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(1)國立臺灣體育學院休閒運動管理研究所碩士學位論文. 出走於婚姻的意識∼ 未婚自助旅行女性之自主性與婚姻態度關係之探討 The Relationship between Self-determination and Marriage of Women - Viewpoints of Unmarried, Independent Travel Women. 研. 究. 生：范珮筠. 指導教授：陳渝苓. 撰博士. 中華民國九十五年十二月.

(2) 論文名稱：出走於婚姻的意識-未婚自助旅行女性之自主性與婚姻態度關係之探討總頁數：167頁院校所組別：國立台灣體育學院休閒運動管理研究所畢業時間及提要別：九十五學年度第一學期碩士學位論文提要研究生：范珮筠. 指導教授：陳渝苓教授. 摘要. 女性的自助旅行在現代社會已蔚為風潮，然而，傳統對於女性總有著性別的刻板印象，因此要參與自助旅行這類活動，通常會面臨到來自於傳統社會下所產生的阻礙與限制。過去有研究指出，女性可從自助旅行中展現自由、獨立、自信、以及自主性，並會影響到日後的生活態度與觀念。自助旅行是充滿自由選擇、自主性的活動;同時，也是需要擁有大量個人休閒時間的活動，這勢必與婚姻所帶來的家庭負荷增加、個人休閒時間減少有所衝突。本研究採用質性研究方法，於 95 年 1 月至 3 月期間，以深度訪談方式訪問 10 位愛好自助旅行、年齡介於 25-35 歲的未婚女性，再採以解釋性互動論的分析法（interpretative analysis），將對話本身當作「研究問題」予以分析，並且重新加以呈現。研究顯示： 1. 女性自助旅行者的自主性與自助旅行活動是相互影響與加乘的，自我的自主性讓她們選擇去自助旅行;也讓旅行者在生活中展現出更大的自信、自主性。 2.喜好自助旅行的女性，對於未來的婚姻，希望能夠維持現在的生活方式，並在婚後能夠繼續自助旅行。但對家庭，仍願意做部分的犧牲以盡妻母的職責。. 關鍵字：自助旅行、婚姻、女性、自主性. I.

(3) Fan, Pei-Yun(2006). The Relationship between Self-determination and Marriage of Women - Viewpoints of Unmarried, Independent Travel Women. Unpublished master’s thesis, National Taiwan College of Physical Education, Taichung. Abstract Due to the change of society, more and more women get used to traveling in an independent way. Studies show that traveling independently is one way for travelers to meet their changing need. Independent travel offers greater fellings of freedom and self-determination that can not be experienced in everyday life. Acccording to Feminists, independent travel helps to develop confidence feelings and increase the sense of self-determination, and contributes to help women to resist the traditional gender stereotype. Thus, the purpose of the study is to addressed the following questions:Do these group of women, who go through independent travel, change their thoughts through the travel experiences? How does autonomy or self-determination work in their life during and after travel? Is the sense of autonomy related to their decision of the choice in their marriage? In the scope of the study, it is to interview in detail 10 women, aged 25 to 35 ,unmarried and that do independent travel constantly,in oder to learn from their experiences, feelings , values during and after travel. It will also be attempted to investgate the effects in their lifes and attitude toward marriage. Keywords: Independent travel, Female, Self-determination, Marriage. II.

(4) 謝誌進入研究所就讀，是生命中一個很特別的經歷，尤其在工作數年後再次進入學校、重溫當學生的感覺，更令我加倍珍惜。或許對大多數人來說，留職停薪兩年，多了額外的生活開銷又損失一筆固定的薪水，相當不值，但，生命若不能揮灑在自己認為有意義的事物上，那麼再多的金錢也沒有價值，對我來說，念研究所是對於有興趣事物的追求，並非為了學位的取得，求學過程中所獲得的，也更非金錢能夠換取。兩年半的求學生活並不算短，但日子卻又是過得如此迅速，在一連串的報告、原文書、論文中一天一天的翻過，好不容易，在此刻終於可以交出一份漂亮的成績，內心的感動是無以名具的。在此時，最要感謝的是我的指導教授陳渝苓老師，若非老師在寫作之初給予的靈感與指引，就不會有這個論文主題的產生，而老師在論文寫作時給予空間與不時的引導與解惑，讓我在寫作時得以自由發揮卻也不至於天馬行空，對於思想上的啟發更有極大的助益;而兩位口試委員-許光麃老師與林建宇老師給予論文的指正與建議，也使論文更加精進，在此致上最誠摯的謝忱，當然更要謝謝所上老師給予的。兩年多的研究所生涯，是多采多姿、充實而又富有回憶的，課堂上的討論、與同學間的相互勉勵、共同研討、相互協助，以及生活中的聚餐、寒暑假的小旅行……都是讓我永遠珍藏的美好回憶。特別印記於心的是與同學依蓉、志軒、松治、璟揚的患難與共、歡樂同享的情誼，以及學弟妹鴻昌、麗如於論文發表的協助。與你們共度的這些時光與經歷將會是我一輩子所珍藏難忘的。最後，要感謝我的家人，謝謝你們總是在背後包容我、支持我，讓我任性的去完成自己想做的事情，無壓力的完成我的學業，真的很愛你們。. 范珮筠謹致國立台灣體育學院休閒運動管理研究所二○○六年十二月台中. III.

(5) 目. 錄頁次. 中文摘要............................................................Ⅰ 英文摘要............................................................Ⅱ 謝. 致............................................................Ⅲ. 目. 錄............................................................Ⅳ. 表目錄............................................................Ⅵ 圖目錄............................................................Ⅶ 第壹章緒論..........................................................1 第一節個人背景................................................2 第二節社會背景................................................3 第三節理論背景................................................6 第四節研究目的與問題.........................................17 第貳章研究方法.....................................................19 第一節質性或量化.............................................20 第二節資料蒐集...............................................22 第三節資料的整理與分析.......................................28 第四節理論框架與研究流程.....................................32 第参章自助旅行歷程分析.............................................35 第一節移動的開始.............................................38 第二節期待...................................................43 第三節抵達當地...............................................52 第肆章反思與沈澱...................................................84 第一節旅行後對自我的影響.....................................85 第二節思考、體會與珍惜...................................... 96 第三節來自他人印象的改觀....................................102. IV.

(6) 第伍章未婚女性的自主性與婚姻態度.................................. 105 第一節單身.................................................. 108 第二節結婚與婚姻............................................ 124 第三節婚後的自助旅行........................................ 135 第四節未來的生活規劃........................................ 144 第陸章結論與討論.................................................. 146 第一節研究發現.............................................. 147 第二節研究者的反思.......................................... 150 第三節理論貢獻與研究價值.................................... 152 第四節研究限制.............................................. 154 第五節未來研究建議.......................................... 154. 附錄一. 訪談大綱................................................... 156. 參考文獻........................................................... 158. V.

(7) 表. 目. 錄. 表 1-1 適婚年齡未婚女性未婚率......................................... 6 表 2-1 研究參與者資料................................................ 24. VI.

(8) 圖. 目. 錄. 圖 2-1 建構主義的探究循環設計模式.................................... 21 圖 2-2 資料分析的組成：互動的模式..................................... 29 圖 2-3 理論框架...................................................... 33 圖 2-4 研究流程...................................................... 34. VII.

(9) 楔子「像我旅行完，要不就想念這個旅行，要不就開. 始籌畫下一個旅行吧！對我而言，生命應該是一個旅行與一個旅行不斷銜接起來吧！對我來講很重要，因為旅行已經是我生活，對阿！很重要，應該是說沒有旅行的話我應該不能活，因為旅行在我日常生活一直在接觸，包括我的旅行，我的好朋友，我喜歡的人…，我們都在聊旅行，對我來講，沒有旅行的話，會很無聊吧！如果你今天剝離我的旅行的話，我就說，我不知道要幹嘛耶！因為我就說我旅行不斷的在看說我想去哪，或是看別人的經驗談、看旅遊書，我有想過如果有一天要去別的地方生活，我會帶著都是跟旅行相關的書耶！我就說，就是旅行對我來講很重要拉！」（小猴）. 第壹章緒論「旅行不只是七嘴八舌的觀光導遊，它其實是一種哲學。它代表探索人生，你的、他人的，現代的、古代的。旅行的最大好處之一，你可以擷取人生美好的段落，到一個城市選擇妳想要的角落；到一個國度，想像一段沉醉的文明。我們在一個熟悉的地點，難免感到窒息，我們被迫承受一切，沒得選擇，總想逃避; 旅行不同，它像朗讀一首詩，不需經歷太繁複的轉折，句子短，. 1.

