「雲之境」──鄭舒云油畫創作論述

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(1)國立屏東教育大學視覺藝術學系碩士創作論述. 「雲之境」──鄭舒云油畫創作論述 Cloud State of Mind: A Creative Discourse on the Oil Paintings by Su-Yun Cheng. 指導教授：張研. 中. 華. 究. 民. 繼. 生：鄭. 國. 文舒. 101 年. 博士云. 9. 月.

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(3) 謝詞在我的一生中總有一個願望，希望自己能在生命的長河中留下一點點閃亮的足跡，這個研究給了我這樣一個機會，讓我藉著深入研究自己有興趣的對象，為自己留下一個心血的結晶。我要感謝親愛的家人，你們是我最溫暖的後盾；我可愛的同事們，謝謝你們總是適時的提供我有用的資料並幫我分擔工作；研究室的同學，謝謝妳們一路互相扶持。我也要感謝在口試時給予我指導的黃冬富教授與盧福壽教授，謝謝您們的字字句句。但我最要感謝的是我兩位可敬的老師：感謝我的指導教授──張繼文教授，您用寬容的心胸包容我選擇的題目，並在我學術研究的路上時時給予指導，讓我研究的道路更為平順，指點我專業的知識，讓我的研究更有依據。還有我心靈上的導師──李洪志老師，是您充實了我內在，給予了我美好的一切，我會銘記您的教誨，堅定的走下去。. 鄭舒云僅誌於 2012 年 9 月.

(4) 「雲之境」──鄭舒云油畫創作論述摘要本研究以「雲之境」為油畫創作主題，期望透過創作研究的歷程表現雲在繪畫中的境界。一方面藉由文獻研究發覺雲在西洋繪畫中的價值，系統歸納出雲的觀看角度與功能性，並對照雲在藝術史上出現的頻率，審思其中的歷史意義。另一方面則系統研究雲在西洋繪畫中的表現形式，配合研究者實際的自然觀察，探索個人繪畫技巧上的突破方向。最後運用以上研究的成果，豐富創作內涵並進行創作。首先在文獻研究的部分，研究者利用「藝術社會學」以及「藝術心理學」的研究觀點歸納出以下結論：一、雲出現在西洋繪畫中的最初目的是為了襯托耶穌與耶和華。二、西洋繪畫中出現許多觀看雲的角度。在這些觀看角度中，雲呈現的意義從神性、人性轉變為科學性，反映出人們追尋價值的轉變，以及對雲情感上的疏離。三、雲具有五種兩極性特質，這些特質多被運用在宗教性的繪畫中，建構出畫面所需的意義。其次在創作研究的部分，研究者利用「風格造型研究法」與「行動研究法」從雲形、光線與厚度、風與透視等角度進行分析，得出以下結論：一、西洋繪畫中經常使用類似層積雲與積雲的雲形來表現雲彩。二、藝術家在表現雲的受光狀態時，通常表現「半背光」的明暗模式，也較少表現雲的透光性。三、風與透視對雲彩繪畫的影響，一直要到浪漫主義時期才出現。最後，研究者將雲的透光性與天空的透視做為畫面表現上的重點，並使用古典油畫的技法創作出三個系列：一、「雲象系列」：結合科學分類的雲形與東方的雲紋，轉化成新的繪畫語言。二、「雲的觀看系列」：審思歷史上各種觀看雲的角度再創新意。三、「云之境」：利用雲象徵理想中的自己，以嶄新畫面表現自我。總之，雲在繪畫中呈現的最高境界是襯托出神的崇高，及傳達高尚的道德標準，同時這種境界必須奠定在寫實的質感表現上。所以要同時兼備寫實的形象、動人的情感以及傳達出良善道德內涵的雲，才是繪畫中真正具有「意境」的雲。關鍵字：雲、境界、意境、觀看、古典油畫、油畫創作.

(5) Cloud State of Mind: A Creative Discourse on the Oil Paintings by Su‐Yun Cheng Abstract The subject of this creative discourse is the oil painting collection “Cloud State of Mind”, and its aim is to examine the function and meaning of clouds in paintings in order to search for new ways to create poetic stature through clouds in paintings. In literature review, the researcher examines the historical significance of clouds in Western paintings, systematically analyzing its functions and the various perspectives of looking at clouds, while comparing the findings to the frequency of clouds appearing in art history. Also, by using systematic research method to examine various artistic expressions of clouds in Western Paintings and with her own observation of clouds in nature, the researcher discovers new possibilities and innovative techniques for creating new paintings, and incorporates what she has found from the research to develop and enrich her oil paintings. For literature review, the research adopts the perspectives of two interdisciplinary fields—the psychology of art and sociology of art and gains the following conclusion: 1. In earlier Western paintings, clouds are painted as a foil to the presence of Jesus Christ and Jehovah. 2. There are different ways clouds are seen and presented in Western paintings. Theses clouds bear celestial or secular connotations, or are painted objectively with scientific knowledge. The evolving expressions of clouds in paintings reflect the different values people pursue and humans’ alienation cloud. 3. There are five sets of contrasting characteristics of clouds, and they often exist in religious paintings to deliver certain messages. For research methodology, the researcher applied formalistica and action research to conduct an analysis on the shapes, sizes, shades and thickness of clouds, the impact of wind and the various angles of looking at clouds in paintings; my findings are: 1. The appearances of statocumulus and cumulus clouds are often adopted to paint clouds in Western paintings. 2. Many artists depict the transmisson of light in clouds by painting them " mostly back‐lighted" and seldom describe the translucency. 3. The impacts of wind and linear perspective on the presentation of clouds in paintings have only emerged since the Romantic period. Finally, the researcher makes cloud’s translucency and linear perspective as .

(6) the focus of this collection, and uses classical oil painting techniques to create three series for the collection: 1. “Cloud Imagery”: combines scientific categorization of cloud appearances and the cloud motif in Eastern art and transforms them into a new painting language. 2. “Clouds in Perspectives”: revisits the various perspectives of observing clouds in history to find new possibilities. 3. “The State of Cloud/Yun”: clouds are painted in fresh images as a symbol for the ideal self. In short, the most sublime function of clouds is to act as a foil to emphasize gods’ holiness and their high moral bearings, whose success is also based on real‐life appearances of cloud. In other words, the kind of clouds that truly create a kind of “poetic state of mind” in paintings should look realistic, yet capable of moving people with rich emotions and conveying goodness and morality. Keywords: cloud, state of mind, poetic stature, looking, classical oil paintings, Oil painting.

