初發菩提心。
無為智現。智悲相應。一念功德過於虛空。無有限量。以虛空但空。無有福善。無有 智悲。無有功德。普光大智為菩提體。初發心功德。不可限量。若迷智體。即有惡道 業。以自莊嚴。若一念發心。智業現前。以智自性清淨。業中有無量不可說無邊功德 海。自然莊嚴。何況大慈悲。饒益一切眾生。行上所有功德。何有限量。發心者應如 是發菩提心。應如是開廓心海。誓度眾生。無有限量。一依此樣。功德不唐捐。應可 倣之不虛其德。無法發意。畢竟何歸。雖知發心。不知如何發意如何進求。如十行位
。在夜摩天。說有二義。一明佛身行。利眾生遍周。二表十行勝於前位。又明此天在 空而居。以明十住中。以得法空。智慈一終和會。此位明於法空起行。以明在行無著
。以此十行在夜摩天中說。以夜摩天依空而住故。師子座有萬層級者。以昇進見道。
智慧廣多。淨煩惱業。以成座體。層級廣多。前位座置普光明藏師子之座。此位化作 寶蓮華藏師子之座。以法空起行故云化作。空行無染故號蓮華。十箇菩薩下名悉同。
名之為林。功德林菩薩為首。林者以明行能蔭覆眾多故。十箇佛號之為眼。常住眼佛 為首。十箇世界。皆名之為慧。十林菩薩。是修行之人。十慧世界。是修行者智慧。
十箇眼佛。是修行者。以智知根。利眾生也。皆是隨位因果法門。自餘法事如前。此 位有四品經。成此位法門。第一昇夜摩天宮品明昇進。二夜摩天宮偈讚品。明古今諸 佛。同入此法。三十行品。明此位所行之行。四十無盡藏品。明信戒慚愧聞施慧念持 辯等是。如十迴向位中。有三品經。成十迴向位。一昇兜率天品。以明昇進。二兜率 天宮偈讚品。明古今諸佛。同入此門。三十迴向品。明十住十行。雖修大智大慈悲。
然修空智慧。出世心多。此位迴十住十行出世心。令入生死。長養大慈悲。是故善財
童子善知識。十住十行之首。皆有比丘。至此十迴向位。長者青蓮華為首。以明出生 死解脫心。入於生死。長大慈悲行。處生死不染。是故善財於十迴向位中。以俗人長 者。號青蓮華為首表之。以前兩位迎佛之眾。但有諸天眾。無天女眾。以表但得出世 間智慧慈悲。未得入生死。同行利生慈悲。以是義故。無有天女。此十迴向位中。全 入生死大慈悲行。諸天女龍神八部。無量大眾。皆悉具足。論本廣明。此中略述。令 發心者。約知法則。不迷趣求。自知生熟。兜率天王。敷摩尼藏師子之座。百萬億層 級者。以明此位但處生死。成就大悲之行。勝前出世心故。以是義故。莊嚴各阿僧祇 等寶。百萬億層級。此迴向位。於解脫中。作起智門。廣興等眾生數。情識想念。及 大願海。成普賢道。饒益一切無限眾生念。解脫智慧心。於生死中。了生死性本是解 脫。如師子王。而得自在。廣度群生。無有休息。後之十地。及等覺位中。滿此十迴 向位中大願。即是更無別意。以是說十地位。時不言遙見。不言迎佛。意在同此位中 大願滿也。此位兜率天中說者。明和會智悲。令圓滿故。是中道義表此天。欲界之中 處中故。下有忉利夜摩。上有化樂他化。一切諸佛示現誕生。皆從此天。而降神也。
如發菩提心者。善識經意修行
問曰。此十迴向位。已經十住十行二位。各有十法。以皆知諸法自性空無相無性
。智慧現前。至此迴向位中。更興無量大願海。作無量想念情識。起智悲門。豈非是 生滅心耶。如何稱道
論主以頌答曰。十住十行是初心。多有緣真念增勝。為除彼行緣真習。是故興願 令迴向。是達生滅是無生。起願行慈不生滅。善知世間生滅性。想念情識無非智。初 心定慧緣真多。此位起願令知本。善知本者。處世間遊行三界如師子。方能常處世間 中。度脫群迷未曾已。是故十地位滿。欲入普賢行。以無量三昧。推求普賢菩薩。竟 不能見。却生想念。方見普賢菩薩。在一切十方諸佛前。坐蓮華座。或從他方相續而 來。廣意在十定品。十地尚有此三昧涅槃習障。何況十住十行。是故須興大願。成就 普賢行。入生死六道。一切處一切法一切願。度脫一切眾生。思惟分別。成就無邊差 別智。於一切境界。無不皆是。無生法門。方可功終。算數廣大愚。如來隨好光明功 德廣大愚。唯佛當究竟。十如來地一。及等覺位中十定品。總依迴向中願行。滿普賢 道。即是其法。於中昇進法則。在他化自在天說。以處表法中。以他化天觀他變化。
以成己樂。亦名樂變化天。以樂他變化。以自成樂想。以表十地菩薩所修道業。皆樂 欲成他眾生。令其得樂。以為自樂。此地中有三十八箇菩薩眾為首。共成此十地法。
三十七箇下名悉同為藏。以金剛藏為首。一箇獨名解脫月者。三十七箇菩薩同名為藏
。為明三十七道品法。一切菩薩所成道業。成等正覺。皆由此生。解脫月一人。是此 三十七品中果故。此十地之中。解脫月是能問之人。金剛藏是能說十地之中法門之主
