目次

目次

編輯說明 章節目次

諸文習氣類

妙玄示通菩薩斷習

妙玄明通教佛地扶習成道 釋籤明不動三昧

妙樂明小乘二無知體

妙樂明身子在別教六住見思俱斷凡夫 妙樂明二種三界俱有見思

法華名上文句明通菩薩扶習 輔行釋別教滅諦中破塵沙 止觀明界內相應獨頭 輔行釋

止觀明界外相應獨頭 輔行釋

輔行示塵沙雖無牽報必須先斷始進修中 止觀明三諦上皆有愛見

輔行引大品釋誓扶習生 止觀解見惑從解得名 正觀解見惑當體受稱 輔行釋

止觀約亦生亦不生豎破法徧 止觀解思惑從解得名

止觀引華嚴明圓教八信至十信斷思習盡 輔行約文約意明見思無明

涅槃玄示見思習氣

維摩玄疏明通教如佛地坐道場時斷一切習 維摩玄疏引大論明變易三界愛惑

維摩玄疏約別惑正習釋淨無垢稱 維摩疏明圓等覺斷習

維摩疏引地持明入重玄門

維摩疏約法障通惑正習釋三藏權實二智 維摩疏明菩薩不為界外五欲所動

維摩疏直以別惑為小乘習氣

維摩疏據大論小乘覆相以別惑為習氣 維摩疏料簡別惑可稱四住不稱所以 維摩疏明界外見惑之相

維摩疏料揀去華結習有共不共

光明文句引地持明清淨淨禪斷通別正智 光明文句釋佛斷見纏通別俱盡

記釋

四念處明三義三乘見理故有三種

四念處明二乘總別斷結

觀音玄記釋三十四心正習俱盡 觀音義疏記釋支佛侵習

玅宗鈔料簡二處愛惡俱是別惑 順正理論示不染污無知亦名習氣 俱舍論明小乘習氣

卷目次

10

贊助資訊

編輯說明

本電子書以「CBETA 電子佛典集成 Version 2021.Q1」為資料來源。

漢字呈現以 Unicode 3.0 為基礎，不在此範圍的字則採用組字式表達。

梵文悉曇字及蘭札字均採用羅馬轉寫字，如無轉寫字則提供字型圖檔。

CBETA 對底本所做的修訂用字以紅色字元表示。

若有發現任何問題，歡迎來函 [email protected] 回報。

版權所有，歡迎自由流通，但禁止營利使用。

No. 952

重編天台諸文類集卷第十

四明沙門釋　如吉　編 諸文習氣類

妙玄示通菩薩斷習 四(二十八)

從空入假。道觀雙流。深觀二諦。進斷習氣。色心無知。得法眼道種智。(云云)學佛十 力。四無所畏。斷習氣將盡也。

妙玄明通教佛地扶習成道 四(三十)籤五(二十一)

過菩薩地。則入佛地。用誓扶餘習。生閻浮提。八相成道(過菩薩下。釋佛地。籤第四云。以菩 薩時。留習潤生。故至菩提樹下。但斷殘習)。

釋籤明不動三昧 五(九)玄四(十三)

果報及三惑。成三不動者。動則兼業。諦但有三。業及見思。同入俗諦所破故也(日本 問云。餘三昧及諸處皆以見思為真諦所破。此中何為俗諦所破邪。法智答云。此中及以業及見思。同入生死俗諦。

正為真諦所破。成於真諦三昧矣。餘文以業同塵沙破。則成俗諦三昧者。各有所以。何者。如前無垢等諸文中及以 散善破於惡業。散善則成假觀也。此中以定善破。於散善。則成空觀也。故云背捨伏見思等。記主窮幽。故有此 對)。

妙樂明小乘二無知體 一(二十四)

然小乘中。玄二無知。染污無知無明為體。不染無知劣慧為體。謂味勢熟德數時量 耳。

妙樂明身子在別教六住見思俱斷凡夫

(輔行第二云。破見惑故離四惡趣。破思惑故離三界生)