(7) . . 「雲之境」──鄭舒云油畫創作論述目. 次. 第一章緒論……………………………………………1 第一節研究動機……………………………………1 第二節研究目的……………………………………2 第三節研究方法與步驟……………………………3 一、研究方法…………………………………3 二、創作研究架構與步驟……………………6 第四節研究範圍限制………………………………8 第五節名詞解釋……………………………………8 一、境…………………………………………8. 第二章繪畫中的雲 … … … … … … … … … … … … … 10 第一節最初的雲 … … … … … … … … … … … … … … 11 一、希臘神話、荷馬史詩與希臘美學 … … … 13 二、希臘繪畫與阿里斯陶芬尼斯的《雲》劇 … 20 三、基督教的合法化與繪畫中雲的出現 … … 29 第二節雲的觀看角度與意義 … … … … … … … … 36 一、觀看的角度與視覺心理 … … … … … … … 37 二、早期基督教藝術時期 … … … … … … … … 39 三、文藝復興與矯飾主義 … … … … … … … … 42 四、浪漫主義到現代藝術 … … … … … … … … 51 五、雲映照出的時代變化 … … … … … … … … 65 第三節雲的兩極性特質與應用 … … … … … … … 69 一、沉重與輕盈 … … … … … … … … … … … … 70 二、堅實與虛幻 … … … … … … … … … … … … 72 三、人間與天上 … … … … … … … … … … … … 73 四、正與負 … … … … … … … … … … … … … … 76 五、神性與人性 … … … … … … … … … … … … 78 I .

(8) 六、失去作用的雲 … … … … … … … … … … … 79 第四節小結 … … … … … … … … … … … … … … … … 80. 第三章雲的繪畫表現 … … … … … … … … … … … … 81 第一節. 影響雲外觀的因素 … … … … … … … … … 82. 一、雲形 … … … … … … … … … … … … … … … 83 二、光線與厚度、風與透視 … … … … … … … 86 第二節早期基督教藝術時期 … … … … … … … … … 93 第三節文藝復興至新古典主義 … … … … … … … … 96 一、喬托 ─ ─ 霧狀輕盈的雲 … … … … … … … 96 二、魏登 ─ ─ 自然特徵的雲 … … … … … … … 97 三、曼帖那 ─ ─ 浮雕擬人的雲 … … … … … … 98 四、拉斐爾 ─ ─ 戲劇功能的雲 … … … … … 100 五、提香 ─ ─ 多重光源的雲 … … … … … … 102 六、普桑 ─ ─ 輕透鮮明的雲 … … … … … … 103 第三節浪漫主義至現代藝術 … … … … … … … … 105 一、康斯塔伯 ─ ─ 蒸騰靈動的雲 … … … … 105 二、透納 ─ ─ 晶瑩多彩的雲 … … … … … … 106 三、菲特烈 ─ ─ 水平空寂的雲 … … … … … 108 四、徹奇 ─ ─ 濃烈壯闊的雲 … … … … … … 109 五、馬丁 ─ ─ 激昂崇高的雲 … … … … … … 110 六、海德 ─ ─ 陰鬱奇異的雲 … … … … … … 111 七、莫內 ─ ─ 揮灑色彩的雲 … … … … … … 112 八、馬格利特 ─ ─ 取用概念的雲 … … … … 112 第四節繪畫之外的當代作品 … … … … … … … … 113 第五節小結 … … … … … … … … … … … … … … … 119. 第四章「雲之境」創作理念、技法與媒材 … … … … 120 第一節創作理念 … … … … … … … … … … … … … 120 一、雲從龍 … … … … … … … … … … … … … 120 二、云之境 … … … … … … … … … … … … … 121 三、雲之境 … … … … … … … … … … … … … 122 II .

(9) 第二節創作符號與意義 … … … … … … … … … … 124 一、雲形 … … … … … … … … … … … … … … 124 二、雲紋 … … … … … … … … … … … … … … 125 三、青金石 … … … … … … … … … … … … … 128 四、星雲 … … … … … … … … … … … … … … 129 第三節創作形式與構圖 … … … … … … … … … … 129 一、光線與雲層 … … … … … … … … … … … 129 二、中國傳統的色彩 … … … … … … … … … 130 三、旋與同心圓 … … … … … … … … … … … 131 第四節創作技法與媒材 … … … … … … … … … … 131 一、西洋古典油畫技法 … … … … … … … … 131 二、中國工藝色彩元素 … … … … … … … … 134 三、挪用 … … … … … … … … … … … … … … 136 第五節小結 … … … … … … … … … … … … … … … 139. 第五章創作實踐與作品詮釋 … … … … … … … … … 140 第一節雲象系列 … … … … … … … … … … … … … 140 第二節雲的觀看系列 … … … … … … … … … … … 154 第三節云之境系列 … … … … … … … … … … … … 165. 第六章結論 … … … … … … … … … … … … … … … … 175 第一節研究歷程 … … … … … … … … … … … … … 175 第二節研究成果 … … … … … … … … … … … … … 177 第三節未來研究方向 … … … … … … … … … … … 178. 參考書目 … … … … … … … … … … … … … … … … … 179. III .