。以明因果。自相問答。餘不能知。如初歡喜地。為見聞如來色身。及轉法輪。乃至 聞正法。多歡喜多適悅。名為歡喜地。廣在經文。以檀波羅蜜增上為主。餘九波羅蜜 為伴。隨力兼修。為聞法故。於身命財皆能捨。得離五怖畏。不活畏。惡道畏。大眾
威德畏。無我觀。以不作此業故。如此初地中。總別同異成壞六相義。是初地中。總 攝十地中義。及如來義。總須解其同別。乃至以一國土。一切國土。入一國土中。如 帝網門。自在無礙。此六相義。總攝諸法。皆有此六義。今且舉天帝釋寶網一門。餘 萬事准知。如天帝釋宮殿中。莊嚴寶網。以天中淨寶所成。其寶網光淨。互相參映徹
。一一寶中。影現重重。無有盡極。天帝釋眷屬。及宮殿莊嚴。亦影像重重。無有盡 極。以用此像。以表心智境量同虛空。無有中邊內外等相。一切境界。皆如幻化。本 來參映重重不礙。但為眾生妄心識種執業。自障不知。若無自業。本是如是。一切境 界。光影相入。能以一智身。一時普現一切國剎。一切眾生前。如應現身。如應說法
。令使解脫。得無量樂。根未熟者。方便接引。以智無表裏等。一切境界法界眾生界 故。本同一切眾生心故。以初地菩薩。知此道理。發廣大願。令速成就此大智大慈悲 行。又初地遍學十地法。及如來地法。總別同異法門。悉具知故。方可漸漸修習而成 熟故。設當漸漸修學。經無量劫。而不移初發心時故。以智無三世古今。不遷移故。
以十地修行。智用一一殊勝。名之為別。不離根本智。及古今無時。元來一際。名之 為總。心行修行。一切境界自體無作。名之為同。一一位次。能淨業障。智慧神用增 明。名之為成。一一地中修行。不見修。不見行。不見成不見菩提涅槃等事。名之為 壞。且於人身。眼耳舌身手足肢節。共成一身。名為總相。是一心隨用不同。名為別 相。皆四大火風所成。名為同相。六根各用不同。名之異相。依業成身。名為成相。
一切法緣緣。無主無作者皆如虛空。名為壞相。此六相門通一切法。皆具六事法故。
總持門以智觀察可知。如十玄門。義亦如是。一同時具足相應門。二一多相容不同門
。三諸法相即自在門。四天帝網影像重重互參無礙門。五微細相容安立門。六祕密隱 顯具德門。七諸蓮華藏純雜俱含無障門。八三世圓融互參相入門。九唯智同別自在門
。十託事表法生解門。華嚴經有此十事大體。顯無盡法。以智觀之可見。今此初歡喜 地菩薩。總通修十地及佛果。并普賢常恒利眾生之行。此位通知。以因知果法。方可 修行。如世造作。先須立樣。如檀波羅蜜門為增上。如鍊真金。於一體之上。漸令明 淨。然後方堪作輪王寶冠。二離垢地。上上十善戒為增上。治欲界惑。三發光地。忍 波羅蜜為增上。治上色界無色界著禪煩惱。入三界自性清淨平等無造作禪。四焰慧地
。修三十七助道觀。生如來智慧家。五難勝地。作四諦乃至世諦真諦等二十諦觀。六 現前地。作十二有支觀。七遠行地。成就方便波羅蜜。離修空無相無願道。恒常不離 三界度眾生。廣在經文。大意明前初地至第六地。雖常以慈悲為首。以四諦十二緣觀
。及教化眾生。常有出世心增多。此第七地以所得三空無作無願解脫。常居生死。度 脫眾生心多。第八不動地。得一切法。無生忍無功智觀現前。滯淨心多。諸佛加持以 手摩頂。勸修行起智門。令念本願。起願興悲。一念以無功自在智。所作福業。初地 至七地。百分不及一。乃至百千億那由他分不及一。如是七勸廣如經說。第九善慧地
。說法自在。第十法雲地。受一切智職位。坐一大蓮華。量等百萬三千大千世界。以 眾妙寶間錯莊嚴。超過一切世間境界。出世善根所起。知諸法如幻性。眾行所成。常
放光明。普照法界。有三千大千世界微塵數蓮華。而為眷屬。無量菩薩以為眷屬。各 坐其餘蓮華之上。以明一乘智境發心廣大。受職廣大。不同三乘中權學十地菩薩受職
。但云蓮華座等一三千大千世界。為三乘菩薩信解心狹。所見十地菩薩受職亦狹。但 以一三千大千世界。為一毘盧遮那之智境。各自隨根所見不同。此一乘如來智境所坐 之座。量等法界虛空界。以為智之實報所感。今之所信。各依器量不同。若論至實究 竟之門。要依一乘智為實。若欲信此一乘如來智境發心。於此經中。初信之首。以十 色世界。十智如來。為自心中本有。文殊師利為自妙慧。為能信之心。此經中十信十 住十行十迴向十地等覺妙覺二位。從根本普光明大智。無相法身普賢差別智。以為此 經修行之體。所發行願知見。皆如來法界虛空界所作。五位方便。重重以鍊磨。行意 在大智大慈悲。使令圓滿。深厚廣大稱實。廣意在經。教文事廣而難錄。今略述少許 門戶。勸修未可備盡其意。有修行者。以定慧觀行兼讀經。看菩薩所修行願廣大之樣
。令不錯路。設修不得。信種須成。以信內勳力。漸漸自能發志不退。任運成就。是 故普賢作食少金剛喻。過身便徹任運。至金剛際始住。若人聞如來名號。及所說之法 門。一經於耳。設當不信。亦能成種。以一聞法內勳。任運至佛金剛智始住。修行者 莫慮此經法深遠。難到難入。若不發心信解修行。恒在生死。長遠未有休期。何如一 念歸心。設修不得常生人天。福樂果報。漸漸見佛聞法。解脫成無上道
