智 慧 之 門
近年來在全人開設「近代歐洲哲學」課程，也吸引了很多喜歡更深入探討生 命的學問的朋友參與這個課程，我們很願意將這個課程介紹給讀者，一方面打 破哲學是無用之學的魔咒，一方面和讀者分享哲學這個智性大觀園的細緻及浩 瀚之美。德國哲學家黑格爾（G.F. Hegel, 1770-1831 A.D.）在海德堡大學的就職 演講中說：
「哲學的首要條件乃是真理之勇氣和對精神底力量之信念。因為人類本身就 是精神。人類乃可以而且應該自許為配得上稱為萬物之靈，只怕人類會把他自己 精神的浩瀚與力量構想得不夠偉大。在這一信念下，沒有東西能夠頑固到不為此 信念而展列其自身之地步。宇宙底潛隱封閉的本質，必須開啟其自身，把它豐盈 的財富與它的玄秘展列於認知者的眼前，供認知者享用。」 1
哲學（Philosophy）這門學術（ -logia ，Science）自古以來曾吸引無數的 學習者沉迷在其博大精深的國度中，因為這是一門追求「智慧」的學問；當然也 使很多人望之怯步，甚至說是一門沒有用的學科，但是有學者認為如果你的智 性遨遊於各種思想的領域之上，會給你的生活帶來很多樂趣和挑戰。我們會發現 在各種交談中，傳播媒體、影視製作，政治觀點和教育政策，甚至於日常生活背 後，經常充滿哲學，就是因為它被大眾不假思索的使用著，而且接受起來也司 空見慣，所以不太引人注意。 2 我們可以用哲學學什麼來回答哲學是什麼：
Philosophy 中文譯為哲學，從古希臘時代開始，哲學就是所有學問的母親，一 方面追求智慧，一方面將之落實以追求幸福的生活；從追求智慧的層面看，早 期的哲學家把瞭解自然看成是主要的方向，希望從外在的瞭解隨之瞭解自我，
在空大出版的《知識論》中作者朱建民教授提出「自知之明」為追求知識的目標與 終極目的，追求智慧，就是一方面向外瞭解外在的自然，一方面也要向內瞭解 自我，這也是希臘德爾斐的阿波羅神廟〝Know Yourself〞神諭所呈現的魅力。
然而就哲學最傳統而廣義的定義：「愛智慧」來看，或德國新康德主義學者 溫德爾班（W.Windelband, 1848-1915A.D）所言：在希臘時代的哲學家蘇格拉底
（Socrates 469-399B.C）以後，特別是在柏拉圖（Plato 427-347B.C）和亞里斯 多德學派（Peripatetic school，又稱逍遙學派）的文獻中，「哲學」一辭就有了明 確的意涵，恰好與德文的“Wissenschaft”（科學）同義；指的是我們認識（探 索）「現存」事物的井井有條的思想工作，以及對特殊個別事物的認識和研究。
最後這些意義綜合成：「基於科學（哲學）原則的生活藝術的實踐意義。」 3 由此 觀之哲學是關於人類如何生存的學問，是關於生命的智慧；我們生存於我們的 生命之中，而哲學則更直接地揭示了對於這個生命過程背後的精神現象的觀察。
1
引自 Richard Kroner 著 關子尹譯 《論康德與黑格爾》 導言 頁 5 聯經 民 76。
2
參考《智慧之門》
3
溫德爾班 《西洋哲學史》 導言 商務。
因此，近年來「生命教育」成了從幼稚園到大學甚至通貫到人的一生的教育目標 如何能實現整全且多元價值的生命本質成為最重要的課題。然而，每一個生命個 體是獨立但不是孤立的，生命的發展是要旁通統貫，而且更要『統之有宗，會之 有元。』羅光主教（1911－2004A.D.）認為探討「生命教育」要以生命哲學為基 礎，而生命哲學並不是把生命當成哲學的研究對象，哲學是生命的高度活動，
所以『生命哲學』不是以哲學講生命，而是以生命講哲學，這是儒家的傳統，更 是中國哲學的主要內涵。當然從研究的型態與方法上看，是以生命外在表顯的種 種現象為對象，卡西勒（Ernst Cassrer）的《人論》 4 認為要回答我（人）是誰
（甚麼）的主軸，是要對各種文化現象，如：神話、宗教、語言、藝術、歷史、科 學等進行全面地探索。因為這些文化現象，都是人類符號化活動的體現。