(10) 圖. 次. 圖 2-1 火山壁畫重製圖 … … … … … … … … … … … … … … … 11 圖 2-2 骨灰罈 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 20 圖 2-3 亞里斯多諾索斯製作奧德賽和他的朋友 … … … … … 21 圖 2-4 尤夫羅尼奧斯和尤西特奧斯製作的聖餐杯 … … … … 21 圖 2-5 俄耳浦斯正在為色雷斯人表演 … … … … … … … … … 22 圖 2-6 被推斷為柏林三柄水罐畫師所繪製的雙耳聖餐杯 … 22 圖 2-7 被推斷為巴勒模工藝畫師所繪製的雙耳飲酒器殘片 23 圖 2-8 黃泉之國的攸里西斯 … … … … … … … … … … … … … 29 圖 2-9 基督於彼得和保羅之間 … … … … … … … … … … … … 32 圖 2-10 耶穌與宗徒 … … … … … … … … … … … … … … … … … 33 圖 2-11 聖母受孕、三賢士朝嬰 … … … … … … … … … … … … 33 圖 2-12 耶穌與聖人、主教 … … … … … … … … … … … … … … 34 圖 2-13 墨瑟基德和亞伯爾的獻祭 … … … … … … … … … … … 39 圖 2-14 西洋繪畫中觀看雲的第一種角度 ─ ─「從遠處抬頭觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 40 圖 2-15 耶穌和二聖人 … … … … … … … … … … … … … … … … 40 圖 2-16 西洋繪畫中觀看雲的第二種角度 ─ ─「從近處抬頭觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 41 圖 2-17 基督升天 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 42 圖 2-18 奉獻金 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 43 圖 2-19 基督升天圖 … … … … … … … … … … … … … … … … … 44 圖 2-20 婚禮堂 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 45 圖 2-21 西洋繪畫中觀看雲的第三種角度 ─ ─ 「從正下方觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 45 圖 2-22 聖母升天 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 46 圖 2-23 西斯汀聖母 … … … … … … … … … … … … … … … … … 48 圖 2-24 西洋繪畫中觀看雲的第四種角度 ─ ─ 「站在雲上觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 48 IV .

(11) 圖 2-25 達娜伊 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 50 圖 2-26 伊娥 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 50 圖 2-27 西洋繪畫中觀看雲的第五種角度 ─ ─「從人的高度觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 51 圖 2-28 海德雷堡草圖 … … … … … … … … … … … … … … … … 52 圖 2-29 山上十字架 … … … … … … … … … … … … … … … … … 53 圖 2-30 雲海上的旅者 … … … … … … … … … … … … … … … … 54 圖 2-31 西洋繪畫中觀看雲的第六種角度 ─ ─ 「從山頂上觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 54 圖 2-32 睡蓮 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 56 圖 2-33 西洋繪畫中觀看雲的第七種角度 ─ ─ 「從反射中觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 56 圖 2-34 假鏡子 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 57 圖 2-35 西洋繪畫中觀看雲的第八種角度 ─ ─ 「從高空中觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 58 圖 2-36 克里米亞黑海上空的雲 … … … … … … … … … … … … 58 圖 2-37 西洋繪畫中觀看雲的第九種角度 ─ ─ 「從地球外觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 59 圖 2-38. 1985 年位於墨西哥灣上的艾蓮娜颶風 … … … … … 60. 圖 2-39 暴風雨之二 ─ ─ 颶風 … … … … … … … … … … … … … 60 圖 2-40 杜鵑颱風合成雷達 -CV 圖 … … … … … … … … … … … 61 圖 2-41 逐影圖 2-42. … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 61. 2006 年 5 月 20 日由雲衛星傳回的第一個顯示雲層. 內部結構的影像 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 63 圖 2-43 西洋繪畫中觀看雲的第十種角度 ─ ─ 「在雲中觀看」 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 63 圖 2-44 西洋繪畫中觀看雲的十種角度 … … … … … … … … … 65 圖 2-45 蒙大拿州的超級胞風暴雲系 … … … … … … … … … … 70 圖 2-46 命令太陽在基遍山頂停留的約書亞 … … … … … … … 71 圖 2-47 人生旅程：青年期 … … … … … … … … … … … … … … 71 V .

(12) 圖 2-48 過雲 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 72 圖 2-49 聖栖喜莉亞之狂想 … … … … … … … … … … … … … … 73 圖 2-50 最後的審判 … … … … … … … … … … … … … … … … … 74 圖 2-51 最後的審判 … … … … … … … … … … … … … … … … … 75 圖 2-52 教宗會見阿提拉 … … … … … … … … … … … … … … … 76 圖 2-53 最後的審判局部圖 … … … … … … … … … … … … … … 77 圖 3-1 基本十雲屬的形狀與高度示意圖 … … … … … … … … 85 圖 3-2 積雲受上方陽光照射時的明暗變化 … … … … … … … 88 圖 3-3 積雲受左前方陽光照射時的明暗變化 … … … … … … 88 圖 3-4 半背光積雲的明暗變化 … … … … … … … … … … … … 89 圖 3-5 半面光積雲的明暗變化 … … … … … … … … … … … … 89 圖 3-6 水平狀與輻射狀雲層受透視影響的結果 … … … … … 91 圖 3-7 天空中雲彩透視假設 1 … … … … … … … … … … … … 92 圖 3-8 天空中雲彩透視假設 2 … … … … … … … … … … … … 92 圖 3-9 獅子聖馬克 … … … … … … … … … … … … … … … … … 93 圖 3-10 耶穌和二聖人局部圖 … … … … … … … … … … … … … 94 圖 3-11 摩西傳 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 94 圖 3-12 寶座上的基督與聖母 … … … … … … … … … … … … … 95 圖 3-13 基督上十字架 … … … … … … … … … … … … … … … 95 圖 3-14 基督升天局部圖 … … … … … … … … … … … … … … 97 圖 3-15 聖殤圖及局部 … … … … … … … … … … … … … … … 98 圖 3-16 聖西巴斯善及局部 … … … … … … … … … … … … … 98 圖 3-17 貞潔的勝利及局部 … … … … … … … … … … … … … 99 圖 3-18 聖彼得自獄中獲救及局部 … … … … … … … … … … 100 圖 3-19 艾塞吉埃爾的幻象 … … … … … … … … … … … … … 101 圖 3-20 艾塞吉埃爾的幻象局部圖 … … … … … … … … … … 102 圖 3-21 聖母昇天及局部 … … … … … … … … … … … … … … 103 圖 3-22 聖母昇天及局部 … … … … … … … … … … … … … … 104 圖 3-23 運乾草的馬車及局部 … … … … … … … … … … … … 106 圖 3-24 海上的漁夫及局部 … … … … … … … … … … … … … 107 VI .