第三以定該含三世古今無異門者。以明十定品。還在普光明殿中說。明以普光明 智。以為定體。以明此教於一言音一三昧。無前後說。出世涅槃同時。故明智境無三 世。是故此品。還敘爾時世尊。在摩竭提國菩提場。始成正覺。及普光明殿。初成正 覺之時。古人云。三會重來普光明殿。實無重來重去也。意明三十九品經。一時無前 後說。乃至三乘總然。於一時說法。各自隨根聞一乘三乘之教。各自不同。依菩薩本 業瓔珞經說。有十會四十品經。在第三禪一會。說佛華三昧品未來。此品令十地菩薩
。入普賢行。令十地菩薩。捨涅槃三昧。上稠林煩惱。方始入普賢行門。為普賢是入 世間同眾生行。十地菩薩。是出世間成佛之行。和會此二行。令處世間自在故。不屬 二邊。心無所著。離二邊習氣障故。十箇定名。是如來自說。定之大用是普賢說。以 明根本智。是佛自說定名。智中大用。是普賢差別智。還普賢自說。佛告諸菩薩。普 賢菩薩今現在道場眾會。親近我住。初無動移者。普賢差別智萬行為會。不離根本智 為住處。今明無求出世。但隨世間行不染著是佛也。本來如是。只為迷流多劫。須求 出世十地。功終道成方捨。但世間諸事總爾。事終緣壞。功畢作亡。事既未成功不可 廢。此十定品初。一百箇菩薩三十箇同名為慧。七十箇各各異名。以十地位。三空慧 滿七覺分終。至此入普賢行。方捨方入。任運智慈恒爾。始絕希求。如十定十通十忍 三品。總是十住中普賢行。名等覺位。總是普賢自說。以明普賢自行之法。還屬普賢 自行。佛自說者。是佛果位法。准此知之
第四入佛果位現障成位門者。心王菩薩問佛阿僧祇品。如來自說。其數如經自明
。此數唯佛知見。非餘位所知。若不能以智眼知此廣大數法。及如來隨好功德多少之 量。即猶有此二障。不得稱一切智。故號佛果二愚。過此二愚障。方成滿足一切智佛
。此之二法。非下位菩薩。及天龍外道所知。以加算法知之者。是菩薩法。如來智眼
。知不須算法。自十地以來。有十一種麁重。二十二種愚癡。此之二障佛位知之。心 王菩薩問者。以其心得自在。方可能為問主。十一種麁重者。以明從初地至十一地。
普賢行未滿。位位有一迷以為十一。故一位之中。有因果正向。為二十二愚癡。如來 加青蓮華菩薩。說佛十種不思議者。不可以心思意議。以佛是根本智。無作無言。而 自在方便。無言無說中說。說根本智無作神用之法。名佛不思議說。佛果中神用故。
青蓮華者。是如來自性清淨智中妙用智慧。一切法無染污自在性。是文殊師利。隨顯 法之異名也。菩薩住處品。心王菩薩說。以明住持世間。一切處現在。令諸眾生所依 不絕。如來十身相海品。有九十七種大人之相。是普賢菩薩說。如來隨好光明功德品
。即是如來自法身。根本智自性清淨無作業中自有。是故如來自說。今言十身者。有 十華藏世界微塵數身。下文言。有十華藏世界微塵數大人之相。一一身分眾寶妙相以 為莊嚴。如華藏世界品。說是本報身及境界。今此品令普賢菩薩說。即明以根本智起 差別智。行萬行上功德。莊嚴本智之身。是故普賢菩薩說普賢行品。至此等覺位行滿 門
第五明自行佛果所成果門者。即如來出現品。以明自十信心。十住十行十迴向十 地十一地等覺心等。明信心者自行佛果。滿文殊普賢毘盧遮那三法果。總終如此。如 來放眉間光明。灌文殊頂。是問法之光。放口中光。灌普賢口口。是說教之光。令普 賢說法。以明佛是根本智。是顯得無作無說之智。文殊是無相法身妙慧。是能問之人
。普賢是根本智中大用。是說法者三法具足。故如來出現此教。皆有始終。以此三法 為體用。至此功終。如鍊真金。功終號為出現。付囑流通總在此中
第六普賢恒行門。如離世間品。是佛果後。普賢常行無休息。常處世間。而無染 污。名離世間。此普賢常行。還以根本普光明智。還普光明殿中說。明不離初信之果 用。恒利眾生恒在世間。而無染污。名離世間品
第七成佛果滿一切皆為法界門者。法界品在給孤獨園說。以昇進以明昇天。望法 界即不離一切處。總法界於法界。初如來普賢文殊師利三法。以成法界之大理智大用
。十方普該之大體也。此是一切功終之果。名為法界。菩薩即云。如是等五百人俱。
如四十箇菩薩是四位。一一位中。具百是四百。通一百寶冠菩薩是五百眾。一百寶冠 菩薩。以明十波羅蜜本數。十中百眾也。前四十心中。一一皆百。至此法界功終行滿
。一切十方世界塵塵中。皆有無盡如來轉法輪。塵塵中皆有無盡普賢身。各化無量眾 生。明一人成道行滿。入法界體。得如天帝網光影互參。身一時雲集。皆珠帳網。羅 覆其身。重重相入。普周法界。遍利眾生。海覺等六千比丘。示現宿世有種。故得法 獲益。舍利弗等五百聲聞。示現往世無信種。不聞此一乘智境。如盲若聾對面不見不