(10) 卻美不勝收。每一個旅行地點，都好似與妳發生戀情的某段回憶，雖纏綿不斷但卻見好就收。」（陳文茜，2 0 0 4 ）. 第一節. 個人背景. 對於「旅行」一直有著莫名的執著與狂愛，彷彿是體內被下了蠱一般，時間一到，非得要出去朝聖一遭，身體才能獲得解藥，心靈才得以重生。黃威融（ 2000）即在《旅行是一種生理需求》書中提到，只要享受過出國旅行的魅力，就會深陷其中無法自拔，這種感覺跟吸毒上癮或許相當類似。旅行的好處，就像葉怡蘭（ 2 0 0 3 ）所下的註解一般，「集遊樂、修行、歷練、視野眼界識見的拓展與充實於一體的獨特本質」，讓人「最能夠完整而全面地貼近、貫徹、體現享樂精神與意義」。當我嚐試過「自助旅行」後，更是能深切體認到那種在國外可以拋開一切束縛、做真正的自己的自由與自在感，陳文茜上述的一段話，恰如其分的展露出自助旅行所能夠帶給一個人的愜意與感動，這分感動延續著，持續不斷的催促著我，讓我在幾年間，自助旅行走了英、美、尼泊爾、印度、不丹、土耳其、西班牙……等國家。除了對各國的風土人文更能心領體會外，更增加了對自我的自信與驕傲，因為每一次的自助旅行，從行前的準備工作、到當地的搭車、問路、看地圖找地方、與陌生人打交道、安排每天的行程活動……等，都需要靠自己與旅伴去打理解決，過程中不僅增加了勇氣、獨立、以及自主性 ;同時，也挑戰了自我，一次次的證明自己的能力，完成平日在國內不可能的任務。. 2.

(11) 第二節. 社會背景. 隨著越來越豐富的網路資訊，介紹詳盡的旅遊書籍、地圖、簡介手冊，以及各國旅客服務中心的設置，飯店、機票的折扣……，這些都促成旅遊愛好者選擇自助旅行，也成為女性自助旅行者出國前蒐集詳細資料的利器。然而，傳統對於女性有著性別的刻板印象，包括女性體能柔弱，缺乏挑戰性、冒險性與獨立性，因此認為女性適合的休閒活動是靜態的、優雅的、柔和的，與自助旅行的冒險獨立與征服概念，似乎扯不上邊。但近來自助旅行的相關新聞中，卻一次次的顯現另一種讓人驚奇的風貌，旅遊書的熱潮即可見端倪，例如年初才問世的《一個女人趴趴走： 26 個女人踏上夢想旅程的真實經驗》在台北國際書展大放異彩; 或是張佩瑜的《土耳其手繪旅行》;更加挑戰體力與耐力的，是林姬瑩、江秋萍的《 Vicky ＆. P i n k y 單車環球夢》，書市只見到處都是女生. 出國遊玩的冒險快樂故事。在旅行中所需要的能力雖然是一般社會大眾認為女性較缺乏的地方，但讓人驚訝的是，女性的自助旅行的人口卻有越來越多的趨勢。周義隆（ 1993）的論文中提到，自助旅行者多半以女性、未婚居多，年齡多分佈在 20-39 歲間，教育程度在大專以上。台北市自助旅行協會 1 9 9 9 年度輔導出國的自助旅行者中，男性約佔 3 1 %，女性約佔 6 9 ％，是男性的二倍之多 1 （曾煥玫， 2 0 0 0 ）。. 1. 女性自助旅行者是否高於男性，目前並未有正式的官方統計數字可以證明，此處提出的數據是由國內的相關研究利用問卷及自助旅行協會統計數字得知，但自助旅行的潛在人口還是未知數，故正確與否仍須商榷。在 Seiler ,S.Hsieh ,O’ Leary,&C.Hsieh(2001)的研究中即指出，台灣的國外自助旅行者通常是較年輕、教育程度高的男性。. 3.

(12) 從這一些資料，我們可以看出，女性出國自助旅行是一股從過去十年來延燒的風潮，且目前還在持續加溫中。究竟是什麼樣的理由或信念，讓這些女性前仆後繼的選擇用自助旅行而非團體跟隨的方式來實現周遊列國的夢想？是否自助旅行中的一些元素正是這些女性所擁有的？或是所追求的？喜愛自助旅行的女性，是否存有一些相同的特質促使她們有著逐夢的勇氣？另一方面，上述周義隆（ 1993）的資料還透露出一個重要的訊息 - 自助旅行者多半以女性未婚者居多。事實上，就筆者周遭經常自助旅行的朋友們來看，也是有著相同的情況，經常從事自助旅行活動者，多半是單身未婚而且值適婚年齡的女性，這些人對於婚姻，是否有著更不一樣的看法？是否愛好自助旅行的女性，存有某些特質讓她們選擇用不同的態度來面對傳統的婚姻？社會不停的轉動，現代女性與傳統女性也呈現出不同的風貌。新世代女性勇於展現自信的意識、並積極掌握自己的人生，在努力工作之餘，更願意花費金錢時間在自己的身體及心靈上，打造完美的外表及體態、豐富自己的休閒生活，並且努力實現「精彩的自己」，這正是新世代女性所標榜的新生活方式。根據 104 人力銀行所發布的「粉領新貴之美麗人生大調查」（ 2 0 0 5 ）顯示 2 ，女性上班族目前花較多的心思在追求「快樂心情」（ 7 0 % ）、「增加財富」（ 6 1 % ）、「美麗外貌」（ 5 7 % ）與「健康活力」（ 5 6 % ），而「家庭幸福」（ 3 4 % ）和「追求愛情」（ 2 4 % ）排名殿後。從這項調查可以觀察到，現. 2. 這份調查是 104 人力銀行於 7 月 19 日至 7 月 25 日，透過電子郵件方式，針對 104 人力銀行線上求職者所進行的調查，有效回收問卷 1398 份，在 95%的信心水準之下，誤差值為正負 2.6%。. 4.

(13) 代女性對於傳統以夫為天、以家為重的觀念已經有所改變，女性的自我意識抬頭，比起依賴愛情或家庭建立自信，倒不如實現自我、追求快樂，證明自己的價值。就如同某個廣告中所說的，「現代女性可以走出傳統的包袱，強調自主的權力，擁有獨立的思想 … ，成為有波有腦又敢做自己的女人」。女性在重視自我意識、擺脫傳統的同時，對於婚姻的態度也隨之改變。可見的是，結婚率逐年下降，越來越多的人選擇晚婚或甚至不婚作為自己的婚姻狀態。根據行政院主計處的統計報告（ 2004）指出， 2003 年男、女性初婚平均年齡各為 29.8 歲及 26.7 歲，較 1983 年的 27.4 歲及 24.0 歲，各增加了 2.4 歲及 2.7 歲，顯示了台灣人的初婚年齡在上升中，且近年有加快上升的趨勢。同時，報告也指出， 1998 年結婚對數為 1 4 萬 0 , 0 1 0 對（孤鸞年）， 2 0 0 3 年結婚對數為 1 6 萬 7 , 1 5 7 對，2 0 0 4 年臺閩地區的結婚對數為 1 2 萬 9 , 2 7 4 對（孤鸞年），數字說明了國人選擇結婚的人數也逐漸下降。女性的晚婚趨勢，除了平均年齡升為 26.7 歲外，適婚年齡未婚的女性也有逐漸增加的情形。據內政部戶政司歷年來對於女性各年齡層的結婚人數統計資料來看， 2000 年時，女性 30-34 歲未婚者，約佔全國女性的 20.8％. ; 2003 年，上升為 25.1%；. 到 2 0 0 4 年時，已上升到了 2 6 . 9 %，而同年 2 5 - 2 9 歲的未婚女性已達 5 9 . 1 % ，超過半數（表 1 - 1 ）。這同時也顯示出，女性的晚婚人口在逐年的增加當中，依此趨勢，未來晚婚女性人口可能將更為普遍。. 5.