用哲學的方法去探討人的文化現象，進而探索本質－人性－生命，其實就 是要揭示人類生命的外顯現象就是要瞭解現象背後的精神，由外而內層層的推 進，層層『剝落』，直到『生命－存有－心靈』的無蔽呈現，用《中庸》的話來說就 是「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」 （第二十章） 以及「誠者，自成也，
而道，自道也。誠者，物之始終，不誠無物。是終，不誠無物。是故君子誠之為貴 誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（智）也。性之德 也，合外內之道也。故時措之宜也。」 （第二十五章） 生命即存在即心靈是哲學的原 始意涵，哲學就是追求智慧的學問，而所謂智慧就是人生的智慧，人生乃生命 的發展，生命的發展為心靈活動，心靈活動由底層逐漸提昇到高層，進到無限 生命，哲學的任務便在於追求心靈活動的『元始』、『大全』之義理。
我們「拿什麼」作為真理，影響到我們對自己的看法，影響到我們如何對侍 他人，更影響到我們如何對（看）待這個世界。我們內心都有一個關於我們自己 及關於這個世界的思想混合體。這些思想為什麼會被思考出來？重要性何在？你 可以在歷史背景的對照下，觀察你自己和你的思想。我們對事物的思索構成了從 古至今不停書寫著的哲學史的一部分。通常我們都禁錮在自己的心靈牢籠之中，
走出牢籠才能進入大千世界，入乎其內才能出乎其外，更而法乎其上。
人有一個軀體，通過這個軀體何以接受感覺，產生印象；同時，人又有一 個非物質的意識，可以知曉即內在又超越這個物質世界的永恆真理。人還有一種 駕馭的力量；我們稱之為「靈魂」。靈魂駕馭軀體的感覺與意識這兩部份，但也 同時受這兩者的左右。
人的意識總是試圖遨游於天上的智慧王國；而人的軀體總是願意憑感覺
4 人論：人類文化哲學導引《An essay on man : an introduction to a philosophy of human culture》卡
西勒，德國哲學家，被喻為西方本世紀以來最重要的哲學家之一，也是公認具有百科全書知識
的一位學者。他的文化哲學體系，力圖論證人類的全部文化，都是人自身的符號化活動所創造
出的。其重要著作除本書外，尚有《國家的神話 The Myth of the State》、《語言與神話 Sprache und
（官）卷入地上（生理上）的俗事、俗物。人的靈魂被這兩種對立的力量，抓在 當中。靈魂總是試圖駕馭軀體，但又總是陷在軀體的桎梏之中。Soma-Sema 軀體 是靈魂的墳墓；人的靈魂能把自己從軀體的束縛中解脫出來，並且駕驅生命：
包括你的物質環境、你的智力活動；軀體只不過是靈魂的暫居之地。「形神合一」
「理氣一體」 「不一不二」。靈魂是生命的委託者或主人，探究靈魂就是探究不同 生命形式。
哲學研究的核心部分是人類知識的本質和局限性 Knowledge/Epistemology。
一、〝Know Yourself〞〝自知之明〞
我是誰？這是個現代人的迷思，也是哲學探究的主要對象及一直一再追問 的問題；哲學就是一門追求「自知之明」的學問。在柏拉圖的描述中我們可以體 會蘇格拉底的智慧 5 之門
雅典人啊，即使我顯得是在說大話，請也別嚷嚷著要打斷我；因為我所說 的並不是自己的話，我將提到的說話者是你們值得信任的。關於我的智慧－如果 它真是智慧的話──以及它的性質，我讓德爾斐的神為你們作證。你們肯定知道 海洛豐是怎樣的一個人，他做一切事都很魯莽。有一次，他去德爾斐神廟，冒失 地求神諭給他解答這一問題；先生們，我剛才這過，別打斷我的話；他問是否 有人比我（蘇格拉底）更聰明。庇西亞（Puthia）回答說：「沒有什麼人比我更 聰明。」海洛豐已經去世，但他的兄弟正在這裡，可以向你們證明我的話是真實 的。