六(十六)

準瓔珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時。見猶未盡。六心 尚退(日本問云。近代疑者云。別教初住。界內見惑得已斷盡。豈第六住。見猶未盡。退作凡夫逆罪人耶。法智 答曰。若常程別教。皆云。初住斷見。更不起諸重過也。況見惑名數雖多。乃一位頓斷。思惑乃經諸位方盡。此常 所譚。別教分齊也。今記主見云。身子六住尚退。復起重罪。遂以義求。恐有教文。見思俱斷。至六心時。思猶未 盡。見亦餘殘。所以能牽惡道也。此是記主約義斟酌之辭。下可將現行別教難也。若據起信。唯云不退乃尅。就圓 人辨之。若論示迹。亦須示其階位。約惑分齊。方有退義也)。

妙樂明二種三界俱有見思 句九(三十八)　九(三十)

秪是二死及以五住。應知三界名通。通界內外。若界外立三界名者。以外準內故也。

中理未窮。通名見惑。通三界也。變易土中。勝妙五塵名欲界見思。不思議法塵名上 界思。

法華名上文句明通菩薩扶習 七(十八)

誓願扶餘習入生死。而不以空為證也。

輔行釋別教滅諦中破塵沙 止一(十三)二(九)

塵沙者。譬無知數多。他解唯二。一染污。二不染。不染即習氣。今家意者。小乘習 氣即別惑。是故今釋之。分界內外一十六門。知病識藥及授藥也。

止觀明界內相應獨頭 三(二十一)

若迷權理。則有界內相應獨頭等無明。與見思諸使合者名相應。不相應者名獨頭。

輔行釋 五(二十五)

言獨頭者。婆沙云。不共無明。不與使俱。問亦不共掉纏等耶。答無也。

止觀明界外相應獨頭 三(二十一)

若迷實理。則有界外相應獨頭等無明。所以者何。界內雖斷相應獨頭。而習氣猶在。

小乘中習非正使。大乘實說。習即別惑。是界外無明也。

輔行釋 五(二十六)

界外亦有相應獨頭。而與界內具體永異。即障中道。相應獨頭亦是與界外見思諸使合 者。名為相應。直爾障理。名為獨頭。言相應者。如云自此已前。皆名邪見。又等覺

已來。修離見禪。此即界外同體見也。方便實報二土五塵。為界外思。如此見思必有

輔行示塵沙雖無牽報必須先斷始進修中 五(二十七)

疑云。界外潤生。正由無明。既不由塵沙。何須先斷。釋曰。障化道故。故須先斷。

為真化方便故。先斷此惑。斷已方能進修中觀。破實報中相應獨頭。塵沙為枝。無明 為本。

止觀明三諦上皆有愛見 四(十六)　記四上(末)

三衣者。即三觀也。蔽三諦上醜。遮三諦上見愛寒熱(一一諦上。皆有愛見。愛如熱。見如寒)。 輔行引大品釋誓扶習生

五下(二十四)

言誓扶習者。大品云。留餘殘習。以誓願力。乃扶餘習。而生三界。利樂有情。

止觀解見惑從解得名 五(三十三)

然見則見理。見實非惑。見理時能斷此惑。從解得名。名為見惑耳。

正觀解見惑當體受稱 五(三十四)

復次見惑非但隨解得名。亦當體受稱。稱之為假。假者。虗妄顛倒。名之假耳。

輔行釋 五下(十三)

當體名見。見秪是假。假者秖是不實為義。得名雖殊。見體不別。所以重於當體主假 名者。欲於一一立三假義。知見體是假。是故先云。見體是假。假謂三假。又前文 云。從解得名。見理方斷。云何見理必推三假。是故復云當體名假。應以四句破假。

假破故見理。亦應合云假所生惑。

止觀約亦生亦不生豎破法徧 五(四十六)五下(二十七)