聞
第八以佛果法利益人間門者。文殊師利出自樓閣。以明智慧重重。舍利弗出自房 舍。以二乘人無大智慈。自身解脫名為房舍。六千比丘皆新出家。未證羅漢果。依舍 利弗為師。悉皆隨從文殊師利。南行人間覺城。六千比丘舍利弗。勸觀察文殊師利身 相福德。六千比丘一時觀察文殊師利身相功德。行路兩邊左右各八步。妙寶莊嚴具。
隨路莊嚴。以八正行報生。觀察文殊師利。便即歸依發願。頂禮文殊以為和尚。文殊 即為說十種發菩提無疲勞心種種勸慰。一時獲得十眼十耳十身十辯。漸詣覺城東。六 千比丘通信位及五位修行。一時總攝號為六千。路上發心者。明聲聞有行未有智。今 既發心竟智悲。萬行通兼
第九說教勸修門者。至覺城東明眾善明也。古佛廟者。明所設教不異古也。娑羅 林此云高聳。出過餘林者。出過人天三乘。及外道之行也。莊嚴者以普賢行為莊嚴本 智也。幢者智無傾動也。文殊師利既至覺城。從眾來有無量劫數四眾。但言五百者。
堪入五位行門。龍眾有一萬。龍表智。以智興行故。於五眾之中善財為首。五眾總成 入法之人。善財初受胎之夜。宅有金苗縱廣七肘者。以信心為胎。十月誕生者。十波 羅蜜為十月也。初生之時。宅有五百寶器。遍其宅內者。以信通收五位。五百波羅蜜 行中之果報也。宅中有寶樓。高及縱廣各七肘。明信心中七覺支分法報生。文殊師利 說普照法界修多羅經。是說根本普光明智。普印之者。大眾獲益。獨舉善財為首。勸 歎起信竟。勸令南行覺城東也
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷一之下
略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之上 大唐北京李通玄撰
第十善財入位契真門者。自三有為城郭一段頌。三十四行經。善財說頌。歎三有 苦及諸法分。第二爾時文殊師利菩薩如象王迴已下一段長行及頌。是文殊師利。讚歎 善財能發菩提之心。及令不厭生死苦。令具足普賢行分。第三爾時文殊師利說頌已下 至辭退南行。此一段長行經。是文殊師利。歎善財發菩提心。及示善知識分。第四南 行向勝樂國。是善財求善知識分。從此已下至經末。通文殊師利。總有五十三箇善知 識。五十箇以明十住十行十迴向十地及等覺位。各有十箇善知識為本位。通有五十人
。自文殊彌勒普賢三箇。以為佛果理智大用。而與五位中五十箇法門。而作因果理智 體用。五十箇昇進位中。常有此根本智。無相法身簡擇妙慧。普賢差別智中萬行。以 為因果。一一位中。皆有此三法。以成因果。因中有五十。果中有五十。都為一百。
重因果五位。常以十波羅蜜。以為昇進之行。名為一百一十。此十波羅蜜。常以根本 智。無相法身。普賢萬行。以為體用。故如修行者。未發心時。無始正使無明。十住 初發心見道一時總斷。習氣煩惱漸漸微薄。佛果方終節級次第。後五十箇善知識自有 次第。如十住初心。妙峯山頂至第三住。一向緣真心多。以三箇比丘表之。從第三住 至第六住海幢比丘。以明迴彼緣真心多。事須了俗。以彌伽長者。解脫長者。一居市 肆。一以禪門。并海幢比丘一人。共表世間撓處是淨。并學字智名句。世間萬境總是 解脫。以此三人二俗士一比丘表法。始明六波羅蜜具足。方明出世間及世間解脫。從 此二種解脫之後。以第七方便行。恒處生死。長養大慈大悲。不厭生死。念苦眾生。
兼修智業。至第八住。方一分世間淨智中。無功智成。方以滿願優婆夷。仙人毘目瞿 沙表之。以明智悲之位。第七第八。令成一體智悲圓滿門。以二位同住海潮處。第九 以明八住智淨無畏。獲不死之神。以能同邪見等外道。同行引彼邪流。令歸正見。五 熱炙身。火焰連天。刀山無際。登刀山入火聚等。以勝熱婆羅門表之。第十和會十住
。一終智慈圓滿之行。如師子幢王女慈行表之。師子幢王是智。女是慈悲。以為所表
。第七滿願優婆夷。梵云休捨。始從方便行。入於生死。長養慈悲。猶存染習。故以 優婆夷表之。至第十住中。以明從智行悲。而無染習。即以師子幢王童女表之。以修 行五位生熟智慈不同。事須於一乘佛果理智體用。十住十行十迴向十地等覺之位。重 重逆順。五十度鍊治。始得智慈眾藝。萬事方終。功終行滿也。若也直求一解脫出世 之理一法。總無同聲聞二乘小道。不可號為人天之師。若也欲求無上佛乘一切智乘。
即處生死。不出不沒。大智大悲眾藝須明。不可將無智無知是佛也。經云。佛以法為 身。通達一切法。以明無不知無不解。是佛法身也。如是五位五十箇行門。一百一十 重因果。總根本智文殊普賢為體用。故以文殊妙慧。善簡諸法。以普賢差別智。以明 知一切眾生根器。而與同行。以根本智號之為佛。恒無造作。自體如空。不屬三世。