我說這些話是為了告訴你們對我的誹謗是怎樣產生的，當我聽到這回答時，便 暗自思忖：「神的意思是什麼呢？他提出了怎樣的一個謎呢？」因為我知道自己 是沒有智慧的，不論大小都沒有。而他郤說我是最有智慧的，這究竟是什麼意思 呢？他肯定不是撒謊，作為神，他在本性上不可能這樣。在這很長一段時間中，
我對他的話困惑不解，然後十分吃力地用下面的方式去探索他的真意。
我去訪問一位以智慧著稱的人，想著如果他比我有智慧，那我就可以去反 駁神諭，向神諭表明，這個人比我更有智慧，而你卻說我是最有智慧的。所以我 考察這個人──雅典人啊，他的名字我就用不著提了；他是一個政治人物，是 我選來作這類考察的──並與他交談，結果我發現，這個人雖然對許多人顯得 有智慧，自己更以為自己有智慧，但其實不然；因而我就努力向他說明，他自 以為有智慧，但其實並沒有智慧。這樣一來，我就招致他及當時在場的一些人的 怨恨；當我走開時，我就對自己說：我比這個人有智慧；雖然我們兩人都不真 正地知道善的和美的東西，但他並不知道，卻自以為知道，而我既不知道，也 不自以為知道。看起來，正是不知道的情也不自認為知道這一點上，我比這個人
5
要有智慧些。我於是再去考察更公智慧著稱的人，也發現了同樣的情況；這樣又 招致他及其他許多人的怨恨。
此後，我又去訪問一個又一個人，雖然意識到被人憎恨，感到痛苦和恐懼，
但我想，我必須把神的差事當作是頭等重要的。所以我必須到一切顯得有智慧的 人那去，探討神諭的意義。雅典人啊、我以狗的名義發誓！──因為，我必須對 我們說真話──我的考察結果是這樣的：當我根據神的命令去考察時，我發現 最有名聲的人機乎是最缺乏智慧的，而另外一些名氣不大的人其實更有頭腦。我 必須告訴你們，我那像做苦力般地出訪，以證明神諭是不可反駁的。
繼政治人物之後，我又去考察詩人，即悲劇作家、酒神頌歌作家及其他詩人 想在那裡證明我的學問遠遠不及他們。我拿出在我看來是他們最精心撰成的詩篇 詢問它們的意義，同時希望從他們那學到些什麼。先生們，我羞於說出真相，但 又必須告訴你們。因為可以說幾乎所有在場的人講他們作的詩都比他們本人講得 要好。於是我認識詩人作詩不是出於智慧，而是出於某種天性和靈感，就像預言 家和神巫一樣；因他們也說了許多美好的東西，卻不知道他們所想的是什麼。我 覺得詩人的情形顯然十分類似。同時我又發現詩人們由於他們的詩，便認為他們 在其他所不知的事情上也是最有智慧的。於是我便離開了，心想，我高於他們，
理由正如我高於那些政治人物一樣。
最後，我又到手藝工匠那裡去。我意識到自己在這方面一無所知，但我確信 會發現他們知道許多美好的東西。對此我沒有弄錯，他們確實知道許多我不知道 的東西，因而在這一點上比我更有智慧。但是，雅典人啊，我看到好的工匠也犯 有與詩人同樣的錯誤。因有一技之長，他們確以為自己也知道其他極重要的事情 這一錯誤掩蓋了他們原有的智慧。因而，關於那神諭，我便反躬自問：我是願意 像我原來那樣，既有他們的智慧，也沒有他們的愚蠢，還是願意在這兩方面都 和他們一樣？最終我回答自己也回答神諭說，還是像我原來那樣為好。
由於這種考察，雅典人啊，最殘酷最強大的敵人對我群起而攻之。許許多多 的誹謗隨即產生，我就被稱為有智慧的人了。神諭意思是說：「人的智慧微乎微 沒有價值。」神並不是真說蘇格拉底是最有智慧的，而只是用我的名字來作個例 子，仿佛是說：「人們啊，像蘇格拉底這樣認識到自己的智慧真正說來是沒有什 麼價值的人，才是最有智慧的。」
所以我至今仍四處奔走，根據神的旨意，尋求並考察一切我認為是有智慧 的人，無論他是本邦公民還是外邦人；如果他並沒有智慧，我便指明他是無智 的，為神作一佐證。為了這一事業，我沒有閒暇去做過什麼值得一提的公共事務 也沒有閒暇料理家庭，由於獻身於神，竟至一貧如洗。
哲學是一門以理性來研究萬事萬物的最後原因的科學(Science)、物理學、數