(14) 表 1-1 適婚年齡未婚女性未婚率女性未婚率. 1993 年. 2000 年. 2003 年. 2004 年. 20~24 歲. 62.6. 84.1. 88.0. 89.5. 25~29 歲. 21.0. 47.5. 55.8. 59.1. 30~34 歲. 8.7. 20.8. 25.1. 26.9. (%). 資料來源：內政部統計資訊服務網（ 2005）. 女性不斷思考婚姻在生活中的價值與重要性，當女性的自我意識逐漸高漲，希望能保有自我與主體性，希望能夠享有活動的主動性、主控權（如自助旅行），不願再受到過去傳統婚姻觀念或是家庭包袱所箝制束縛時，對於婚姻的看法與選擇是否也會有所改變？. 第三節. 理論背景. 一、休閒與自我的概念根據 Henderson et al.(1989)的定義，「休閒」是一種自由選擇、內在動力、樂趣、放鬆、角色互動、個人的投入以及自我表達；它同時也是一種自由時間、消遣活動、與有意義的體驗. ; 其中「自由」，至少是某種形式的自由，是休閒. 體驗中最基本的，自由具有「不受限制」的含義，也有「自由行事」的含義。 K e l l y（ 1 9 9 6 ) 認為休閒是為了「體驗」而「自由選擇參與」的活動，在休閒活動的過程中，個體創造了休閒對自身的意義。 Shaw(1985)則指出，愉悅與選擇的自由是日常生活經驗中區分休閒與非休閒的兩大特徵。經由放鬆、冥想、或遊憩等休閒活動，人們能夠體驗到自由、選擇、. 6.

(15) 享受以及愉悅的感受（ H e n d e r s o n e t a l , 1 9 9 6 ）。許義忠（ 2 0 0 4 ）提到，休閒是自我表達、自我學習和獲得自我價值概念的方法，因此，對於積極和自我價值觀的塑造是很重要的。 Iso-Ahola （ 1980 ）提出休閒衍生之個人自主感（ leisuregenerated self-determination disposition），認為休閒提供了個人發展自主感的重要途徑，增加人們相信自己可以努力達成而獲成功的信念。之後，他根據參與者的「內在動機」與「自主性的強度」來區分，並指出「休閒」、「非工作活動」與「自由時間」的不同，在於休閒意味著全然的自主、自由以及控制，此種以心理狀態為主的休閒定義，強調的是個體所覺知到的自由與擁有的內在動機（ Iso-Ahola， 1999）。綜合以上各家對於休閒之觀點，休閒在此文中為內在動機所驅使，為了體驗而去自由選擇想參與的活動，休閒中有全然自由、自主、控制的感受，並能藉以能發展個人自主性、自我表達，並且認識自己。. 二、傳統休閒論點對女性的不公平之處上述的論述說明了休閒與自我概念之間的關係，但休閒參與之於女性，則又產生了不同的漣漪。目前大家所理解休閒的概念是在工業社會興起後產生的，強調是「工作. VS.休. 閒」的二分法（ Henderson&Shaw,1994），主要是相對於工作，休閒被理解為「工作後的剩餘時間」，是在工作後的其它時間才會產生休閒的活動。家庭主婦在家中扮演負擔家務及照顧家人的角色，常常是二十四小時隨時待命的，但在資本主義制度下，強調的是生產和工作的價值，肯定工資勞動，而貶抑了家務勞動的價值 ;而在此工作、休閒的二分法下，只. 7.

(16) 有掌控了物質基礎的男性才配享有休閒，主要負擔無償家務工作的家庭主婦，則被認為不應有休閒的權力，也因此失去自我認同和自主性的來源和正當性。現代女性加入工作職場後，不僅要工作，也仍然得負擔起大部分的家務及照顧家人的工作，自由時間被迫減少而且分割零散，很難有個人的休閒品質。研究即指出婦女的家務義務及對家庭的承諾，使得他們比另一半擁有較少的休閒時間（ M a n n e l l & K l e i b e r , 1 9 9 7 ; S h a w , 1 9 8 5 ）。當女性面對工作太多、時間太少的矛盾時，她們一般的作法是減少自己的個人需要，放棄自己的興趣（ Henderson & Allen,1992）。在休閒是自由時間的觀點下，女性幾乎不可能有真正的休閒時間。因此，不管是以「休閒是工作剩餘」或是以「休閒是自由時間」的觀點來看女性的休閒，都不是那麼的適切，因為會使得女性無法享有休閒的權力，也無法積極的爭取自己的休閒機會，因此，慢慢的產生了為女性發聲的女性休閒觀點。. 三、顛覆的新女性休閒觀點我們可以看到過去休閒概念其實是以男性為主，從男性的觀點出發，而忽視兩性之間的差異（ S h a w , 1 9 8 5 ）。本文採用女性主義的觀點，希望能夠藉由不同於傳統男性主流的視野來探討。女性主義的觀點認為男流（ male stream）的偏見必須被顛覆，在過去男流的觀點下，研究通常以男性為重，將研究的結果推論至全體，忽略社會上另一半人口 —女性的議題，並對女性經驗與男性之不同視而不見（余智敏等譯， 2 0 0 5 ）。女性主義認為女性有必要從女人的觀點出發，挑戰過去不恰當的研究，重新建構現有理論。女性主義有各個流派，. 8.

(17) 學者所關注的問題不一而足，但都一致認為女性受到壓迫與剝削，大多數的女性主義學者也都同意，女性為次要、附屬的地位是不對的 ; 同時，也認為女性的經驗是值得被尊重與探討的，因此，女性主義學者不斷的尋求新知，證明女性經驗的正當性，並且賦予解釋 (Henderson et al,1996）。 1960 年代晚期，開始興起婦女運動浪潮，但這股風潮並未帶給婦女休閒明顯的改變，直到 1980 年代，將性別納入休閒中的研究才開始慢慢出現（ Henderson et al,1996）。這股研究的風潮是在「所有女性有共享的經驗」的假設下，從資本主義父權制度的結構尋求女性受到壓迫、剝削、被支配的解釋（ S c r a t o n， 1 9 9 4 ）。同時，對於休閒定義中的性別差異、休閒參與、休閒時間、及休閒阻礙等，也被普遍的提出研究（ Shaw,1999）。進入 1990 年代，整個世界在政治、經濟、社會上都有很大的轉變，後現代女性主義的概念被廣泛的應用，自由的女性主義者所倡導的機會平等在後現代女性主義中成為一種主流－女性在生活中擁有自由且根據個人意願選擇的機會，新女性可以自由的選擇她的職業、她的生活方式，結婚與否、是否要有家庭、是否要參與運動或任何俱樂部甚或待在家中照顧家庭成員……等，也就是說女性有成為自己休閒的管理者、主導者的權利與機會（ Scraton ， 1994）。後現代女性主義強調多元性（ plurality），差異不僅存於女性與男性性別上之不同，也承認女人之間的差異，包括種族、階級及休閒體驗所產生的變異性與共通性，故出現對單親媽媽、少數族群女性、女同性戀者等為對象的研究來了解差異（ Scraton， 1994）。此時，大量新的女性休閒觀點被提出，以駁斥過去對於. 9.

(18) 休閒的看法，尤其是在於社會上對於女性特有規範所形成的阻礙方面，提出了相當多的研究。首先，是在社會化的過程中，社會對於男女性一直以來所存有的性別刻板印象。最顯而易見的，就是要求男生一定得是好動、粗獷的、雄赳赳的；女生通常被要求為被動、溫柔婉約、細心體貼的特性。女孩子若經常打架、舉止粗魯，就送她一個「野蠻」、「恰北北」的封號；男孩子若愛哭、瘦弱，說話細聲細語，則叫他「娘娘腔」、「同性戀」。這些觀念，從幼時的成長教育階段，似乎就已經存在學校當中。又如，許多教師通常會認為男孩子是有活力、獨立、富冒險性、精力旺盛的，女孩則是順從、膽小、安靜、聽話的，因此教師會給予女孩比男孩較多的壓力，希望她們安靜、整齊、女性化、端莊 (Measor,L. & Sikes, P.,1992)。同時，女孩在成長過程中較少被要求獨立，致使她們欠缺獨立探索，因而低估自己能力、缺乏自信 (Hoffman,1972)。除此之外，在學校中傳遞知識與價值觀主要途徑的課程與教科書中，也充滿了許多性別刻板印象之處。在 1988 年民間婦運團體婦女新知基金會針對中小學的國語文、社會、生活與倫理、公民與道德、歷史課本和高中的國文課本做過性別觀念的檢視，其中包含男女出現次數不均、男性角色對世界甚有貢獻 (科學家、學者、教授均為男性 )，而女性只是具有貞德操守的寡母或是烈女節婦，且歌頌女性在家相夫教子與犧牲自我的品德與職守；這些都存在著強烈的性別刻板印象（引自蘇芊玲， 1999）。如此看來，教科書的內容甚至比現代社會中所意識到的性別角色更為傳統與封閉，且更存有兩性不平等的觀念。據蘇芊玲（ 1999）指出，教材中存在的. 10.