為是習不生而真生。為是塵沙不生通用生(通用生者。破一一惑。即得無量俗諦三昧。利物自在。名 通用生)。

止觀解思惑從解得名 六一

稱思惟者。從解得名。初觀真淺。猶有事障。後重慮真。此惑即除。故名思惟惑也。

止觀引華嚴明圓教八信至十信斷思習盡 六(八)記上(九)

華嚴云。初發心時。正習一時俱盡無有餘。界外正習未盡。此乃界內正習盡耳(但云八信 至第十信斷習盡者。習通皆外塵沙無明)。

輔行約文約意明見思無明 六下(七)

若從文說。見思障真。無明障中。若從意說。見思之外無別無明。無明體性既即法 性。當知見思亦即法性(下文又云。豈有塵沙在見思外。豈有無明在二觀後。三惑既即。三觀必融)。

涅槃玄示見思習氣 上(八)

小者二乘也。雖斷煩惱。猶有習氣。我身我衣。我去我來。謂佛與己等。唯有常淨。

無有我樂。三寶差別。則是習氣。所以為小也。

維摩玄疏明通教如佛地坐道場時斷一切習 三(十六)

一念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法障之習氣也(下文又云。通教進斷習氣。及色心無 知。得道種智也)。

維摩玄疏引大論明變易三界愛惑 三(十九)

大智論。明迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。三界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙 功德所生五欲。故於是事。不能自安。例色無色愛亦復如是。

維摩玄疏約別惑正習釋淨無垢稱 三(末)

維摩既是一生補處大士。即是法身。居等覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯。故名 為淨。別惑正習俱盡。無明餘習譬若微煙。雖有如無。故名無垢。

維摩疏明圓等覺斷習

正觀中道。破真俗二邊。至金剛頂邊際智滿。中道體顯。三惑方盡。無復餘習者。圓 教始從初住。經至法雲。圓斷諸見。猶有習在。等覺入重玄。千萬億劫重修凡事。見 理分明。習氣微薄。事等微煙。故名無復餘習。如以少鹽投於大河。無復醎味。故大 論云。有無二見滅無餘。諸法實相佛所說。常徒但云斷界內二見。又用地論別義。登 地離凡夫我相障。斷有無見。豈得消此經文。問此有何過。答藏通見道即斷諸見。別 教登地斷界外見。並不可歎補處之德。優婆塞經云。九地斷見習。十地斷愛習。地持 云。離一切見清淨禪。此據等覺。故今約之以消此文。一家圓斷義轉分明。

維摩疏引地持明入重玄門 二(五)

重玄門者。地持云。入住起力禪者。復入力禪。入者。從凡心入一切法門。乃至上地 起。力者。從等覺地起。入一切法門。住者。隨住一切法門。即住一切法門也。捨復 入力者。百千萬億劫重修也。

維摩疏約法障通惑正習釋三藏權實二智 三(十五)記上之下(裕四六)

俗諦智究竟分明。法障皆盡。名自行權智。真諦理究竟分明。正習俱盡。名為實智。

(法障者界內塵沙也)。

維摩疏明菩薩不為界外五欲所動 八(二十一)

華至菩薩皆墮落者。表菩薩住不思議解脫。生實報土。已離別惑。彼妙五欲。所不能 動。故華不著身。皆自□□。

維摩疏直以別惑為小乘習氣 八(二十一)

二乘但斷界內五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。故為界外。上妙色聲之所染 污。故呵言結習未盡華則著身。如大論迦葉聞甄迦羅琴。不能自安。即云八方風不能 動須彌山。隨藍風至。碎加腐草。三界五欲。我已斷竟。不能動心。此是菩薩淨妙五 欲。吾於此事。不能自安。即其義也。

維摩疏據大論小乘覆相以別惑為習氣 八(二十二)