學、原子論、時間、空間等問題都包含在內。人事的問題更複雜，從自我的肯定與
瞭解，到生命內涵的發揚及圓滿生命的追求，從個人、家庭、社會、世界、宇宙、
神建構成一個廣大悉備、旁通統貫的大系統。
英國詩人布萊克（W. Blake 1757- 1827 A.D.）就告訴我們：
一粒沙裡有一箇世界，
一朵花中有一箇天堂；
把無窮無盡握在掌中，
永恆不過只是剎那時光。
※引自陳之藩著．蔚藍的天一切充從零開始，當我們光看零的表面似乎空無一物；但是只要能洞穿它 就能看透整個世界。從哲學的大結構來說，邏輯、知識論是對生命的體認；從而 認識生命的本體與生命活動的空間－時間，也就是形上學宇宙論；生命的發展 與創造－理性心理學(心靈哲學)；生命的旋律－倫理學、法律哲學；生命的落實
－社會哲學、政治哲學、語言哲學、教育哲學；生命整體發展的現象與超昇－美 學，歷史哲學；生命的超越－精神發展論(宗教哲學生死學)。這種探討是哲學的 重新開展，冶中西哲學思想為一爐，而貫之以『生命』，最後落實到愛的圓融。
錯以腦為心智是近代科學的問題。人類的心智世代的累積、沉澱、淳化，從 生命的外在動作中，統合於心靈的意向存在之諸多片段 (不完全)的真善美中，
更觸及最高之聖神 Logos。宇宙是全方位的無限，而生命為何如此複雜，是科學 家的感嘆。聖多瑪斯已指出：『生命是自動，是向著發展自己的自動。生命一詞 本指涉及本體和存有，也就是適合自動本性的本體和存有，有時也只生命活 動。』生物具有生命，因『創造力』在各存有者中不停的擾動(活力)，『生生不息』
是存有者的本質。也因此，民胞物與，仁民愛物，一體之仁這些觀念就可以理解 羅光主教曾多次說明儒家的『仁』和基督的『愛』是相同的。這是中西哲學會通之 處，也就是人類持之以生，失之則亡的關鍵，即所謂的地火風要由"愛"-『第五 元素』才能顯發。基督在臨別時給門徒的誡命就是：『我給你們一條新命令，你 們該彼此相愛，如同我愛你們，你們也該照樣彼此相愛，如果你們之間彼此相 親相愛，世人也因此就可以認出你們是我的門徒。』 〈若望福音十三章 34-35 節〉 中國 儒家哲學中以『愛』為仁的內涵。 <<論語>>中記載，樊遲問仁，子曰：『愛人』。
因此而落實在正德、利用、厚生的實際行動上，綜論之則愛的圓融、與天主(神)圓 融、與天地圓融、與人與物的圓融，就能消弭對立、爭亂，這是生命圓融終點境 界，也是哲學探討的主要目的。
智 慧 之 門 （二）
一、哲學及其內涵
Philosophy 這個辭由希臘文 ψιλασοψια Philosophia 輾轉衍傳為拉丁文及
法文、德文、英文等而 Philosophia 由 Philos（愛）與 Sophia（智慧）組成，在
希臘時代智慧屬於天神所有，宙斯是眾神選出的代表，雅典 娜是宙斯的女兒，
擁有美麗與智慧，在史詩《伊里亞德》裡雅典娜是一名戰神也是智慧、公理與貞 潔的化身，阿波羅是太陽神，也是真理之神。丘彼特是淘氣的愛神又名愛羅斯 Eros 是柏拉圖思想中非常重要的觀念。酒神戴奧尼索斯（Dionysos）在尼采思 想中是為超人的典型，尼采將他對比於阿波羅的生命之源；赫曼 Herman 是眾 神的信差，成了詮釋學的祖師爺。拉奧孔的掙扎成了藝術家創作的標的，希臘 羅瑪神話由早期的口頭傳說衍傳為文字，構成了西方民族的夢與理想，這些 神與神與人的關係結合，交織成一幅幅善惡情仇，有愛有恨的故事，成了西 方哲學、文學中不可或缺的活水源頭，一直到現代還繼續提供十足的養分哺育 人們的心靈。
哲學是一門學問 Science（泛指有系統的思想、知識），而且是一門本身 就是目的而不只是手段的學問，因為哲學是人的學問，也就是生命的學問，
在亞里斯多德《形上學》卷一中，指出哲學是一門探討智慧的科學，這門科學 是探求萬物的第一原因和第一原理，是要在一切科學中知道每一件事物之目 的的科學，是最主要的科學並且勝過其它次級的科學，而每一事物的目的即 是「善」，並且就全體而言，目的即是整個自然界中最高的「善」。