(19) 性別問題有： (1). 女性出現的次數與頻率遠遠低於男. 性 ;(2) 傳遞強調刻板僵化的性別印象，女性不是神話人物，就是偉人的母親，少有以個別獨立主體出現的機會 ;(3)忽略女性各方面的歷史貢獻，把許多對人類有貢獻的女性人物忽略掉了，而廣大女性在家庭中的生活與貢獻全部都不算數 ;(4) 男主女從的性別意識。從這些問題看來，我們的教科書在學生對性別意識的建立與認知上，不但沒有幫助，反而還有強化性別刻板印象、加深傳統角色的可能。對於女學生來說，更是容易造成在求學的過程中，缺乏學習典範，無法幫助建立自己的主體性 ;而傳統妻母角色不斷在書中與女學生的腦海中被強化，使得女學生限制自我發展、抑制自己可能擁有的多元特質，且貶抑女性只能消極被動地為他人提供服務，以犧牲自我而為偉大的情操（蘇芊玲， 1999）。 Basow(1992) 也指出，性別刻板印象的影響歷程是循環不斷的，亦即男孩與女孩在許多情況下，被鼓勵去學習刻板的角色與行為。一旦他們已經學習到這些角色與行為，他們會認為這差異是來自個體內在的特質能力，而不是學習造成的，因而又加深了自身的刻板印象，並將文化界定的性別刻板印象融入個人的自我概念中，致使很多女性自我設限，抑制潛能的充份發揮。男女性在社會化過程中不斷被灌輸男性該如何、女性該如何的傳統觀念，同時也被賦予不同的角色期望，社會對女性的個性及行動限制原本就比男生多，這使得女性在休閒參與當中可能面臨更多來自社會的評價壓力及阻礙。尤其是中國自古以來即有著「男尊女卑」的父權觀念，甚至有「女子無才便是德」的思想，女性在這些種種的「男主外、女主內」傳統模式和約束下，不得不將自已隱藏於家庭之內與男性之. 11.

(20) 下。這些根深蒂固的觀念，呈現在休閒中，即造成對於男女性適合參與的活動存有性別刻板印象及不平等，對女性來說，更是範圍狹隘（ S h a w , 1 9 9 4 ）。以運動來說，運動自古即是男性鍛鍊自己、表現強壯的活動，許多特別具有競爭性和激烈的運動，更是以創造男性化的形象為目標，因而排除女性的參與。例如 1896年的第一屆奧運，就完全沒有開放給女性選手參賽的機會，到第二屆以後才逐漸開放幾項「適合女性的」運動項目，女子馬拉松就被認為超過女性體能極限，直至 1984年才列入奧運項目。再者，男性參加競賽性球類運動（如：橄欖球、足球），是受到社會允許、期望且不斷被增強的 ; 但當女性參與這種被認為是競賽、強壯、男性化的活動，則可能給人一種強悍、粗魯、男人婆等的刻板印象，故被認為是不合適、不被讚許的，也因而降低了女性對於此項活動的參與。社會對於運動的陽剛定義與女性「應有的」陰柔特質相矛盾，這種衝突感使得女性對於自己該不該參與運動，或者該參加何種運動類型產生較不自主的決定 (鍾曉雲， 2001)。雖然隨著時代潮流的改變，現代人能夠接納女性參與運動競賽，但並不表示對於女性參與運動的性別刻板印象就完全消失。 M. T. Allison(1991)研究女性運動員與角色衝突，發現對男性而言，身為一個運動員是凸顯身份地位的最好方式，但對女性而言則不具有社會價值 ;另一方面，先入為主的偏見認為運動的女性會降低女性特質，也就是「理想的女性形象」 -順從、幽雅、美麗及被動，與「理想運動員形象」力量、侵略性與成就相衝突，讓人覺得參與運動的女孩，一. 12.

(21) 點也不女性化或具有男性化的傾向，所以不具吸引力。 Weissinger（ 1995）研究則發現，因為對兩性角色期待之差異，大學男生休閒內在動機、休閒自由知覺的程度高於女生，且男生較主動參與具有挑戰性、高技能的活動，而在休閒時間及活動選擇方面，也比女生有更多自由。同樣的，余嬪（ 1998）也指出性別在休閒中的區隔將影響個人興趣與潛能發展，在家庭、學校及社會對性別角色之期待下，男生常被鼓勵參與競爭的、技術性的、精熟的、動態的與男子氣概的休閒活動；相反地，女生則多被鼓勵從事合作的、柔和的、靜態的、人際導向的、助人的休閒活動。女性在此種傳統的價值觀及角色期待之下，通常被迫放棄自我喜好的休閒，去從事所謂適合女性的休閒活動。這些依照性別去分化的休閒方式，使得女性在休閒活動的選擇上受到許多限制，無法自主的決定參與. ( H e n d e r s o n e t a l . , 1 9 8 9 )。就如 J a n z e n &. Cousins(1995)所述，女性的身體活動選擇不僅被時間、金錢等實質因素限制，更受到社會與文化價值觀影響。不被社會價值觀所認同適合性別所從事的休閒活動本身，即是一種阻礙，讓女性無法自由、自主的去參與。長久下來，女性也就因為受制約所影響，習慣性的將自己納入在女性所應有的表現與活動當中，反而讓休閒行為加深了性別差異的態度，將自身侷限在家庭角色中，並將家庭責任列為第一優先。另一個受到關注的阻礙女性參與休閒的論點，則是女性習於犧牲自我，以家庭照顧為優先的觀念。早期佛洛伊德的性心理發展論中曾提到女性的自我概念 --女性的自我認同薄弱、自我界線模糊， Gilligan 在 1982 推翻了此種論點，認為女性在定義「自我」時，即把同理他人的情感與需要納入. 13.

(22) 「自我」當中（王雅各譯， 2 0 0 2 ）。也就是說，女人習於安慰他人、照護他人、並為他人而非自己存在，也因此，女性在面臨家庭與個人的休閒活動時，通常會選擇犧牲自己的休閒。 Freysinger & Flannery（ 1992）指出，女性把休閒視為一種聯繫（ a f f i l i a t i o n ），與他人（朋友、家庭）間的互動成為她們自我表達、自我評價、自我認同的方式，也同樣是她們主要的休閒經驗。因此，構成「互動關係」的活動即成為「休閒」，活動本身究竟為何，已不是那麼重要了（ B e l l a , 1 9 9 0 ）。此外，婚姻對於女性的休閒生活，通常會造成相當大的改變（ Deem,1987;Green＆ Hebron,1988; Zuzanek &Smale, 1 9 9 2 ; J a n z e n & C o u s i n s , 1 9 9 5 ），婚後女性家庭工作量增加、個人時間減少 ;家庭休閒被置於個人休閒之前 ;社會角色的期待與壓力，使婦女不敢擁有太多自我的休閒 ; 而對於另一半及家庭成員的照顧倫理與義務（ e t h i c o f c a r e ），也使得女性去忽略自我的休閒需求 (Henderson&Allen,1991)。在對家庭的概念上，女性主義者相信，家庭是一個不公平的場域，女人在家庭中妻子與母親的身份，使得他們受到了壓迫、剝削與支配。同時，一般人對於家庭的意識型態，也限制了女人去廣泛的參與社會活動，無法獲得與男人相等的的機會（余智敏等譯， 2 0 0 5 ）。女性常常會先顧及滿足他人的種種需求，而忽略掉自己的休閒需求，甚至根本就覺得自己沒有休閒的權利。因此，在從事無給職的家務工作、擔任主要照護者的角色（照顧老人、小孩）、被世俗概念所壓迫、男性及女性形象的文化再現……等因素下，使得女性在休閒中缺乏權力（ Henderson et al,1996）。傳統社會期望女性能取悅他人、照護他人，為了他人委屈自己被視為高尚的情. 14.