(13) 圖 3-25 勇莽號戰艦及局部 … … … … … … … … … … … … … 107 圖 3-26 過雲局部圖 … … … … … … … … … … … … … … … … 108 圖 3-27 德勒斯登獵場 … … … … … … … … … … … … … … … 109 圖 3-28 荒野黃昏 … … … … … … … … … … … … … … … … … 110 圖 3-29 埃及七大災害及局部 … … … … … … … … … … … … 111 圖 3-30 雷雨將近 … … … … … … … … … … … … … … … … … 111 圖 3-31 霧中維吉尼附近的塞納河支流及局部 … … … … … 112 圖 3-32 思路清晰及局部 … … … … … … … … … … … … … … 113 圖 3-33 委員會 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 114 圖 3-34 無題 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 115 圖 3-35 Temps Couvert … … … … … … … … … … … … … … 116 圖 3-36 eCloud… … … … … … … … … … … … … … … … … … 117 圖 3-37 eCloud 的動態顯示面板 … … … … … … … … … … … 117 圖 3-38 雨雲 Ⅱ … … … … … … … … … … … … … … … … … … 118 圖 4-1 雲紋銅豆 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 125 圖 4-2 黑地彩繪棺 … … … … … … … … … … … … … … … … … 126 圖 4-3 法花牡丹孔雀紋罐 … … … … … … … … … … … … … … 127 圖 5-1 雲淡風輕 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 143 圖 5-2 雲散風流 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 145 圖 5-3 飛雲掣電 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 147 圖 5-4 景從雲集 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 149 圖 5-5 風起雲湧 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 151 圖 5-6 浮雲蔽日 … … … … … … … … … … … … … … … … … … 153 圖 5-7 神性與人性. … … … … … … … … … … … … … … … … 156. 圖 5-8 拉斐爾與柯勒喬畫法模擬 … … … … … … … … … … … 158 圖 5-9 雲的告示牌 ─ ─ 失去意義的雲 … … … … … … … … … 160 圖 5-10 美麗的世界及局部 … … … … … … … … … … … … … 161 圖 5-11「雲的告示牌 ─ ─ 失去意義的雲」中的象徵符號 … 163 圖 5-12 馬格利特雲朵畫法模擬 … … … … … … … … … … … 164 圖 5-13 Little wish … … … … … … … … … … … … … … … 167 VII .

(14) 圖 5-14「 Little wish」中的象徵符號 … … … … … … … … … 169 圖 5-15 Sublimation … … … … … … … … … … … … … … … 171 圖 5-16「 Sublimation」中的象徵符號 … … … … … … … … … 174. 表. 次. 表 2-1 觀看雲的角度與代表意義 … … … … … … … … … … … 67 表 5-1 雲象系列 … … … … … … … … … … … … … … … … … 141 表 5-2 雲的觀看系列 … … … … … … … … … … … … … … … 154 表 5-3 云之境系列 … … … … … … … … … … … … … … … … 165. VIII .

(15) 第一章緒論 . 第一節研究動機每當研究者仰望天空的時候，總會被那變幻無窮的雲朵所深深吸引：向上翻騰的積雨雲，每一秒都在改變它的外貌，不斷的隆起擴張占據天際，它在空中形成一座高聳的雲山，俯視著地面誇耀自己的巨大；輕柔的卷雲像一根輕盈的羽毛，漂浮在藍天中，又像一抹隨意揮灑的飛白，在空中留下淡淡的白。雲有時輕柔，有時壯麗；有時很容易被人忽略，有時又強大到令人懼怕。它彷彿擁有兩種相反的性格，隨著它的心情變幻不同的樣貌。雲量的不同也直接影響人們的心情，例如萬里無雲的晴天，總是讓人覺得神清氣爽；烏雲密布的天氣特別讓人不安；黃昏時的雲彩帶著淡淡的哀愁。雲多變的外型不但妝點了天空，也帶給人們不同的感覺。雲除了多變的外型讓研究者深受吸引外，研究者更喜愛雲在文化中的形象。在西洋繪畫中雲彩總是伴隨在耶穌、聖母的身旁，雲承載著神祇並構建出天上的世界。中國神話中的仙人總是悠遊在白雲繚繞的仙境，繪畫中的神佛也常伴著祥雲翩然而降。在中國的語彙中，雲彩的文化內涵似乎又更豐富，例如雲淡風輕、風雲變色、戰雲密布、叱吒風雲、撥雲見日、祥雲瑞氣……等等，這些和雲相關的成語有的淡然、有的激昂、有的緊張、有的充滿光明，雲彩的變化似乎反映了大環境的氛圍，時空的變遷流轉。雲在中國詞語中涵蓋的意義跨越了不同的時間與空間，它的形象展現了不同朝代的交替變化，彷彿是天象的另一種寫照。除此之外，雲與研究者之間還有一條更為親近的聯繫。由於研究者的名字中有一個「云」字，從小在自我介紹時就會說自己的「云」是「白雲的雲下面的部分」，或是「雲的古字」。雲對研究者來說，就 1 .

(16) 像是一個從出生就陪伴在身邊的老朋友，相約要作伴同行一生的旅程。更進一步的說，雲也是研究者理想中的寫照，雲卷雲舒無所執著牽絆。就是因為雲彩連結著這些心靈的嚮往以及文化的內涵，所以每當研究者凝視空中的白雲時，內心就會生出一股寧靜，所有日常的瑣事都被拋諸腦後，以「雲之境」作為這次創作研究主題的想法也更加的堅定，期盼藉由這次的創作能夠表現出研究者喜愛的雲彩，以及內心真正的自己。 . 第二節研究目的決定以「雲之境」做為這次研究主題之後，研究者便開始思考究竟要表現雲的什麼部分？是要表現雲彩的外形？還是要有更深的文化內涵？研究者認為若是單純的描繪雲彩的外貌，作品就會偏向風景畫或是攝影照片的仿作。唯有同時表現出雲彩的外形質感與文化內涵，才能真正說明雲的存在價值與珍貴性，並傳達出研究者探索自我的歷程。於是研究者決定先探究西洋繪畫史中雲出現的目地，以及雲的觀看角度與意義。接著分析歷史上不同時期畫作並配合實際自然觀察，探究藝術家們表現雲彩的繪畫技法，並提出研究者認為可以突破的方向。在提出理論上的研究成果後，研究者會將此應用在創作研究中，提昇繪畫表現技巧並加深文化內涵。因此，本研究目的可歸納如下：一、探討雲出現在西洋繪畫中的目的。二、探討西洋繪畫中雲的觀看角度與意義。三、探討雲在西洋繪畫中的功用。四、探究雲形 (Cloud Types)、光線、厚度、風及透視等因素在歷代雲彩繪畫中的表現。五、提出現今繪畫中雲的表現目標與最高境界六、結合不同雲的視覺要素配合研究者心境進行系列創作。 . 2 . .