哲學從最高層的形上學來看並不是一門實用科學，它起於驚奇也終於驚 奇，因此早期的智者對宇宙、人生的驚奇感到迷惑而無知，他們為了逃避無知 追求智慧而作哲學思考，因此哲學是為了知識而追求知識，並不是為了實用。
聖多瑪斯在註釋亞氏的形上學中所指智慧、智者與哲學的關係時指出亞氏 有意的混用這三個名詞，因為它們的意義是相同的。原來早期研究智慧之學的 人被稱為 Sophists（中文譯為智者或辯者）當畢達哥拉斯（Pуthagoras 570- 500B.C.）被問到他是怎麼樣的一個人的時候，自稱是哲學家 Philosopher 意指 自己是個愛慕智慧者，而不是智者，此後，智者改名為「哲學家」而「智慧」也 就更名為「哲學」了。因此，為了智慧本身去追求智慧的人也就是愛智者，追求 智慧是哲學這門科學的目的，而且追求本身也就是目的而不只是方法或手段 而已。
哲學的定義是很難周全的，每一個時代都有不同的哲學家以自己的時代語 言重新加以說明，這也就難怪海德格認為哲學也就是「詮釋學的」以中文哲學 來翻譯 Philosophia 是日本江戶時代的哲人西周（にしあまね）取《爾雅》中哲 者智也，學則猶言效也，哲學就是仿效智慧之學，在其《百學一新》中介紹西 方思想，認為哲學是百學之學。在中國，當天主教耶蘇會神父利瑪竇（Matteo Ricci 1552-1610A.D.）在明神宗萬曆十一年（1583A.D.）到中國來，帶來天 主教的思想，而哲學思想也包含在內，當時 Philosophia 音譯為「斐錄所費亞」
在前面次我們已說明哲學這門科學的名稱、內涵以及它可能而且必然的學
習歷程。在這本〝課本〞中我們還是把形上學、宇宙論放在前面介紹，較之傳統
哲學分類與近代哲學分類稍有不同的是在第一篇普遍哲學中我們介紹一、哲學 這門科學稱謂的來源、發展及其內涵；二、形上學與宇宙論；三、方法學；四、
倫理學。在文中說明了將形上學與宇宙論和為一章的主要立場，當然如亞氏所 云：「有一門科學 science，是研究存有本身及其根本屬性，這門科學和其它 任何所謂的特殊科學不同，因為沒有任何別的科學試圖研究普遍的〝存有〞」
第二篇介紹五種應用哲學；一、法律哲學；二、語言哲學；三、社會哲學；四、
文化哲學；五、歷史哲學。
第三篇價值哲學是談哲學與人生也就是生命哲學，我們介紹一、美學；二、宗 教哲學；三、教育哲學。主要的理由是近年來，教育的目標又重新的回到「成德 之 教 」 ， 即 所 謂 的 生 命 教 育 ； 西 方 哲 學 從 蘇 格 拉 底 （ Sokrates 469B.C.- 400B.C.）開始，希望藉由他的呼籲，使雅典公民能瞭解追求真理的重要性；
在他臨死前還呼籲雅典公民要堅信人類理性可獲得真理，而真理即是道德，
透過正確的教育方式引導出真正的認知。他在為自己辯護中說：「雅典市民，
我愛你們，同時也尊重你們；也更聽你們的話，可是我更聽神的話，只要我 一息尚存，我就不會停止追求真理；並且也告訴你們尋求真理的方法。」當時 蘇格拉底的教育方法是用他的助產士母親所用的「接生術」與諷刺法，諷刺法 是指出「自以為是」的人的無知，因而引導他們進行辯證 dialogue 式的（對 話）思考。因此，教育是引導人們認識自己的最重要方法，其本身也可以是目 的。因為教育本身是教學相長的。下次我們再按步就班的對書中一些關鍵性的 問題加以說明。
「哲學概論」課程， 蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德開創了西方哲學的觀念 論和實在論兩大體系，尤其是亞氏的邏輯帶給人類思考的方法，藉著這種方法，