(23) 操，即使在現代，這種例子依然屢見不鮮。雖然女性主義在台灣慢慢的萌芽興起，為以男性為主的社會注入另一種聲音，告訴女性可以自由、自主，為自己而活，但是隱而不明的女性角色期望，卻帶著抑制及竊竊私語的態度來面對這些尋求自由及自主的女性。女性的生活與休閒為一種父權社會、世俗觀點下，被壓抑且難以反抗的情勢，女性除了接受、否認、忽略之外，也開始藉由休閒產生了抗拒（ R e s i s t a n c e ）、賦權（ Empowerment）及自覺（ Self-awareness）的觀念。 Wearing(1992)認為女性的休閒參與如同對於男性控制的一種抵抗，當女性從事不合傳統女性氣質的休閒活動時，遭遇自我內在的矛盾、衝突與社會控制的壓力，但也就是在這一矛盾衝突與壓力下，產生了反抗的空間和力量，重新建構自己的主體性，從這樣的自由行動中，可發展出女性的新認同，而不全然受到社會規範的控制。 Shaw（ 1994）指出，休閒是一種主體，女性身為一個社會行動者，積極的去主導、參與休閒活動，在過程中有可能得到相關的自由，同時，休閒中的抗拒擁有個人選擇、控制、及自主的概念，並可視為對於機構化權力的掙扎與對抗。把研究的焦點從壓迫和限制轉移到賦予權能（ e m p o w e r m e n t ）和反抗，女性不再是限制下消極的接受者，而是積極反抗的行動者，將休閒視為賦予權能、挑戰性別不平等關係的另類文化和休閒形式（ Scraton ， 1994）。女性自覺提升則是另一個被強調來賦予女性更好的休閒品質的。女性的休閒自覺是指意識到自己的興趣、休閒中的愉悅經驗、自己有資格能力參與休閒，及自主的選擇休閒活動 ; 自覺同時也是意指察覺到社會對於女性休閒的不公平、分. 15.

(24) 配於休閒的時間太少、參與休閒服務的機會受到限制等（余嬪， 1 9 9 9 ）。重要的是，女性要自認有享受休閒的權利（ e n t i t l e m e n t ），女性如果不覺得自己擁有休閒的權利，那麼根本就不用談所謂的享受休閒經驗了。總括而論，過去二十幾年，是休閒觀點的另一個興起的年代，學者開始由女性的角度出發來討論休閒，除了揭發女性在工作 VS休閒理論上被忽略及不公平處，質疑休閒的定義是不適合女性的，也提出女性在社會中所要面對的性別刻板印象與角色期待，如在許多休閒活動當中，「男性」與「身體力量」、「支配」、以及「積極主動」等特性作連結，女性則被排除在這些以男性為主流的休閒活動之外，並被鼓勵去從事溫柔的、優雅的、靜態的、或是家庭導向的活動 (Wearing, 1992)。這些林林總總讓女性無法如男性般享有休閒的阻礙，在經由休閒中的抗拒、反抗種種壓迫後，可幫助女性建構自己的主體性，使自己自覺享有休閒的權力，並進而產生賦權的概念。經由休閒，女性能夠學會更重視自我為一個特殊的個體，並且去挑戰社會中阻礙女性行為的一些限制及刻板印象（ H e n d e r s o n e t a l , 1 9 9 6 ）。當女性從壓迫中獲得自由時，所代表的不僅是社會的公平正義、更意涵著了女性擁有掌控自己生命的權力，以及為自己做決定的自由。這同時也強調休閒與個人或自我之間的關連性，在休閒所遭遇的種種限制和壓迫進而產生抗拒的過程中，增進了自我意識、自主性與自我實現。. 四、可以增進自主性的活動上述提到了女性在經由休閒的過程中，可以讓人體認到. 16.

(25) 更多的自主與自我決定（ Samuel,1992;. Freysinger. &. F l a n n e r y , 1 9 9 2 ; S h a w , 1 9 9 4 ），那麼經由何種休閒活動可以達到此種目的呢？. Mitten(1992)所做的一項研究指出，女性在參. 加『都是女性的』戶外旅遊時，特別能感受到放鬆、愉悅，並有獲得重新、恢復心靈的感受，同時，許多參與的女性增加了自尊而擁有賦權的感受。余嬪（ 1999）認為，利用休閒活動，如參與競賽性活動、自助旅行來拓展生活的範圍，掙脫對於傳統女性的印象與限制，可以賦予女性獨立自信與獲得權力的感受。余曉雯 (1998)在《權力交戰場：學校中的身體規範與學生的身體觀》的研究中指出，國小六年級女生在運動場上的表現，使得她們對身體能力具有某種驕傲與氣魄，而這樣的 toughness 很可能在無形之中，戳破對於男強女弱的刻板印象，鼓動更多女生的自信。在一個人格的控制感研究中， Kleiber & Hemmer(1981)提到，從事運動的女性較其他女性有內在的控制感，同時也比男性更有內在控制感。而通常有著內在控制感的人，較喜歡旅遊中的冒險及到有異國風情的地區去流行（ N i c k e r s o n & E l l i s , 1 9 9 1 ）。C o h e n & Taylor指出，國外的旅遊在結構上與休閒是很類似的，因為它們的功能之一都是認同的建立與自我意識的培養（引自 Wearing & Wearing,2001）。而這些經驗、文化資本可能會轉化、延伸到自助旅行者接續下來的生活領域中。. 第四節. 研究目的與問題. 本文的研究目的在於探討女性的自主意識對於婚姻態度的影響，經由訪談單身的女性自助旅行者，希望可以瞭解： 1.. 自主性在女性的自助旅行經驗中，扮演了什麼樣的角色？. 17.

(26) 自助旅行除了要獨立、不怕生、凡是自己來之外，它所隱含的還有個人自由選擇的精神（曾煥玫， 2 0 0 0 ）。在自助旅行的的歷程中，你可以依照自己的意願，隨性地將整個旅行的計畫、過程，自由安排，也讓旅行者展現出更大的自主性。 Strawbridge（ 2001）指出，在休閒活動的過程中，女性可以體會到她們對自己身體的自主性與操控性，而這樣的能力將會在日後移轉到生活的其他面向，使她們更能面對生活的挑戰。然而，在父權社會下，女性常自小即在被安排下去做些什麼，或被期待該去服從，在重重的「保護」之名，「限制」之實下，女性想突破或抗拒這些束縛，似乎就會遭到一些莫名的壓制，於是「自信被視為狂妄 ;自我肯定被視為攻擊 ;自主被視為自私 ; 獨立被視為不關心」（劉惠琴 , 1 9 9 9 ）。此外， E n l o e 提到，「旅行」一向被賦予著男性氣質，像是冒險、歡愉、異國情調的 ;與被認為是缺乏獨立經驗、歸屬於家中範圍內的女性並不相符（引自 P r i t c h a r d & M o r g a n , 2 0 0 0 )。因此旅行被認為是男性的專利，女性被排除在於旅行之外，故當自助旅行女性，選擇從事不符合傳統所認為女性該參與的休閒活動時，是否會受到來自社會的阻礙與壓力？在自助旅行遭遇到反對時，是否自我產生了抗拒的力量？在旅行途中，面對陌生環境、獨立解決複雜的難題時，是否更加肯定了自己的能力，相信自己有更多的潛力？而在結束旅程，重返現實社會後，自我概念是有所改變？是否由於自助旅行所感受到的自由，而在生活中展現更多的自主性？ 2.. 對喜愛自助旅行的未婚女性而言，他們對於婚姻抱持著什麼樣的觀點與看法？王志弘（ 1997）在《性別化流動的政治與詩學》論文中. 18.

(27) 提到，自助旅行作為一種移動或流動的實踐，提供了最佳的移動能力轉換性別關係的範例之一，「自助旅行是展現了女性經濟自主能力和晚婚趨勢的重大移動事件，並以提高了的移動能力確認了女性在公共空間的現身」。如上所述，自助旅行是充滿自由選擇、自主性的活動 ;同時，也是需要擁有大量個人休閒時間的活動，而這勢必與婚姻所帶來的家庭負荷增加、個人休閒時間減少有所衝突（ Green ＆ Hebron,1988; J a n z e n & C o u s i n s , 1 9 9 5 ）。雖然婚後女性期望在生活中，工作、家庭與休閒三樣能獲得平衡，並且也都認為參與休閒活動是很重要，但在選擇上，最優先考慮的仍是工作及家庭（ Henderson and Bialeschki， 1991）。傳統觀念加諸在已婚婦女角色照顧的倫理，使得女性在婚後若不能乖乖待在家中履行相夫教子的責任，似乎就會蒙上自私之名。那麼，在面對婚姻與個人休閒可能產生的衝突與不一致時，自助旅行的女性對婚姻抱持著何種看法？當女性的自主意識明顯，希望能保有自我與主體性與自助旅行的權利，不願再受到過去傳統婚姻觀念或是家庭包袱所箝制束縛時，對於婚姻的看法與選擇是否也會有所改變？. 第貳章研究方法前文提過，本研究將採以女性主義的觀點與研究方法，因此必須先釐清的是，女性主義觀點的立論與傳統男性社會學基本不同之處在於認為，「知識是奠基在經驗之上的」（余貞誼， 2 0 0 5 ）。經驗會影響到每個人觀察的視角，同樣地，研究者的主觀性與情感性、自我意識也都會深深影響解釋的觀. 19.