(17) 第三節研究方法與步驟 . 一、研究方法 (一 )風格造型研究法 (Formalistica) 陳懷恩曾對風格造型的分析做了以下說明：風格分析法則為藝術史方法論中的基礎研究方式，所有對形態、形式、技巧的觀察均可指稱之，學術界習慣於將所有圖像研究的初步觀察工作均稱為風格分析，至少，當這種觀察在尚未進入後續的心理學、社會學或者其他意識型態說明之前，均可稱之 1。由陳懷恩的論述中可以得知風格造型研究法是探討藝術史的基礎，凡是對於作品外在形式與現象的觀察均可以稱為風格造型研究。但是這種研究法究竟有何目的呢？郭繼生 (2007)指出，描述與解釋藝術作品風格特徵的作用，是把這些特徵作為藝術家「意圖」的見證。而所謂的「意圖」就是藝術家在許多的可能性中，為解決藝術上的問題所做出的某種抉擇與強調 2。研究者在西洋繪畫史中發現許多不同的「雲的觀看角度」，同一個藝術家在一生的創作中使用的觀看角度也不盡相同。這些觀看角度的變換，意謂著藝術家為了表現作品而做出有意識的抉擇，要描述與解釋這些雲的觀看角度，就必需使用風格造型研究法進行探究。除此之外，不同時期的藝術家描繪雲彩的形式也有不同的變化，這些差異除了帶有作畫者本身的特色外，也存在著風格造型上的脈絡性。因此，本研究將也會利用風格造型研究法，針對雲形、光線與厚度、風與透                                                         1 2. 陳懷恩 ( 2 0 0 8 )。圖像學：視覺藝術的意義與解釋 ( 初版 )。臺北市：如果出版。頁 1 9 5 。郭繼生 (2007)。藝術史與藝術批評 (修訂一版 )。臺北市：書林出版。頁 84。 . 3 .

(18) 視等要素對歷代畫作進行分析，以期了解過去雲彩的表現方式及並研究更進一步的表現方向。 . (二 )藝術心理學 (the Psychology of Art) . 在本次研究過程中，研究者發現西洋繪畫史中除了出現不同的「雲. 的觀看角度」，人們對於雲這種元素的使用頻率也不盡相同，在文藝復興與浪漫主義時期十分常見的雲，到了現代藝術卻乏人問津。人們對於雲的繪畫表現與情感投注也越來越忽視與疏離。是甚麼樣的原因使藝術家對雲的看法產生了變化？這種變化在「雲的觀看角度」中有沒有脈絡可循？為了更深入的解釋不同「雲的觀看角度」，便需要從藝術心理學的層面來進行分析。艾倫 ‧ 溫諾 (Ellen Winner)在《創造的世界 ─ ─ 藝術心理學》一書中指出：藝術心理學集中研究與藝術過程參加者──即藝術家、表演者、觀賞者和批評家有關的問題。當然，藝術家和觀賞者的作用受到的注意最多。……對藝術家的心理學研究由兩個問題做引導：是什麼激發藝術家去創作？什麼樣的認識過程參與到藝術創作之中？ ……。 3 . 從艾倫‧溫諾的說明中我們得知，要瞭解藝術家的內在認識如何. 影響外在的創作，就必須透過藝術心理學的研究方法進行探究。在本研究中，研究者利用風格造型研究法分析了雲的觀看角度等外在形式後，為了進一步了解是何種認識引發藝術家使用這種觀看角度？藝術家又想讓觀賞者產生什麼感受？就必需從藝術心理學的層面來進行推論。同時，藉由藝術心理學的分析也才能得知雲的觀看角度的演變傳達了何種人心的變化趨勢。                                                         3. 陶東風等譯 (1997)。艾倫 ‧ 溫諾 (Ellen Winner)原著。創造的世界 ─ ─ 藝術心理學 (初版二刷 )。臺北市：田園城市文化。頁 9。 . 4 .

(19) (三 ) 藝術社會學 (Sociologica) 滕守堯 (1997)在《藝術社會學描述》中指出： . 所謂藝術社會學，就是聯繫藝術品產生的社會歷史背景，來研究藝術品形態、特徵、風格變化、功能價值和意義的學科。藝術社會學所要解決的問題主要有兩大類，一類是追溯社會、經濟以及時代變化的文化模式是如何影響各個時代的藝術的；……第二類問題是要探索社會是如何被藝術影響的，……。 4. . 在西洋繪畫史中，雲的觀看角度與雲彩的表現方式都會受到宗教、政治、經濟、科技發展等社會因素所影響。基督教的出現與興盛決定了雲彩的出現與使用頻率，經濟政治的動盪與穩定影響了人們描繪雲彩的意願，科學的思想與科技的發展更對雲彩的內在涵義與觀看角度起了重大影響。所以要研究雲在西洋繪畫中的出現與文化內涵的變化，就必須從社會的角度去觀看，將政治、宗教、社會變遷等因素一起討論，才不至於局限在單一研究法的框架中。 . (四 )行動研究 (Action Research) 吉恩 ‧ 麥克尼夫 (Jean McNiff)與傑克 ‧ 懷德海 (Jack Whitehead)在《行動研究──原理與實作》一書中指出：行動研究是指一種探究你自己學習歷程的特殊研究方式，它是透過觀察你的實務工作來檢驗這些實務工作是否真如你所願地發生或進展。 ......如果你覺得你的實務工作在某方面需要改進，你就應該採取行動去改進它，然後也應該能提出證據來證明實務工作確實獲得改進 5。                                                         4. 滕守堯 ( 1 9 9 7 )。藝術社會學描述 ( 一版 )。臺北市：生智文化事業有限公司。頁 5 7 - 5 8 。. 5. 朱仲謀譯 (2006)。吉恩 ‧ 麥克尼夫 (Jean McNiff)與傑克 ‧ 懷德海 (Jack Whitehead) 原著。行動研究 ─ ─ 原理與實作 (初版二刷 )。臺北市：五南圖書。頁 19。. 5 .