我們可以迅速、簡易而沒有錯誤的進行思考，現代的電腦也以邏輯式（演繹）及 類比式的處理資料，速度快得驚人，但我們不認為電腦可以自己思考或追求智 慧。邏輯(理則學 logic)是求知的方法也是求學的入門課程；由探究思想的正誤進 而探討思想的真假，這就是知識論 Epistemology 的課題，由邏輯及知識論對真 理 根 源 的 追 求 則 建 構 出 〝 存 有 之 為 存 有 〞 的 本 體 論 ( 形 上 學 Ontology/Metaphysics)，更上昇到自然神學（Theology），在西方中世紀時代的 多瑪斯（st. Thomas Aquinas）就認為哲學和神學探究的對象相同，方法不一，
哲學運用理性追求第一因而神學以啟示為主，自然神學就是用理性來認識第一 因或創造主的研究方式。形上學/Metaphysics 可說是〝自知之明〞的頂點。肯定自 我的存在與理性的能力以及認知的方法，向外就來認識我們居住生活的宇宙而 形成宇宙論（Cosmology）或稱自然哲學（Philoslphy of Natural）；向內則從身、
心、靈三方面來瞭解人，更建構出人與人、人與自然、人與神之間的和諧與正常 化關係，後者我們稱之為倫理學（ Ethics）；前者為理性心理學（Psychology）
或哲學人類學（Philosophical Anthropology），我們用兩個圖表來表示傳統所謂
的哲學七科與現代哲學對哲學的分類：
有 being
論其最普遍的形式－本體論 Ontology／形上學 Metaphysics (一) 論其最特殊的形式
天主(神、上帝)－自然神學 Theology(二) 宇宙：
無生物－宇宙論 Cosmology／Philosophy of nature (三) 有生物－人
由 靈 魂 肉 身 組 成 － 心 理 學 Psychology ／ philosophical Anthropology (四)
意志活動－倫理學 Ethics(五)
理智 思想真假－認識論 Epistemology(六) 思想正 誤－理則學 Logic(七)
（圖一）
Aesthetics
美學
Social philosophy
Philosophy
社會哲學
of education
Moral philosophy
教育哲學
道德哲學
Epistemology
認識論
Political
Philosophy
Metaphysics
Philosophy of Philosophy of Philosophy
of science
形上學
language history
政治哲學
科學哲學
語言哲學 歷史哲學
Logic and
Philosophica Logic
邏輯與哲學邏輯
Philosophy of mind
Philosophy of law
Philosophy of religion 心智哲學 法律哲學 宗教哲學
Philosophy of mathematics 數學哲學
（圖二）
（二）、哲學的應用
哲學的探討向上探究天人之際、宇宙的變化；向下則關注人世間的各重現象 在哲學概論的課程中，我們介紹了：
1、法律哲學 Philosophy of Law
法律與人的生活最近，它由人性的基礎－自然法，發展而落實在一個國 家的成文或不成文之規定、律令，人們常因其相對的實用性而忽略其源頭：
中國人常重人情而輕國法，訂了法卻不守法，英、美、德等法治國家常重法 而輕人情，吳經熊博士認為執法是一種藝術，要落實真、善、美的境界，而 更要有本、有源，才不至於過度物質化、相對化，更自以為是。
2、歷史哲學 Philosophy of History
歷史不僅是研究過去人類所發生過的事件，更是一門人類求自知的學問 ， 從人做了什麼來回答人是什麼。玄想派的歷史哲學 Speculative Philosophy of History 旨在由人類過去所做的事中尋求原理原則以便解釋人生的價值，