(28) 點。但傳統的男性社會科學強調的是理性、客觀的實證價值，完全忽略研究者的意識、行為、經驗等要素，此與女性主義之立論截然不同。女性主義的研究應是將研究者的位置披露在研究當中，包括自我的信念、經驗、意識、關懷等，因為這都會是影響研究事實的重要部份。. 第一節. 質性或量化. 在此篇研究中，我所要探討的是女性自助旅行的前後經歷所帶來的內心轉變過程、獲得的自主性，以及對日後生活價值觀、看法的改變。在考量用何種方法上，先需闡明量的研究與質的研究之不同 —「量的研究是對事物可以量化的部分及其相關關係進行測量、計算和分析，……比較適合在宏觀層面對事物進行大規模的調查和預測 ;而質的研究是通過研究者和被研究者之間的互動對事物進行深入、細緻、長期的體驗，……比較適合在對特殊現象進行探討，以求發現或提出新的看問題視角」（陳向明， 2 0 0 2 ）。若以傳統的量化方法、問卷方式實施，可能會受限於只得到某次旅行前或後的單點觀感，以因果的先後順序，預先設定問題與答案，無法對於過程的細節或現象作更進一步的瞭解的回溯。日常生活中的經驗，是無法以實驗、統計、比較或是因果變項的操弄來印證。質性研究不控制變項、或驗證假設，而是從研究對象本身來探討自然情境中複雜性 (郭明德， 1998)，其敘述性的資料能夠幫助瞭解事物經歷的過程，以及事物背後所隱藏的含意。且質的研究各個部分之間不是單向線性的關係，而是一個循環往返、不斷回溯演進的過程，研究中的每一個部分，都受到循環中的其它部分而影響，質的研究的循環過程，. 20.

(29) 是一個建構主義 3的探究循環 (表 2-1)，時時處於流動當中，沒有開始，也沒有結束。另外，質性研究與女性主義很有關連，因為他們的理念大部是相符的，都是關注在個人的主觀經驗的探索、社會互動關係的發展…等。故本研究擬採質的研究方法，想要瞭解每個獨特個體內心所擁有的特殊感受與想法改變的過程，畢竟每位女性在面對社會價值與自己內心所產生的衝突，所擁有的想法是不同的，而表現在外的行動，更可能有極大的差異。質性研究以研究者當作一個工具，善加利用本身主觀性的角度，與女性對談，瞭解她們的日常生活、所處的社會文化環境，以及這些環境對她們思想和行為的影響，以自己的理解方式，深度的探討分析與被研究者的互動所得的資料，重新詮釋語意，獲得解釋性的理解（陳向明 , 2 0 0 2 ）。發明 /設計. 發明 /蒐集資料. 經驗 /不規則. 解釋 /分析說明 /理論圖 2-1 建構主義的探究循環設計模式資料來源： Miller & Crabtree,1992（引自陳向明， 2002）. 3. 建構主義為質性研究的「範式」之一，認為「事實」與「意義」是多元的，會因為個人的經驗、時間、區域、情境、不同的研究者與被研究者而有所不同，每一次的解釋都是一種再詮釋（陳向明， 2 0 0 2 ）。. 21.

(30) 第二節一、. 資料蒐集. 研究參與者誰是研究中的「未婚自助旅行女性」？雖然自助旅行的. 女性不算少數，但因本研究的目的是探討愛好自助旅行女性的高自主性對於婚姻態度的影響，因此在選擇受訪者時，勢必對於婚姻要有所意識、有所感觸者. ; 而且不同年齡層的女. 性，對婚姻的感觸也會有所不同。因此在經過多方思索後，將參與者的年齡範圍鎖定在女性的「六年級生」，即是指民國 60 年到 69 年間出生者。之所以選擇這段期間出生的未婚女性是因為這段時間出生者的生長背景正好介於台灣的跨越階段，根據陳雅君、黃雅慧（ nd）的報告指出，在經濟上，適逢台灣的經濟起飛，國民每人每年所得從一千美元成長到一萬三千美元; 政治、社會上，這一代在讀小學、國中的時候，台灣社會已經解除戒嚴（民國 76 年），媒體也解禁 ;在家庭結構上，民國 60 年，台灣開始實施「兩個孩子恰恰好」政策，以抑制人口快速成長 ;在資訊方面，則正好趕上電腦、網路普及到校園、家庭，因此在成長過程中普遍接受資訊教育 ;同時，民國 68 年的開放國人出國觀光，也使得六年級生為台灣第一次在成長階段，就擁有出國機會的一代。由上可知，六年級生的生長背景小康，家裡也因為孩子數不多而能給予較多的培育與教養，而介於兩個世代交替之間的六年級女性，觀察到家庭中母親的傳統角色，也接收了新世代女性的形象，更足以構成本身既傳統又現代的多元面貌。六年級女性在備受呵護的小康社會下成長，有點嬌寵，又有些單純；強調自主，但個性又帶點溫和 ;認真工作，同時也快樂生活 ;而「旅行」，更是六年級女性的一大支出，根據. 22.

(31) 遠東銀行的調查中顯示，其高達 4 1 . 1 ％的支出用在旅行上（溫珮妤 , 2 0 0 3 ），這似乎也正呼應了前述所提到的女性自助旅行的風潮及女性旅行者的年齡。因此，本研究的對象設定為「六年級」這個世代的女性，具體條件如下： (1)民國 60-69 年出生的女性 ; (2)曾出國自助旅行一次以上 ;(3)目前未婚且未有婚姻紀錄。由於質性研究並非注重研究結果的推廣性與普及性，而是研究過程中的解釋性與深度，因此在抽樣上採取了「效標抽樣」的方式，即是依上述的條件，選擇符合這個標準的個案進行研究，這樣的抽樣目的是為了確保樣本的質量（陳向明 , 2 0 0 2 ）。在選定幾個符合標準的樣本後，再配合「滾雪球」方法，透過受訪者介紹其他符合研究設計的對象接受訪談。資蒐集的起點有二：一是研究者本身周遭的好友符合條件者 ; 二是經由朋友介紹而來，之後再詢問這些受訪者是否有同樣喜好的朋友，慢慢擴張。為了符合樣本的異質性，避免因在某個地區才會呈現的特殊現象，在滾雪球的過程中，特意尋找北中南各地的受訪者，但受限於滾雪球的起始點都是中北部人，較少介紹居住於南部者，故南部的受訪者只有一位。依此抽樣後，研究者於 95 年 1 月至 3 月期間，以深度訪談方式訪問了 1 0 位愛好自助旅行、年齡介於 2 5 - 3 4 歲的未婚女性。以下是這些女性的資料 (表 2-1)：. 23.

(32) 表 2-1：研究參與者資料. 小池梅子文文子怡小碧小倩小魚小猴. 年次. 香港、大陸、日本台中. 台中. 台中. 台中. 美國、泰國、大陸德國、荷蘭、法國. 英國、日本. 台北. 捷克、義大利、西班牙. 日本、香港. 台北. 居住地. 新竹. 台中工作、嘉義人. 新竹. 台北. 日本、法國、香港新加坡、香港、日本、大陸、泰國、柬普寨尼泊爾、希臘、捷克、印度、巴里島、土耳其新加坡、上海、香港、北京蘇梅島、英國、日本、紐西蘭自助旅行經驗. 24. 62 62 68 69 64 62. 10 9 8 7 6 5 4 3 2. 63 64 66 64. 家家玉兒化名號. 1 編. 二、資料的蒐集方式. 本研究欲瞭解女性自助旅行者的「旅行」歷程對其所產. 生的意涵與影響，以及這種影響對於婚姻態度的關連性，其.