無古今始末之性。同於世間無量劫。然智無有時。始終不異。行果不遷。處世不污。
以根本智為萬行之體。為此一乘法門。以根本智為佛果。以明智為初發心。以明一生
成佛。以為此五位中修行之果。以同此教行之法也。以根本智相應。無古今多少劫生
。故見一切眾生本性無生也總一生也。如今見道。共過去未來諸佛一時成佛。即如彌 勒樓閣中。現三世劫。總在今時。以智境界法如是故。令發心者。會此智業亦復如是
。不見多生。名初發菩提心。於智境中。無三世古今時分等量。是法本如是故。妄見 多少是妄。是識業。是生死。是執障。是邪見。從正不可從邪也。是故此五十箇善知 識。為昇進之行。文殊普賢彌勒。為五十位中理智體用之因果。始終不離此三世法也
。成一百一十之法門。如前所述。已前四段。已明勸歎善財能發菩提心。及正示善知 識所在。已下明善財辭退趣求。入正及菩薩行
此已下一段。明入初發心住。於十住中初門。以檀波羅蜜為主。餘九為伴。南方 有國。名曰勝樂者。南者為正。為明為日。為虛無為文章。離法心。以明心達虛無。
其智慧文章。心自然明白。即正慧現前。是故禮佛。先稱南無。即東方為首。以東方 春生發明。萬物生之首故。為法事之首也。以南為法門為正。為虛無為正慧。是以先 稱。以東方為萬物生發明之首。是以為法事之首故。是以木貫日為東字。以木生明故
。以木字管十方諸法。南方亦管十方之法。以十下八為木字。以東方為青龍為智。以 普賢菩薩在東方表之。觀世音是慈悲。位在西方表之。以西為金。為白虎為殺害。以 表慈悲之法。在殺害惡趣行之。是故十迴向位中。和會智悲二門。觀世音在金剛山之 西阿。正趣菩薩從東方而至。同會而見。正趣表智。觀音表悲。皆取方像。表之法故
。然一方法。即十方遍也。今且略述東方之義少分。以明表法不可廣言。以木字表智 滿十方。橫通竪徹。通含八卦之法。總在其中。通上下二方法。為智滿十方法也。少 一法不名圓智。且如東方為震卦。震為木為長男。為音聲為號令。即十方總通遍。且 如音聲語言出於口。口為兌。巽為言說風教。離為文章為心。為目為虛無。乾為圓淨
。坤為眾信順為腹。坎為水為玄武為姦邪。是智者之所治。艮為山為小男。為童蒙為 止。上方為天。含容萬像。是故十信位中。上方世界名平等。佛號觀察智。以表根本 智。以虛空為體。下方戊巳。土王四季。表智悲圓滿。負載萬物。以一方之法。而遍 十方。若十方參像。以該世間萬類之屬。以君子道明十方之法。常在一心之恒用。始 可為正慧為明。為日為文章。是故十門八千為南字。以表南方為正為明。以八至之日
。以八尺之表。於南方定影盈縮。且約略如是。廣即云云。今言南方者。有是十種智 慧恒圓滿故。可以定正邪決是非是南方義。有國土名為勝樂者。從啟發達此。十智圓 明。破長夜之暗。名為勝樂。其國有山。名為妙峯者。夫欲入正位。且非定不啟。欲 入勝慧。以正止為初。山者止也。但止心不動如山。心境自然見盡。心亡相盡。即正 慧便生。相盡由定。慧由定發。定慧既現。執障惑亡。執業惑亡。大智便現。相盡知 現。名曰妙峯。以登山頂。至相盡之處。於空無相之理。空慧恒明。無始業塵。一念 便盡。身心都盡。內外總亡。身見見取戒取邪見等五見既盡。名為見道。既見道已。
唯空智慧恒照現前。隨行習氣。以道治之。治習漸薄。智慧增明。智慧既增廣行悲願 度脫眾生。當盡我願乃亡。眾生不盡我行不止。大慈如日普照十方。大悲如月清涼有
海。始終如是。無有休息。名為修道。且如妙峯山上。是見道位。以根本普光明智為 道體。以文殊師利妙慧修普賢行。成普賢道。為眾生界作大悲門。安立五位行相。和 會智悲增損。至妙覺位方終。令智海增明。大悲深廣。眾藝通明。四攝行圓。慈悲功 滿。如下自有次第。如是始終修治行滿。不出剎那之境界。以智印之。莫作情解。如 此初發心住。明以從禪定。顯得根本空智慧門。無明始謝。智慧始明。初生如來智慧 之家。名住佛所住。故得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。以此見道。無古今中 邊等見。經歷五位。鍊磨習氣。增長慈悲。名為修道。故言。初發心時便成正覺。方 可修道。治行上智慧諸藝不圓滿。障菩薩行。是以善財南行。求諸勝友皆云。我已先 發阿耨多羅三藐三菩提心。云何學菩薩行。修菩薩道。不云增長佛道。故為根本智。
以定顯得。無作無修。但修菩薩道。學菩薩行。根本智自明自顯。無有修作。如根本 智。常與諸菩薩行作。無著無染。無生滅無生死之性。若不得正覺之體諸行並是無常