以 及 人 類 發 展 的 意 義 。 而 批 評 派 的 歷 史 哲 學 Critical Philosophy Of History 則重於反省歷史知識的真，以及歷史知識的成立如何可能。然而由人 類所做的諸多事件中我們卻可以發現道德與愛是歷史發展的動力和延續的內 在基礎。
3、社會哲學 Social Philosophy
探討以社會為研究主題，研究社會的構成原理、社會的結構、社會的演 進，以及社會型態與價值、意是等課題，最後落實到人與社會的關係。
社會是人生活的舞臺，個人的角色、角色與角色間的協調與搭配如何能
演得一齣好戲是值得深入的探討，近代尤其是德國法蘭克福學派 Frankfuther
School 由霍克海默 Max Horkheimer (1895-1985..A.D.)、阿多諾 Adornos(1903-
1969 A.D.)及哈柏瑪斯 Juergen Habermas 所形成的社會批判理論，對學術
及實際社會有很深的影響。當然 國父所提出的三民主義對中國社會內再因
素的反省亦值得討論，但在此書中我們沒有做深入研究。
4、文化哲學 Philosophy of Culture
文化哲學是探討是在探討人類為追求生存及更美好的生活，所發展出的 各種即有的現象中，所有的意義及本質。人類的發展產生一些所面對的必然 問題，人與天地(神)的關係，人與自然的關係，人與人的關係。人類因追求 更完善的生活，而有美與藝術的創作與追求，人類的發展而造成的歷史。這 些問題的提出與答案形成所謂的文化，因此從文化的起因，發展的律則，以 及不同型態的文化間之比較，可瞭解其意義之所在。此外，由文化各層面的 內涵，及所產生變化的內在及外在原因的探討來瞭解其本質，由這些研究中 企能建構文化理想，指出文化發展最真、善、美的指標，這是很現實的問題 亦是應用(實踐)哲學探討的問題。
5、語言哲學 Philosophy of Language
語言是人類溝通的一種工具，思想必須透過語言來呈現、傳達，甚至是 人類溝通的重要媒介，在<<聖經．創世紀>>裡記載，上帝『說』有光，就有 了光，因此在海德格的思想中把說 -聖言，看成是一切的基礎與動力，而人 類的聆聽與回應(答)就是哲學最重要的課題。在書中我們探討言語在哲學中 的作用，並瞭解語言與思想之間的關係，並分辨從不同的觀點對言語所做的 分類。瞭解言語的結構、言語的意義，適應應用及溝通最重要的工具。在此我 們無法論及目前電腦語言的種種現象及關係，但也是最新而值得思考的問題。
（三）、哲學的價值論
價值哲學是哲學研究中的重要課題，也是使哲學研究的根基不至於動搖的 基礎；我們介紹了：
1、美學 Asestheticsc 或藝術哲學 Philosophy of Art
美學是哲學的一個分支，美學自成一個研究領域並提供最豐富的理論 基礎，<<莊子．知北遊>>中提出『聖人者原天地之美，而達萬物之理。』從美 的追求與實踐，在大宇宙中瞭解人得生命之成全之道。這們課題雖然古老，
但到了十九世紀德國哲學家鮑姆嘉頓 Baumgarten 才將之建構成一門專門的 學問。我們從最原始的一些理論，模仿論、形式論、表現論以及當代海德格 Heidegger 與高達美 Gadamer 等人的美學理論中來反省這個主題。社會之美是 人類生命之美成就的團體，生命的充實與完美的實現是美的追求與實現的主 要意義與最後的目的。
2、宗教哲學 Philosophy of Religion
是用理性來討論宗教信仰的一門學問，中世紀認為理性思考(哲學)是神
學的俾女。但在各種宗教並行不悖的年代，瞭解宗教的本質及宗教所賴以確
立的『教義』 、 『教儀』與『司祭』之形式極意義是必要的，因此從哲學與宗教關
係入手，探討宗教的本質與宗教哲學的內涵，靈魂與永生(不朽)，並鋪陳各
宗教理論的建構與瞭解的可能性，以及所探討的問題：如宗教的起因，信奉 的對象，天人之際，人與神關係的建立與宗教經驗等，祈能在宗教林立，神 妙聳立的時代能有信而不迷的合理宗教觀。