(33) 中著重在受訪者的旅行經歷與她們目睹耳聞的相關事件過程與背後意義帶來的改變，包括她們的自我、價值觀念、情感想法等等，較細部深入的描述，故採行「深度訪談」的方法來蒐集文本資料較為適合。在進行訪談之前，為了尊重受訪者，並取得受訪者之信任，我先說明我的研究目的，以及我在訪談過程中會使用錄音與筆記紀錄以作為日後資料整理分析之用，並請其閱讀訪談同意書，確實告知受訪者的權利，包括我會對她們的資料及訪談內容所做的保護措施、若之後不願意出現於研究中，可以隨時告知並銷毀其訪談資料。在說明過後，幸運地，所有受訪者皆同意研究者以錄音和訪談札記的方式做紀錄，徵得受訪者的同意並簽署訪談同意書之後，才開始進行訪談。. 深入訪談法透過語言，人可以表達自己思想，利用提問和對答的交談，人與人之間可以達到某種程度的相互理解與視野融合，而建構出一種新的、對雙方都有意義的「社會現實」; 深入訪談即是利用語言交談的研究性方法，研究者與受訪者透過口頭談話的方式，來取得相關的第一手資料（陳向明， 2 0 0 2 ）。質的深度訪談類似於交談而非正式或結構的談話，研究者應用全面性的問題來發覺受訪者的「有意義的角度」（ m e a n i n g p e r s p e c t i v e ）（邱兆偉， 1 9 9 5 ）。在訪談型態上，我採用「半結構式」的訪談，也就是根據自己的研究設計準備一個訪談大綱，對受訪者提出問題。此訪談大綱只為一種提示，引導受訪者思考或是提出自己的問題，一方面可以避免研究者脫離主題，另一方面也不會像結構式大綱般缺乏彈性，限制受. 25.

(34) 訪者的談話空間。在訪談時，我也並非依照訪談大綱的順序來發問，而是依受訪者的回答再隨時分析對話，加以追問，提出適當的問題，以得知更深度的探討（劉仲冬， 1 9 9 6 ）。在訪談中除了必要式的引導以提出更深入的探討，或避免討論跳出主題之外，我盡量不中斷受訪者的談話，而是讓受訪者居於主導的地位，尊重受訪者組織、答覆內容的方式。訪談時間約為 80 分鐘，以錄音方式予以記錄，訪談內容為受訪者過去自助旅行的過程與經驗，及其對自我價值觀與自主性等自我概念的影響，對日常生活、態度所帶來的改變 ; 同時，亦談論對於婚姻抱持的看法以及婚姻與休閒間的關係。訪談大綱置於附錄一。. 研究者與參與者之關係角色質的研究中研究者與參與者之關係與互動會影響著研究結果的判斷。女性主義者希望研究者與參與者之關係為一個沒有階層、沒有操控性的參與模式，沒有研究者與參與者的區隔（余貞誼， 2 0 0 5 ）。但這在真實實施上是有難度的，研究者帶著已有的智識，要受訪者吐露內心的想法，這種突如其來的訪談，可能讓受訪者處於弱勢被動的狀態。所幸在我的研究中，我與受訪者有著同樣的自助旅行經歷，教育、年齡也都相似，在這種共享經驗下，彼此間的對談可卸下不少隔閡，增添「同一國」的熟悉感。但這種介入角色，卻依然有其缺失之處。. 局內人的優勢與困難身為一個「局內人」的研究者，與受訪者同樣有著自助. 26.

(35) 旅行的經歷、較類似的價值觀念，所以對事物也會有較相近的看法。因為這種類同，所以在與受訪者對談時，比較容易理解受訪者的觀點、視角，也較易產生情感上的共鳴（陳向明， 2 0 0 2 ）。但另一方面，共享的經驗卻可能讓我喪失研究所需要的距離感與敏感性（胡幼慧， 1996），因為心理上貼近與涉入，易落入對受訪者一些行為的「想當然爾」或「心有戚戚焉」的情境中，難以一定的距離去觀看參與者，對一些自助旅行者特有的思考視為理所當然，也無法保持比較中立的態度。研究者必須要與參與者「同」才能深入其文化，但卻又必須「異」才能作出中立的判斷，也就是研究者的主觀、客觀是要同時存在的。如 Agar於 1980所說的，要研究者短期內進入一個完全不瞭解的團體中去研究、去書寫他們的生活、信念，是一件幾乎不可能的事，所以，研究者對於欲研究的文化，應具有相當的瞭解與貼近，同時具有研究者與參與者的角色，才能達成（引自許敏桃， 2004 ）。秉持著這種矛盾的姿態下，在訪談與資料分析時，常會感到迷惑或擔心因為我理所當然的想法而忽略了對某些重要的問題或是自己局內人身份會讓我僅以單方面的角度去解讀、分析受訪者的言論而對特殊敘述的表示沒有進一步的去探究其中的內涵。. 熟悉的局內人陳向明（ 2002）指出，若研究者與受訪者是熟人則因為雙方有共同經歷、也較為瞭解對方，在解釋事件時會有比較豐富的背景知識 ; 但也因為是「朋友」，故很難有研究需要的嚴肅與距離感，在好朋友與研究者間的角色轉換有些困難。. 27.

(36) 研究者與受訪者的熟悉之優缺處，我在論文的訪談中有深刻的體會，我的一次訪談是同時跟二位相交多年的好友兼旅伴進行的，因為彼此之間很熟悉，所以受訪者會暢所欲言，就如同聊天般說出她們的經歷與感受。但也因為三人間太熟悉了，很多時候是直接聊了起來，加入研究者自己的觀點。而且很難用嚴肅正經的態度去訪談，對於一些我大綱中的問題，她們可能會以為我只是問我自己的疑惑，而開玩笑的回答，又因為氣氛太像聊天了，於是不斷有人話被中斷或插話，不像正式的訪談。正式與輕鬆間的拿捏，是在訪談時的一個難題。. 第三節. 資料的整理與分析. 質性研究中，資料的蒐集與分析是同時進行的，在一邊蒐集資料的同時，也對已得到的資料加以分析，也就是「理解的螺旋」—蒐集資料、分析和理解—三者一起交互進行，幫助對資料理解更透徹 (郭明德， 1998)。研究者在與參與者互動的過程中，將資料拼湊成為有意義的文章，如 Bryman&Burgessm 於 1999 年指出，質性研究者同理、瞭解參與者的世界與價值觀後，經過詮釋轉譯，再透過文章來陳述（引自謝臥龍， 2 0 0 4 ）。也就是說，研究者需將資料經過一定的手段重新打散、濃縮與重組，而這個過程並不是一個由前至後的型態，而是像一個圓圈一樣循環不斷的模式，發生於資料蒐集之前、研究設計進行之中、以及資料蒐集及結果呈現之後，各個部分都可以是開始也可作為結束（ Huberman ＆ M i l e s , 1 9 9 4 ）。如圖 2 - 2 。. 28.

(37) 資料蒐集資料呈現資料濃縮結論：描述 /驗證. 圖 2-2：資料分析的組成：互動的模式資料來源： Huberman＆ Miles,1994. 在資料的分析方法上，則採用「解釋互動論」（i n t e r p r e t i v e i n t e r a c t i o n i s m ），將錄音的訪談內容打成逐字稿後，將受訪者的旅遊體驗透過研究者的解構、理解，並且重新加以建構呈現。. 一、解釋互動論解釋互動論認為，自己所經驗的世界正是最適合的研究主題，唯有將自己融入於此世界之中，才能有效的、有意義的去理解與解釋此世界中的性質（張君玫， 1 9 9 9 ）。 G o f f m a n 指出個人於社會的情境中扮演角色、呈現自我，因而形成互動的文本（引自. P o p e n o e , 1 9 9 1 ）。每個人在情境中的經驗都. 是新的、乍現的，充滿多元或是矛盾的意義，每一個互動文本都是當事人獨一無二的經歷，解釋互動論是對於人類主觀經驗的研究，研究者必須確實的紀錄受訪者的聲音與行動，發掘當事人在互動情境中的經驗與意義，瞭解個人經驗故事如何塑造了受訪者，再藉由解釋的探究清楚深層的意義（張. 29.

(38) 君玫， 1 9 9 9 ）。個人在創造自我時，是依照他人對於自己的期望或是反應而不斷調整，也就是透過社會的互動所建構的 (郭明德， 1 9 9 8 )。而解釋互動論的焦點即在於個人的生平事件如何被定義、對個人主體生命的影響，以及生活經驗所賦予的意義和對個人自我概念的改觀，這些事件與經驗可能塑造或改變了個人的生命及未來的意義，透過解釋可將此生活經驗所建構的社會呈現出來（張君玫， 1 9 9 9 ）。依此特性，正可用以分析解釋女性自助旅行者在旅行時在當地、與當地居民的互動等種種經歷對其生活所賦予的意義及帶來價值觀上的改變。互動論解釋的過程有六個階段－規劃研究問題、解構（ d e c o n s t r u c t i o n ）、捕捉 ( c a p t u r i n g ) 、標著（ b r a c k e t i n g ）、建構（ c o n s t r u c t i o n ）、脈絡化（ c o n t e x t u a l i z a t i o n ）。根據這六個階段，我將論文分為以下六個步驟做分析：（一）規劃研究問題: 如前所提過的，研究者的生命經驗正適以發展研究問題，因此我以女性的身份去探索同為愛好自助旅行的單身女性之經驗，並與參與者進一步的發展、豐富我的研究問題與研究現象。（二）解構：指出過去與現有的休閒理論之男流觀點與其對女性之不公平處與背後的偏見，批判過去傳統思想下的女性與婚姻態度。（三）捕捉：深度訪談研究參與者，蒐集自助旅行的經驗、故事，對婚姻的態度等文本資料，以及在目前的社會中所經歷面臨的現象。（四）標著：將蒐集而來的文本資料作嚴格的審視，在這些自助旅行的經驗故事中找出關鍵的語句，如獨自計畫旅行、. 30.