。皆是人天有生死業報也。善財於妙峯山上七日者。七覺支分勸故云七日。四維上下 求覓渴仰者。此是定後作十方觀。觀察諸法體性也。遙見德雲比丘。在別山頂。徐步 經行者。以明自住之山。是自止觀。故遙見是信。以為止觀之後。信有定慧寂用不二 法門。是故別山上徐步經行。山上是定。徐步經行是用。以不離止而有用。以明不住 寂不住亂。是故徐步經行。見已往詣者昇進也。到已合掌契會也。頂禮者至本位之果 也。右遶者信順奉行。自東自北自西自南為右遶。依甲行不依辰為右遶。今人行道返 此。德雲比丘言。我得決定解力。信根清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧 觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方一切國土。恭敬供養一切諸佛。常念一切諸佛 總持。一切諸佛正法。常見一切十方諸佛所。見於東方一佛二佛十佛百佛乃至不可說 佛剎微塵數佛者。此是見道之後觀也。用法眼智眼觀之如前。我得決定信解力。信眼 清淨。智光所照者是也。以清淨眼智光明。照於東方一佛二佛百佛百千佛億佛千億佛 百千億佛那由他億佛。乃至見無數無量無邊無等不可數不可思不可量不可說不可說。
乃至見不可說不可說佛剎微塵數佛。如東方南西北方。四維上下。亦復如是。此是入 佛知見佛境界。供養諸佛。學菩薩神通觀門。答前善財所請。云何於普賢行疾得圓滿
。修行者應以清淨智光明眼。一依此法。從東方觀。一切眾生心如自心。無體無相無 心性。不見一切眾生苦樂好惡是非長短等相。但以清淨智眼。光明普照。唯見一切眾 生真體。不隨情識肉眼所見。但見一切眾生功德果體。如諸佛相。不見人天惡道地獄 等相。一切境界如光如影。無實無虛。性自無垢。諸佛眾生。及以自身身心體相。本 來一味。須起佛色身境界海。皆以智而生。無相法身境界。以智體本無。萬相空寂。
如彌勒樓閣。從無處來滅。向無處去。全見一切眾生境界。是涅槃境界。全見眾生境 界。是如來境界。不從妄情所知。但隨智光所照。令使有無自在。不壞肉眼。見諸眾 生。不壞法眼。境界無體。不壞智眼。幻生萬境。見諸佛身。皆自在故。入智無作大 用光明神化法門。皆自幻智所作。無內外有也。從於東方及四維上下無限。總以清淨 智光明作用。而令自在。皆須先以無作自性定。顯發法身無相普光明淨智。無貪瞋業
。具慈悲心。始可入此智幻法門。有無自在。若不具慈悲業。便作大力鬼神惡夜叉惡 羅剎。如普賢行品說。此是見道後觀。未入智境者未堪也。若一向觀空淨業貪。緣空 理虛神。妙用不行即滯寂。是二乘行種。若也迷理智妙神。一向有作想觀者。即是有 為生滅。同西方阿彌陀淨土觀也。此一乘智境觀門。使清淨無作智光神妙。從根本無 相法身清淨大智光明。成大用門。學菩薩神通。入普賢道。一向作想者亦不至。一向 真心多者亦不成。迴真入用者始可作也。如經中德雲比丘。讚善財所求。汝求菩薩神 通。乃至求菩薩生死涅槃門。求菩薩觀察有為無為。心無所著。是故開此入佛境界門
。和會生死涅槃有為無為。而無所著法門。以清淨大智光明入。菩薩大用神通妙用恒 寂故。於別山頂上徐步經行。表動寂得所。以是義故。身不處座而坐也。修行入見道 已。以正智光明作如是觀。一如經作體用之門。使無偏學以滯其功。以此生作一觀門
。成當生便入報業神功。大用自在也。此是一剎那際。來生以圓智照之可見。如西方 淨土觀。一向有為作想。以心想成。猶尚得變易生死報業神通。如十善業尚生天上。
得報業神通。如龍大力鬼。尚以無明惡業。猶有神通。何況道眼開敷。慈善根力。使 智神用一生作意。而於來世不獲大用神通者也。以明初發心便成正覺者。即法身無相 根本普光明智。體無作理。以為正覺之體。以此成就神通。是菩薩行。正覺智體。今 此現生一生發心相應時。得以正智於分段身。作觀行心成。兼修善兼修眾藝。觀行心 成。來生入變易身。以今生分段之身。是過去作業。今身以智修觀行業。來生得神用 變化生也。一一自行功成始得者是。自行功力得者是真也。如佛菩薩力暫時加持力得 者是不真也。去却神力還自依舊。如以神鬼加持力即是魔業。轉變人心不得自在。便 即令心狂亂不可取也。一一以自見道力明智心境無物。淨貪瞋癡業。且以性自清淨平 等。同體大慈悲業。無見而見。無知而知。所作皆真。以智為用。用其智印印一切眾 生三世業果。總為佛境界也。方得自心無垢也。從我唯得此憶念一切諸佛智慧光明普 見法門已下。是推德昇進。此已上一段。初入佛知見。智總該三世諸佛境界總為一時
。一真法界無古今性。不見新成佛。不見舊成佛。以法無古今新舊成壞等性故。以普 眼見之