問此經結習未盡。華則著身。何關別惑。答大論云。於聲聞經。說為習氣。於摩訶 衍。說為正使。即是別惑。

維摩疏料簡別惑可稱四住不稱所以 八(二十二)

問斷通惑別惑。俱作四住名不。答若約通教界內者。四住之名。若別接通。界外但有 無明之名。無明能障佛性。不名見思。若約別教。無明即是正使。亦有見思四住之 名。故天女呵云。若於佛法有分別者。為不如法。既有分別。則是見惑。又云。結集

未盡。華則著身。故有思惑。亦得分思。以為三住。

維摩疏明界外見惑之相 八(二十二)

二乘人厭世五欲。而取涅槃。此則心有去取。今見菩薩果報五欲。亦謂為不如法。捨 離推却而不得去。(云云)天以無分別心感。還以無分別心散。諸菩薩無分別心。華則不 著。身子等分別生死涅槃有異。分別即是別見惑也。

維摩疏料揀去華結習有共不共 八(二十三)

問定是別結未斷。為是通結之習。答若約通教。如迦葉是習氣。若約別教。即別結未 斷。故有習氣。如大論明。結使二種。一共二乘斷。二不共二乘斷。共者。迦葉已 斷。不共者。迦葉未斷。已如上說。今此經既明不思議解脫。正用別圓斷也。

光明文句引地持明清淨淨禪斷通別正智 上(十)記一(十九)

若入第九清淨淨禪。一切通別惑累。若正若習皆盡(其第九禪。即從十地。轉入妙覺。故云一切通 別惑累。若正若習皆盡。自十地已還。悉有正習。論解華嚴。不開等覺十地。即等覺也。言通別惑累正習皆盡者。

通即四住。別即無明。通惑正使。圓七信盡。習氣至佛。同別習盡。以今家於小乘習氣。分別四四十六門故。若別 惑者。四十二品。斷位如常。習氣但如淨名疏說。彼引地持。離一切見。清淨淨禪故。但明見習。若引優婆塞經。

十地斷愛習。十地即等覺。豈不入重玄耶。故知別惑斷正使。外使入重玄。斷於習氣。文甚分明)。 光明文句釋佛斷見纏通別俱盡

中(三十一)

二乘所斷。是通見纏。菩薩所斷。是別見纏。淨名云。結習未盡。華則著身。未斷別 見。為華所著也。而言佛所見纏者。若別究竟。盡在於佛也。

記釋 四(二十六)

雖云菩薩能斷別見。而斷未盡。究竟在佛。若至佛地。不唯別盡。通亦窮邊。何者。

若由見思徧十方界六道眾生。差別種習之所成就。因地乃斷。未盡邊涯。唯佛究竟。

故云若通若別究竟在佛(索隱記第一云。通即見思。別即塵沙。無明通別各有。正智通盡已。久望前總。記 云。昏盡耳門。別惑正習。云何分別。答界外見思既無異體。正使習氣安得兩殊)。

四念處明三義三乘見理故有三種 一(二)

聲聞謂理在正使外。緣覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。三人於三種外。方乃見 理。故言理三也。

四念處明二乘總別斷給 一(十二)

總相斷結。智慧麤故。但除正使名聲聞。若別相智慧細。侵習氣。名支佛。

四念處示界外三界惑相 四(一)

若作界外別說者。登地斷別見。二地至六地斷別欲界思。七地斷別色無色界思。此亦 偏斷之義耳。(云云)地持解。等覺無垢地始得離見。見清淨禪。當知離欲界。色無色 惑。俱至等覺乃盡。方是圓義。若八地始離無色界果報者。是偏斷之義也。

觀音玄記釋三十四心正習俱盡 下(四)

言三十四心正習俱盡者。頓證羅漢及以支佛。亦三十四心無間而得。但不以此頓盡正 習。一言於習。有見思習及塵沙習。菩薩修學塵沙法門。治其劣慧。於一一門。用四 諦觀。伏其正使。於一一門六度行。熏見思習。故樹下三十四心。於塵沙法上。證四 真諦。故令正使及二習氣俱持而盡。故能二諦皆究竟也。