(20) . 此外，吉恩‧麥克尼夫與傑克‧懷德海也很明確的說明行動研究. 的基本步驟包括：檢視目前的實務工作、指出想要改進的地方、提出行動方案、執行行動方案、觀察發生的事物、根據觀察和發現修正研究計畫並執行、評鑑修正後的結果、持續上述步驟直到結果滿意 6。研究者在進行本創作研究「雲之境」的歷程中，對照行動研究的原理與步驟，不斷的省思研究中的發現並修正研究的方向。最後透過論文的撰寫與繪畫的創作具體呈現研究成果，並在分享研究成果同時實踐了行動研究的意義與精神。 . 二、創作研究架構與步驟本論文的撰寫目的在了解雲在西洋繪畫中的文化內涵與表現方式的變化，最後應用於創作中並加以突破。為了讓讀者更容易了解研究者的創作歷程與架構，於是將研究步驟與研究架構附列於後。 . .                                                         6. 朱仲謀譯 (2006)。吉恩 ‧ 麥克尼夫 (Jean McNiff)與傑克 ‧ 懷德海 (Jack Whitehead) 原著。行動研究 ─ ─ 原理與實作 (初版二刷 )。臺北市：五南圖書。頁 89。 . 6 .

(21) (一 )研究架構創作中心思想的確定 . 雲之境 . 研究內容與範圍擬訂 . 西洋繪畫中的雲 . 雲的繪畫表現 . 中國工藝元素提取 . . 7 . 西方古典油畫技法. 雲的觀看系列 . 藝術論述與創作完成 . . . . . . . . . 重新確立雲在繪畫中的表現方式. 建立雲與自我的連結並確立創作技巧與媒材. 「雲之境」內容及風格建立 . 雲象系列 . 雲之境. 云之境. 雲從龍. 繪畫之外的當代作品. 浪漫主義至現代藝術. . 文藝復興至新古典主義. 早期基督教藝術時期. 影響雲外觀的因素. 雲在西洋繪畫中的功用. . 雲的觀看角度與意義. 最初的雲. 重新確立雲在繪畫中的意義與功用 . 創作理念、技巧與媒材. 云之境系列 .

(22) (二 )研究步驟本藝術創作研究依照行動研究的基本步驟規劃如下： (一 )確定研究中心思想。 (二 )界定研究範圍與內容。 (三 )擬訂計畫。 (四 )收集資料。 (五 )進行研究分析。 (六 )進行創作 (七 )批判修正。 (八 )提出報告。 . 第四節研究範圍限制 . 本研究的研究範圍主要以西洋繪畫中雲彩出現頻率較高的文藝復. 興時期與浪漫主義時期為基礎，並依需要輔以希臘羅馬藝術、早期基督教藝術時期、矯飾主義、新古典主義、印象派、超現實主義以及部分當代的作品，以求呈現出雲的文化內涵與表現方式在西洋繪畫中的變化脈絡。 . 第五節名詞解釋 . 一、境「境」一字在教育部重編國語辭典修訂本網站中有四個涵義：一、疆界。如：「邊境」、「國境」。二、地方、區域。如：「仙境」、「勝境」。三、情況、光景。如：「順境」、「逆境」、「家境」。 8 .

(23) 四、程度、地步。如：「學無止境」、「已臻化境」。 7 本研究主要採用「境」字的第三與第四個涵義。在「云之境」這個系列中，「境」字意指研究者的心境。對於本次創作研究「雲之境」這個題目而言，「境」字對應上述的第四個涵義，意指「雲的境界」與「雲的意境」。而雲的境界在本研究中有神性、人性、科學性等三種層面的變化，雲的意境也與畫作傳達的道德層次密切相關。此外，在丁福保的《佛學大辭典》中也提到「境」字的另一種解釋：「心之所遊履攀緣者，謂之境。如色為眼識所遊履，謂之色境。乃至法為意識所遊履，謂之法境。 8 」從這段話中我們得知，「境」是可以讓人的心靈在其中「游履攀緣」之處。如果從具體的形式來說，就是畫作中要有空間感，使觀看者可以悠遊其中，並且從中感受到平和與寂靜。在本次創作中，研究者欲藉由古典油畫的技巧表現透視與光線色彩的變化，營造出更有空間深度的天空與雲的世界，希望從畫面的氛圍中表現出雲的境界。 . .                                                        . 7. 取自教育部重編國語辭典修訂本網站 http://dict.revised.moe.edu.tw/中，境字的字詞內容。 2012.05.19 8 取自丁福保佛學大辭典網站 h t t p : / / c b s . n t u . e d u . t w / d i c t / d f b / d a t a / 中，境字的解釋。 2012.09.10 . 9 .

(24) 第二章繪畫中的雲雲對現今的人們來說，已經是一種男女老幼都很熟悉的繪畫題材。兒童塗鴉的天空中總是會飄著幾朵白雲，傳統的西洋繪畫中，無論是有著天使的穹頂或者是寧靜的風景畫，雲彩總是在畫面中占據或大或小的位置。無論是東方或西方，雲在繪畫中總是占有一席之地，雲在西洋繪畫史中存在了長久的時間，它有時極為重要有時又幾乎被人們所遺忘，這種興衰變化與當時人們的精神世界及社會環境有著極大的關係。雲在西洋繪畫中演變的脈絡為何？這種演變又蘊含著什麼意義？本章節將會以這兩個問題為主軸進行論述。. 10 .

(25) 第一節最初的雲雲彩到底是何時開始出現在西方繪畫中，這是一個很難回答的問題。歌澤勉 (Stanley David Gedzelman)在 1989 發表的〈浩爾德之前雲的分類〉 (“ Cloud Classification Before Luke Howard” )曾指出最早的雲彩圖象出現於西元前 6200 年土耳其加泰土丘 (Catal Huyuk)壁畫上所繪製的火山雲 (volcanic cloud) 9 (圖 2-1)。但是這些由點及延長線段組成的符號畢竟很抽象，究竟它所代表的意義是火山灰、岩漿或是火山爆發形成的雲也全憑後人解釋，因此在本論文中並不採用這種說法。. 【圖 2-1】火山壁畫重製圖，新石器時代，土耳其加泰土丘，取自 http://volcanism.wordpress.com/2009/02/28/saturday-volcano-art-catalh oyuk-the-volcano-that-changed-its-spots/ 2012.08.22.                                                         9. Gedzelman, Stanley David(1989).Cloud Classification Before Luke Howard.Bulletin American Meteorological Society,70(4),381-395. 李淑卿 (2008)。英國浪漫時期科學觀的天空畫論 --由 Cozens 天空構圖到 Ruskin 雲的透視。中山人文學報，第 25 期，頁 111。李淑卿在〈英國浪漫時期科學觀的天空畫論 ─ ─ 由 C o z e n s 天空構圖到 R u s k i n 雲的透視〉一文中提到歌澤勉的文獻，並依據此文將加泰土丘的壁畫視為最早描繪天空題材的畫作。而研究者欲探討的主題為雲的最初畫作，所以不將加泰土丘壁畫上不明確的符號與線條視為雲的表現。 11 .