第二治地住。以戒波羅蜜為主。餘九為伴。南方義如前釋。南方有國名曰海門國 者。以戒波羅蜜為海門體。以大海不宿死屍。以表法身智光為戒體。自性無垢。不宿 煩惱惡業識種諸見貪瞋死屍。以法身根本普光明智以為戒體。性自無垢故。此智現前 十二有支生死海。便為一切諸佛諸功德大福德海辯才海。故曰海門。如經自有文。比 丘海雲者。以表十二有支。是一切眾生煩惱業之大海。今以戒定慧淨。為普光明智諸 佛大海諸功德海大智慧海。能顯示此法。覆蔭潤益一切眾生。令開覺悟。十二有支。
便成海雲。故善財至海雲比丘所。頂禮其足。以明昇進至位也。合掌者以明契會此位 之法也。善財言。我以先發阿耨多羅三藐三菩提心。欲入一切無上智海。此明善財請 法。廣如經說。海雲比丘歎善財。能發菩提心。要得普門善根光明。具真實道三昧智 光。生種種大福。長白淨法。無有懈息。事善知識。不生疲厭。不顧身命。無所藏積
。廣如經說。海雲比丘言。我住海門國十有二年。常以大海為其境界。所謂思惟大海 無量眾寶奇妙莊嚴。廣如經說。言住海門國十二年者。住十二緣觀。觀十二緣生死海
。便成大智海。乃至無量眾寶奇妙莊嚴。以明迷十二因緣。無明緣行。行緣識。識緣 名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老 病死苦。咨嗟歎息。涕淚憂愁。苦果相隨。無有休息。今三昧觀照。方便力便為清淨 大光明智海。諸功德海。一切眾寶微妙莊嚴海。無量智慧之海。廣如經說。迷此十二 有支。即有無量苦果。地獄畜生餓鬼貧窮困苦之所莊嚴。若以定慧觀察。方便力便為 一切諸佛海。諸功德智慧之海。如十二有支但迷三法。第一不悟心境體空。直執心境 實有。名曰無明。第二迷名色為境。第三自六根為主。以意根不了。以迷名色。根境 相對。行觸受愛取有以生識業。以斯三緣十二緣起相續。三界苦果無有停息。今以方 便力治。令成大智業。絕生死苦流。以禪定止自意根。令不於五根之中。不緣境界。
意根不生。自餘眼耳鼻舌身五根無生。意根既淨。心境俱亡。無內無外。無大無少。
無有三世古今。分別識種總亡。以意滅十二緣滅。三界一切苦果滅。唯有真智朗然明 白。普照十方。智及境界萬法無體。以智無體故。本明淨故。量同虛空。等法界故。
無中邊故。神用遍周。無去來故。入一切眾境界。如焰如化。如幻如影。如虛空。無 取捨故。智自無我。不見他主故。智自無依。不見他依住故。智同法界。所見皆法故
。智同淨妙光明。現諸物像。普含容故。智為妙神。自無體性。故善能分別十方事故
。智淨如空。感生福海。皆同光影妙莊嚴故。智如帝網。於一切境界。及一切眾生前
。普現其身。隨業差別。對現色身。無去來故。智如水清寶。一念現前。無始無明。
十二有支濁水。一時清淨故。是故無明滅。根境識十二有支生死苦海一時滅。法界自 性清淨普光明智。及一切功德智慧海一時發開。是以勸觀十二有支六根境識。成如來 智慧諸功德海。以得前妙峯山一切相盡。諸佛智慧光明高顯。出世之道用。觀察現行 六根名色識種十二有支。令達世間。成一切智種諸功德。海雲比丘言。善男子。我作 是念時。此大海之下。有大蓮華。忽然出現。以無能勝因陀羅尼寶為莖者。以天帝能 主為名者。以此為一切寶中之主。尼羅是淨妙青色寶也。表是由根本智。報生檀波羅 蜜行所起。自餘以次九波羅蜜行配之。百萬阿修羅王。執持蓮華莖者。王表菩薩所行 萬行。不離根本普光明智而得。處生死不沒自在故。像阿修羅處大海而不沒。百萬龍 王。雨以香水者。主差別之智。以為戒體。其智如龍。恒處法空。雨法利生。以為香 水。以智體恒空。清淨無垢。能淨諸業。以為戒體故像之。如龍遊空降雨故。自餘依 波羅蜜行配之。自餘諸寶莊嚴。是十波羅蜜行報生。此蓮華有如是莊嚴。芬敷布護。
彌覆大海者。以明萬行自體。無染而能周遍。覆蔭法界一切眾生。以蓮華表之。是故 經云。此大蓮華。如來出世善根所起。十方世界。無不現前。從如幻法生。如夢法生
。清淨業生。無諍法門之所莊嚴。入無為印。住無礙門。充滿十方一切國土。蓮華上 有佛。結跏趺坐。其身從此上。至有頂者。根本智為佛體。為智體本無神用妙淨。盡 諸有海。圓滿十方。無見其際。言上至有頂者。盡諸有見色塵之頂。如經云。無見頂
相。不可思議。此如來即伸右手。而摩我頂者。右手者作用之法。摩頂者引接會真。