(39) 解決旅途中困難時的想法，並對這些關鍵語句做出解釋，找出本質與現象背後的意義，像是自助旅行事件中自信的展現、自我價值的改變等。（五）建構：將標著中找出的本質與現象重新分類、排列、組合，而成一整體，如將自助旅行中展現自主性之處加以重新整合，並指出事件間的關連性與影響。（六）脈絡化：將重新建構的故事放回自然的社會中，即檢視自助旅行過程帶來的轉變對現有生活的影響，以及延伸對於婚姻態度的影響，並將這些影響再重新加以說明。經由以上六個步驟將文本逐步的解構與再建構，以我的觀點、經驗去思考，並加以詮釋闡述，為現在的現象做出解釋。. 二、真實度與效度由於質性研究強調的是理解訪談的對象，受訪者當下所做的事情、敘說，會因為時間、地點、人物、心情的變動而改變，皆無法於日後百分之百的複製，故很難再就原先的參與者進行同樣的研究，理解內容也無法類推到他人身上，故無法檢驗「信度」。但另一方面，質性研究者以對話作為分析的根據，一直以來皆被質疑其真實性，「這些人的話與故事是真的嗎？」「如何證明其為真？」類似此種問題不斷的被提出。然而，質性研究者所注重的並非話語和故事的真實性，而是以說者的角度來看問題，即說者對於經驗的呈現和解釋，以瞭解他們的觀點（胡幼慧， 1 9 9 6 ）。當下即為真實，受訪者當下所欲闡述表達的述說，即為一種真實，就如陳向明書中引用霍克斯的話提到，事物的真正本質非在事物本身，. 31.

(40) 而在於觀察者在各種事物之間所構造與感覺到的關係（陳向明， 2 0 0 2 ）。又因研究者本身即為研究工具，故研究者的主觀詮釋即為事件的解釋，就像質性研究所一再強調的，研究者運用自己的偏見、固有的理論與自身的經歷，以及融合自己與被觀察者的「視域」，共同建構出事實。為了不使自己的偏見影響研究結果，質性研究者必須詳細嚴謹的審核資料，再加以反覆閱讀詮釋，並反思自己的偏見，才不致將資料原意扭曲。既然不以故事或內容的真實性作為分析的主要關注點，那麼分析後的內容評價與效度的標準為何？ Riessman(1987) 認為，應以研究者分析的內容是否值得相信來做為評價標準。「是否值得相信」則可包括： ( 1 ) 資料是否具有說服力 ; ( 2 ) 分析與解釋後的資料能否被說者所接受 ;(3)呼應性（ coherence） ; (4)能否被其它研究群體所採用，具有實用價值（引自胡幼慧 , 1 9 9 6 ）。第四節. 理論框架與研究流程. 一、理論框架本研究想要瞭解未婚女性的自主意識對其婚姻態度是否會造成影響。藉由過去主流與女性主義的休閒觀點、傳統的社會思想、對女性的期望、自我與休閒理論的相關性、自主性與休閒活動的影響……等理論的探討與支持，並以愛好自助旅行者的觀點為依據，發現、分析自助旅行與自主性之關係，並對未來生活造成何種改變與影響。圖 2-3 為此篇研究之理論框架。. 32.

(41) 性別角色. 後現代女性主義. 傳統男性休閒觀新的女性休閒觀. 女性自主性. 自助旅行. 與婚姻態度照顧者的倫理增強自主性休閒與自我的關係. 自主性. 的休閒活動. 圖 2-3 理論框架. 二、研究流程本研究先經由筆者的經歷體驗而後發現問題，並經由理論探討相關支持的論述，之後採用質性研究方法，尋求受訪者深度訪談、再將文本資料加以詮釋分析，並隨時根據文本尋求理論支持與修訂，圖 2-4 為我的研究流程。. 33.

(42) 確認問題閱讀相關文獻. 女性自主性與婚姻態度. 發現問題. 文獻探討、理論依據. 尋找研究對象. 訪談資料記錄整理. 分析資料、整理歸納. 結論與建議圖 2-4 研究流程. 34. 解釋互動論. 半結構式訪談. 深度訪談. 滾雪球取樣. 擬定訪談大綱. 效標抽樣. 理論修訂. 質性研究方法.

(43) 第參章自助旅行歷程分析由過去的理論研究可以得知，戶外活動或是自助旅行等活動，對於自我肯定、自我意識、自主性的概念及認同感的建立可有提升的效果，那麼，自助旅行的意涵為何？經由自助旅行是如何更加肯定自我？又是如何延伸到未來的生活領域中呢？「自助旅行」一詞根據周義隆（ 1993）的說法，來自英文的 “ backpacking“ ，意指「背著背包徒步旅行」；其它常被提及的還有 “ free and independent travel “ ,”individual travel”,”budget travel”（曾煥玫， 2004）。但據 Parr（ 1989）所述，並不是所有的 independent travel都是背著背包或是經濟拮据的，backpacking與. budget travel僅是屬於 independent. t r a v e l 的一部份，它們的共通之處是在於皆沒有事先預定行程 ( 引自 H y d e & L a w s o n , 2 0 0 3 )。 i n d e p e n d e n t t r a v e l 指的是旅行者在於旅程計畫中保有彈性，即使在預定之後，依然可考量地選擇旅遊目的地、城市（ Hyde & Lawson,2003）。鄭有利等人（ 1994）認為，自助旅行是： 1. 有別於一般旅遊團旅行方式，參加者都有足夠的時間與空間自己行動。 2. 旅遊內容自主性強，旅遊內容與行程大多由自助旅行者自行主導。 3. 經費完全自我操控使花費可達最高效益，把錢花在自己最想花的地方。 4. 自助旅行是計畫性的旅遊，從有自助旅行的念頭開始一直到旅程結束，都必須有計畫，但計畫並非不能有彈性。 5. 可依自己的喜好，衡量自己的時間、財力，再安排恰當行. 35.

(44) 程的旅遊方式；也是在一個地方停留時間較長，深入了解一個地方特性的旅遊方式。跳脫自助旅行的形式，從自助旅行者的特質來分析，Lee & Crompton(1992)提出與 inderpendent traveler類同的「尋求新奇的旅遊者」，意指這群旅遊者偏好特殊的、冒險性、刺激的旅程。數位訪談者皆提到，追求新事物的好奇心，想要去觀看、去體驗新鮮的人事物及在自助旅行中可能遭遇到的冒險、驚奇 ……，是她們自己本身的特質，也是驅使她們不斷去自助旅行的原動力。好奇心 ..就好奇心！喜歡追求新的事物啊！也是源自於好奇心吧！（小猴）比較獨立、比較可以享受自己一個人的空間吧！我覺得很多人就是比較害怕一定要依賴人，但是自助旅行的人比較能夠享受這種自由跟開放的感覺！（小碧）我覺得自助旅行本來就是看新鮮的東西，要有 open-mind 的，要有點冒險，要有點流浪，自己去 try 很多事情，滿有趣的，自助旅行就是這樣！……我會覺得看到新鮮的人很開心、新鮮的人事物，……就是不同的人啊，不同的事物，就會覺得很新奇，然後想法就會很 h a p p y. ，自助旅行就是可以接觸不同的人事物。 ( 小倩 ). 在自助旅行中，沒有人可以幫忙打理，一切都得靠自己去問、去學、去接觸，但也正是因為這樣，增加了許多與當地人認識交談的機會，也讓旅程充滿多變與驚奇與不確定性，使旅者感受到了想要追求的冒險與新鮮感。同時， Krippendorf(1987)認為旅行提供個人在日常生活中所無法獲得的一種自由與自決感，而自助旅行則提供了更多尋求此種. 36.