(26) 我們只能依據現存的畫作觀察出一種現象：在希臘羅馬的陶器繪畫及壁畫中幾乎看不到雲的描繪，但是到了基督教早期藝術中的教堂嵌畫或是中世紀的聖經抄本插圖中卻時常出現飄著雲彩的天空。根據考古學家阿洛伊斯 ‧ 里格爾 (Alois Riegl,1858-1905)的說法，在古典藝術中不可能出現雲彩，要到中世紀末期，帶有雲層的天空才開始在繪畫中出現 10。更具體的說，在西方藝術的重要源頭 ─ ─ 希臘羅馬地區的繪畫作品中，從早期幾何學樣式時期的陶器繪畫到西元三世紀的羅馬壁畫，這段藝術時期的繪畫中是很難看見雲彩存在的，但到了西元四世紀時的羅馬嵌畫中，雲卻成了一種很常見的創作元素。這種現象是由什麼原因所造成的？雲彩在繪畫中出現的意義又是什麼？這兩個問題便是本小節欲探討的重點。要想了解造成雲彩出現在西洋繪畫中的因素，就必須從當時人們的精神世界開始探討，這裡指的精神世界包括宗教上的信仰思想、和一般民眾普遍的價值觀等方面，並藉由將人們內在的思想因素與外在的藝術創作互相對照，才能了解為何在羅馬這個同一地區同一民族的藝術創作中，對於「雲」這個繪畫主題的看法會出現如此重大改變。因此在這個小節中研究者將從希臘神話、荷馬史詩 (Homeric Epics) 與希臘美學三個層面呈現希臘人藝術創作思想的源頭與演變，再對照希臘繪畫與阿里斯陶芬尼斯 (Aristophanes,約 443-380)的《雲》劇 (The Clouds,423B.C.)，說明這些精神世界如何影響當時希臘人的藝術創作，以及希臘人對雲的看法。然後，這些希臘文化與藝術表現傳播影響至羅馬地區，使得羅馬藝術在一開始承襲希臘藝術的特點，對雲這個主題並不重視，後來因為新的精神信仰出現，使得雲這個主題出現決定性的意義，最後促成雲彩出現在西洋繪畫中。 . .                                                         10. 董強譯 (2002)。余伯特 ‧ 達彌施 (Hubert Damisch)原著。雲的理論：為了建立一種新的繪畫史 (初版二刷 )。臺北市：揚智文化。頁 193。. 12 .

(27) 一、希臘神話、荷馬史詩與希臘美學 (一 )希臘神話大約在西元前 1000 年左右，在希臘本土上誕生了以奧林帕斯 (Olympos)諸神為信仰的希臘人。這個民族散布在希臘半島、愛琴海諸島及小亞細亞西岸並分屬於不同的城邦，他們以相同的語言、精神信仰與風俗習慣維繫著民族的自覺。同時，這種對於希臘諸神的信仰，也在這個民族的藝術創作上產生深遠的影響。希臘信仰中主要的神祇為奧林帕斯山上的十二主神。傳說在馬其頓與色列斯之間的奧林帕斯山頂上，矗立著眾神光耀的居所。在那裡，操縱著雷電雲雨的眾神之王宙斯 (Zeus)，以奧林帕斯山之主與人類之父的身分主宰著一切。在他的身旁分別是掌管婚姻與生育的天后赫拉 (Hera)，海神波賽頓 (Poseidon)、冥王黑帝斯 (Hades)… … 等十二神祇。這些神祇主掌不同的自然力量和技能，並擁有與天地同壽的無盡生命。古希臘人非常重視眾神的神諭，無論是殖民事業的兇吉、城邦的政治行動，或是生活上的大事，人們都會祈求神諭來做決斷 11。表現在藝術方面，許多希臘藝術精品都出自於對神的崇敬，希臘建築的神廟被視為神的住家，並用來保護神的雕像 12。而希臘人的雕刻主要也是擺放在神廟之內，所雕之像必須優雅莊嚴以達到配侍神明的境界 13。伍德福特 (Susan Woodfort)在《劍橋藝術史 (2)：希臘與羅馬》中指出：希臘人製作的男子立像服膺於以下三種功能：男子立像可以是表達神的雕像；也可以做為美好的物品奉獻給神；或者用它做為一個人的紀念碑，安置在死者的墳墓上。 14                                                         11. 日本放送出版協會 ( 1 9 8 7 )。地中海世界的光輝。臺北市：龍和出版有限公司。頁 4 7 。日本放送出版協會 ( 1 9 8 7 )。地中海世界的光輝。臺北市：龍和出版有限公司。頁 1 6 3 。 13 楊宗翰譯 ( 1 9 8 3 )。謨瑞斯 ‧ 伯臘原著 ( 1 9 7 9 ) 。古典希臘。臺北市：時代公司。頁 1 4 。 14 羅通秀譯 ( 2 0 0 0 )。伍德福特原著。劍橋藝術史 ( 2 )：希臘與羅馬。臺北市：桂冠圖書。頁 8。 12. 13 .