道合印可除疑故。為我說普眼經者。以明契會。智眼普周量齊法界。普觀根境。隨根 教生。根境無窮。教亦無盡。若無根境。教亦本亡。以明根本智。對物設教。等一切 眾生。根量遍故。名普眼經。經云。假使有人。以大海水為墨。須彌聚為筆。書寫此 普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能 盡者。以教不自生。因根境而起。以眾生無限。煩惱繫著又多。是根境無邊。教門無 盡。以根本智為普眼差別智為經。我於彼佛所。一千二百歲。受持如是普眼法門。於 日日中。聞持陀羅尼。光明領受無數品者。以表十二緣生之法。有百煩惱。從十無明 上。互體有百。以遍在十二緣中。十二緣中。緣緣有十。千二百大煩惱根本。與十方 一切眾生。而作無量迷緣。流轉生死大海。今以禪定觀察。方便力便為一切清淨普光 明智海。及差別智海故。名一千二百歲受持如是普眼經。以明差別智。於根本智。起 無量利益眾生法門。名為我於彼佛所。受持讀誦。此明以妙峯山相盡。出纏之智。作 十二緣生觀。治六根名色。及識生死苦海。以成清淨智光普眼法門。令於生死海。成 智悲之海。從我唯知此普眼法門已下。是推德昇進。如是八萬四千諸塵勞。皆不離五 蘊六根。色受想行識起。但名色六根。以意根於五根中。取名色之境。為不了故。有 十二緣生。及十大煩惱。成八萬四千。如華嚴經云。於五蘊之上。一蘊之中。有百煩 惱。五蘊之上。有五百煩惱。內有五百。外有五百。如是等乃至八萬四千。以明五蘊 上。內外有一千煩惱。於十使上。一使之上有一千。十使上有一萬。還於十使分內外
。各有一萬。以為二萬。以貪瞋癡增上有六萬三千。通收貪行多者二萬一千。瞋行多 者二萬一千。癡行多者二萬一千。三箇等二萬一千。為八萬四千。四千是五蘊上內外 本數。八萬是十使上緣境起貪瞋癡數。皆以六根名色識三事。成無盡煩惱。等十方界 大迷。此三事中。以意根為主。今但以定淨意想本無。五根本來無主。一切內外山河 大地。及水火風等境界。皆意根取相起識。執成名為七識。但以執處成名。亦無別體
。隨成業處。生三界有漏界。名為第八種子。亦無別體。但是一箇意識所成。今修行 者但止意根。不動如山。心境自然相盡。意亡境謝。識滅智成。無始迷塵。只緣意惑
。意亡智現。十方朗然。心境空虛。名為智地。以智日普觀萬境。無體相。迷空幻生
。無本無末。無生死之體。三界六道人天地獄一切世界。皆是意想妄塵所生。意滅故 妄境界隨滅。如薪盡火滅。意盡業空。四大同謝。山河大地。與意俱喪。此非放蕩情 亡。思念都盡。以正定相應方知也。不在情識斟酌。論主頌曰。山河大地及火風。三 界境界由意生。意識滅盡。如虛空一切境界同時滅。意塵識滅妄境無。唯真智境妙莊 嚴。智境莊嚴如光影。皆相照徹非有無。智境無身。亦無見。以智淨故。業如是。以 其大智照世間。不見世間。唯智境。能以肉眼見世間。於所見中無染著
問曰。根本智既自體無垢。何不自然本是佛。何故能隨迷作六道眾生。輪迴苦海
。若修得即是生滅無。常屬人天因果。若不修得。何不自然是佛。而作眾生。有苦有 樂。六道生死差別
答曰。為其真智。自無有性。無有本體。凝然常住。言我是佛。是自性清淨故。
以無自性故。無自然我是佛。我清淨。若有自然我是佛。我清淨。我是智慧。我成正 覺者。即有處所可得之法。即是常見。即是破壞。諦觀十方。無有此物。有凝然者。
若有此物。不應有十方三界。有苦有樂。長壽短壽。萬物不同。眾生差別。若無自體 凝然常住者。要須待緣方始顯得。不是修生作得。為智無自性故。不屬凝然常住。亦 不屬修生作得。此二者皆屬斷常諸見。以無自性故。迷心境。緣執著。成業因。執輕 重。違順情多。瞋愛貪癡。有種種六道生死苦樂不同。由執業瞋喜愛著諸煩惱故。有 種種業生。從此輕煩惱中。有人天樂果者。知生死苦故。方能有自覺聖智。有因師發 心。皆以知生死長遠。方始發志。求於真道。皆無自然天生是佛。是真正為真智。無 自性故。設從天人龍神中。有能覺知生死長遠輪轉過失。或以依先達聖智為師。以成 覺悟。以淨心境。方能顯發本心無性。方知心所緣境。總皆無性。自性無生。心境無 生。名為智境。以智現故。方照意所迷境。一切總無。方名為智境。夫三界因果皆由 業。作得智由無作定顯。方能了智自無性。不作無明。不作成佛。為智自無性故。覺 知一切總皆無性故。不作無明。為智自無性。不作凝然本有佛故。是故有教說云。諸 法不自生。待緣故。不從他生。諸緣自無性故。不共生。智及修行體空無自性。無合 散性故。不無因生。要待覺悟修行方顯。不自然成故。無成而成。無壞而壞。以無依 之智無自成。亦無自壞。以智不屬成壞故。不屬斷常故。以智覺知。無自性故。不屬 生死。以智覺知。自無依處故。不屬生死。以智覺知。自無依處故。不屬處所可得故
。神用十方隨根對現。不速而遍。在神無神。而能大用。在智無智。而能大明。總虛 無體也。以虛無故。水火不能災。利刃不能傷。生死不能變。言空而有大空神用。言 有而無形相可得。廣而不張。小而不縮。為利益未明。而幻生名也。在名無名故。所 知者如響。見諸如來體如光影。教化眾生如焰。興大願如風。行慈悲如雲降雨。以虛 空智含容萬法。與其同體。而無厭捨一切眾生。對現色身。一念遍周。而無作者 略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之上