觀音義疏記釋支佛侵習(支佛侵習為淺處)

記上(十三)

支佛修行不立分果。深觀緣起。久修三多。福慧既隆。預侵二習。雖未發真。四流莫 動。名得淺處。頓證極果。名到彼岸。

玅宗鈔料簡二處愛惡俱是別惑

中(七)

問論云迦葉對於菩薩勝妙五欲生愛之甚。不安起舞。至法華中。迦葉敘昔聞菩薩淺。

遊化神通。不生一念好樂之心。二事皆是菩薩之法。因何愛惡頓爾相乖。答應知二心 俱是別惑。愛於妙欲。即同體思。惡於度生。即界外塵沙。如不背子。但愛富貴。而 怠修字。例淨名中。斥身子云。結習未盡。華則著身。畏生死故。五欲得便。既畏生 死。乃指塵沙。為結習耳。

順正理論示不染污無知亦名習氣(未撿)

故不染污無知。亦名習氣。數習煩惱。所灰氣分。習之氣故。唯佛永斷。二氣猶有。

或名不動求解慧。或名邪智等。不曰體同故也。

俱舍論明小乘習氣

塵沙即是習氣。蓋數習劣慧。不能徧了一切境種。又云。不染污無知能覆一切味等真 實之義。乃障一切味等真實之見。

重編天台諸文類集卷第十

CBETA 贊助資訊 (http://www.cbeta.org/donation/index.php)

自 2001 年 2 月 1 日起，CBETA 帳務由「財團法人西蓮教育基金會」承辦，並成立

「財團法人西蓮教育基金會」－ CBETA 專戶，所有捐款至 CBETA 專戶皆為專款專 用，歡迎各界捐款贊助。

您的捐款本協會皆會開立收據，此收據可在年度中申報個人或企業的綜合所得稅減 免。感恩諸位大德的善心善行，以及您為佛典電子化所做的一切貢獻。

信用卡線上捐款

本線上捐款與聯合信用卡中心合作，資料傳送採用 SSL (Secure Socket Layer) 傳輸 加密，讓您能夠安全安心地進行線上捐款動作。

前往捐款

信用卡 (單次 / 定期定額) 捐款

本授權書可提供單次捐款或定期定額捐款之用途。

請於下載並填妥捐款授權書後，請傳真至 02-2383-0649 ，並請來電 02-2383-2182 確認。

或掛號寄至 10044 台灣台北市中正區延平南路 77 號 8 樓 R812 財團法人西蓮教育 基金會收。

請在此下載 授權書 (MS Word 格式)

劃撥捐款

郵政劃撥帳號：１９５３８８１１ 戶名：財團法人西蓮教育基金會

欲指定特殊用途者，請特別註明，我們會專款專用。

線上信用卡 / PayPal 捐款

PayPal 是一個跨國線上付款機制的公司，CBETA 引用其服務，提供網友能在線上使用

PayPal is an online system of a global payment solution. CBETA uses its service to provide the uses to donate by using the credit cards or PayPal account to support the CBETA project.

相關收據開立事宜，由於付款幣別為美元，我們除了會依您所贊助之美元金額開立收 據外，另我們會依捐款當日公告匯率開立台幣收據，此收據為國內正式合法報稅憑 證。

Since the donation made is in US currency, hence all the receipts will be issued in the US dollars consequently. However for the domestic donators, a Chinese official receipt will also be made according to the foreign

exchange rate for the purpose of tax deduction.

線上信用卡 / PayPal 贊助

支票捐款

支票抬頭請填寫「財團法人西蓮教育基金會」。

CBETA is part of Seeland Educational projects, any donation (ex- cheques, remittance, etc.,) please entitle to "The Seeland Education Foundation".