(28) 古希臘人對希臘諸神的信仰也被轉化為藝術的形式，以神話故事的方式在文學中不斷擴充與轉變它的內涵。最初的希臘神話僅在說明宗教問題，例如一批神祇為何會被另一批神祇所取代，或是人間如何因眾神之間的紛爭而產生四季變化。漸漸的希臘神話中也出現了神與半神之間的傳說，或是圍繞著英雄所發發生的歷史故事，這些神話故事成為希臘藝術創作的主要內容 15，也影響了人們的思想與行為。 . (二 )荷馬史詩早期的希臘人在尚未發展出文字的時代，是以史詩的形式傳頌著這些諸神的故事與過往的史傳。這些史詩藉由彈唱的詩人一代代的口口相傳，並不斷的加工潤飾，一方面做為藝術娛樂形式，一方面也記載了希臘過去的歷史。西元前八世紀後期左右，詩人荷馬 (Homer)便將這些流傳幾百年的演義歌謠進行加工處理，創作出著名的史詩鉅著《伊利亞特》(Iliad)及《奧德賽》(Odyssey)。這兩首史詩在後世的希臘人心目中具有崇高的地位，無論是史學、哲學、戲劇、詩歌甚至科學都將其視為經典，成為希臘藝術創作者與論客的靈感泉源 16。到了西元前七世紀中期左右，希臘人學會了書寫文字的能力 17，這些傳唱不斷的史詩才逐漸被人們以文字確定下來。另一方面，希臘史詩還具有教育方面的重要的功用。希臘人多以演唱或口述的方式，將荷馬史詩作為兒童和青年人的教育內容 18。但是傳唱的歷史和史官記載的歷史畢竟還是有所區別，在傳唱的過程中，詩人為了取悅於聽眾便在史詩中加入新的情節，這些神話傳說被後人加油添醋不斷修改，漸漸的史詩的內容也越來越偏離了原樣。.                                                         15. 楊宗翰譯 ( 1 9 8 3 )。謨瑞斯‧伯臘原著 ( 1 9 7 9 ) 。古典希臘。臺北市：時代公司。頁 3 5 - 3 6 。楊宗翰譯 ( 1 9 8 3 )。謨瑞斯 ‧ 伯臘原著 ( 1 9 7 9 ) 。古典希臘。臺北市：時代公司。頁 3 7 。 17 羅通秀譯 ( 2 0 0 0 )。伍德福特原著。劍橋藝術史 ( 2 )：希臘與羅馬。臺北市：桂冠圖書。頁 3。 18 朱光潛 (1983)。柏拉圖文藝對話集。臺北市：蒲公英出版社。頁 106。 16. 14 .

(29) 原本高居奧林帕斯山之頂的十二眾神越來越具有人性，時而妒忌，時而爭鬥報復，眾神之首的宙斯風流不斷處處拈花惹草，女神赫拉則被形容成一位妒婦，用了許多手段對付宙斯的新歡。早在荷馬史詩出現的時代，這樣的神話情節便廣為人們所知。荷馬在《奧德賽》卷八及《伊利亞特》卷十四中便敘述了戰神與火神之妻私通，或是赫拉為了幫助希臘人的軍隊，使計色誘宙斯，又促其招來一片金雲替兩人遮掩等情節。眾神之間的愛恨情仇就如同人間的翻版，彷彿一切背德之事都因此有了源頭。這些內容夾雜在荷馬的史詩中，以優美的詞彙裝飾，伴隨著令人讚揚的英雄傳說不斷被傳頌，薰染了人們的思想也成為藝術創作的內容。到了希臘藝術最興盛的古典時期，各種藝術形式呈現蓬勃發展的趨勢，蘇格拉底 (Socrates，西元前 469 年 -前 399 年）正是出生於此時期的哲學家，他被後人視為西方哲學的奠基者，其本人雖然沒有著作傳世，他的思想卻藉由弟子柏拉圖 (Plato，西元前 427 年 -前 347 年 )及色諾芬 (Xenophon，西元前 427 年 -前 355 年 )的著作流傳下來。蘇格拉底看到詩人在史詩中時常描寫神與英雄犯下與平常人相同的罪，又暗示禍福無憑，好人不一定有好的報應……，這些內容使蘇格拉底非常憂心，也因此提出了嚴正的批評。在柏拉圖《理想國》 (The Republic) 中記載了以下對話：蘇格拉底：我指的是赫希俄德，荷馬和其他詩人所做的，他們做了一些虛構的故事，過去講給人聽，現在還講給人聽。阿德曼特：但是你指的究竟是哪些？你看出它們的什麼毛病？蘇格拉底：應該指責的最嚴重的毛病是說謊，而且謊還說得不好。阿德曼特：你指的是什麼呢？蘇格拉底：我指的是把神和英雄的性格描寫得不正確，像畫家把所想畫的東西完全畫得不像。 …… . 15 .

(30) 蘇格拉底：這類故事在我們的城邦裏就必須禁止。我們絕對不能讓年青人聽到說，犯最兇惡的罪也不足為奇，若是父親做了壞事，兒子就用最殘酷的手段來報復，也不過是照最早的而且是最高的尊神的榜樣去做。 19 因為蘇格拉底認為神是善的事物的因，而不是惡的事物的因，因此詩人虛構的故事是一種謊言與謾神，這些情節會誤導青年或兒童認為神是禍害與罪惡之事的源頭，當人們犯錯時會說神也曾犯同樣的錯。同時，這些不良的示範也無法使青年人真正學會真誠、勇敢、節制等德性 20。所以為了城邦的發展與下一代的教育，這些不適宜的史詩內容都應該被禁止在城邦中宣揚。在一片歌舞昇平的雅典盛世中，蘇格拉底對荷馬史詩提出了如此犀利的批判，這不是出於標新立異，而是出於一種對城邦精神與藝術創作內涵衰敗的先知與歸正的責任感。蘇格拉底在《理想國》記載的對話中曾說：「我的話不能不說，雖然我從小就對於荷馬養成了一種敬愛，說出來到有些於心不安。荷馬的確是悲劇詩人的領袖。不過尊重人不應該勝於尊重真理，我要說的話還是不能不說 21。」蘇格拉底知道在此環境下提出此論述會面臨何種壓力卻不得不說，可見其用心良苦與道德勇氣，但這樣的警言仍然無法扭轉大環境的現況與多數人的喜好標準。於是到了今日，希臘神話中敗德的情節成為人們既定的印象以及對希臘眾神的普世概念，現代人將花心與偷情視為宙斯的基本形象，當初受希臘人景仰的神祇不知不覺中被文藝作品改變成今天的面貌，引導希臘人們建立出理性、勇敢、節制等民族特性的精神信仰再也找不回最初的原貌。 . .                                                         19 20 21. 朱光潛 (1983)。柏拉圖文藝對話集。臺北市：蒲公英出版社。頁 55-56。朱光潛 (1983)。柏拉圖文藝對話集。臺北市：蒲公英出版社。頁 106。朱光潛 (1983)。柏拉圖文藝對話集。臺北市：蒲公英出版社。頁 110。. 16 .