3、教育哲學 Philosophy of Education
對人類智慧的累積與傳承做普遍性的思考。教育有教化與養育兩種向度，
它是使人成為一個真正的人的機制，中國文化中從 <<禮記>>的＜學紀＞開 始，就提供一個非常實在而且嚴謹的教育理論，不僅是學程的架構，考核 的形式與內容、師資的特質，更落實目前所幹舊的生命教育，＜中庸＞所謂
『天命之謂性、率性之謂道、修到之謂教。』就把天命、人性、教化形成一個緊 密的聯繫。西方教育的型態與發展與中國雖有不同，然對生命價值的認知與 肯定則是一致的，由於十八世紀以來，科學的興起，十九世紀到二十世紀，
心理學與行為科學的建構，使教育的目的和人生活的意義趨於物質化的傾 向，但近幾年來落實的情義教學，班及經營諸多理論以及派迪亞、蒙特梭利 自然教學法，都漸趨向開發全人化的生命教育，因此，從哲學的角度來探 討教育的本質、教育的目的、內涵以及所形成的教育理論和結構是值得重視 的。
（四）、哲學的展望－愛的圓融
最後我們以生命是愛的圓融作為哲學探究的終極目的，在森羅萬象的社會 現象中，我們發現所有的衝突，都來自"愛"的缺乏，愛自己的生命，愛別人的 生命，甚至愛及週遭所有的一切，這個社會就會和諧圓融。哲學不是不著邊際的 玄學鬼，它是在生命活力中展現出心靈的高度活動，不只是從事哲學工作的人 或學生，所有學門當它觸及到終極問題時就會像這個領域集攏並聆聽 Logos 的 訊息。
由於生命科技的發展所面臨的終極問題，提醒了科學家，將眼界開放在哲 學、神學領域。而長遠以科技為主流的教育界，亦發現科學與經濟的發展並不能 提供一套整全、多價值的生命展現。因此近年來生命教育成了從幼稚園到大學甚 至通貫到人的一生的教育目標。然而生命的發展是要旁通統貫，而且更要『統之 有宗，會之有元。』羅光主教認為生命哲學並不是把生命當成哲學的研究對象，
而是哲學是生命的高度活動，所以『生命哲學』不是以哲學講生命；而是以生命 講哲學，這是儒家的傳統，更是中國哲學的主要內涵。當然從研究的型態與方法 上看，是以生命外在表顯的種種現象為基礎，這就是回答我是誰的主軸。
用哲學的方法去探討人的本質－人性－生命，其實就是要揭示人類生命的
外顯現象，由外而內的層層推進，層層『剝落』，直到『生命－存有－心靈』的無
蔽呈現，用＜中庸＞的話來說就是『誠者，天之道也。』生命即存再即心靈的原
始意涵，哲學就是求智慧，所謂智慧就是人生的智慧，人生乃生命的發展，生
命的發展為心靈活動，心靈活動由底層逐漸提昇到高層，進到無限生命，哲學
的任務便在於追求心靈活動的『元序』、『大類』、『大全』之概念義理。
二、哲學概論的概論
（一）、前言
在〈哲學概論引介〉中 （空大學訊 期） 我們已經簡單的介紹哲學這門課程的 來源、內容和實踐（應用）的領域，究其實哲學概論就已經是哲學這門課題的 導讀，現在我們要談的則是哲學概論的概論。在第一次開課後有些回應，有些 問題。首先因為選修課程的朋友，帶著畏懼的心理，其次因為是第一次〝讀〞哲 學，對這個領域中的一些名辭（概念）：如存有、形上學、潛能、本體的意義及 內涵不是那麼清楚，也就覺得讀不下去，只好背一背，考一考，能過關拿學 分就不枉此修了。
所以我們建議朋友們，先去除對哲學畏懼的障礙，以平常心待之，因為哲 學就是以我們身邊的事事物物（現象）為對象，來思考現象背後的原因，經 過個別經驗的累積，然後推究其原理原則。當然，如果我們進一步對這些原理 原則進行思考，那就是最上乘的哲學了。哲學也就是一門下學而上達，探究智 慧的學問。
其次：哲學中的一些概念是從西洋哲學翻譯成中文，因為是翻譯的關係，和 中文本有的原意不完全相符合。這方面有時要藉由哲學辭典或哲學史、知識論、
理則學…這些專題的書籍幫忙，當然有些人名是音譯讀法不同，用字不同，
這只要熟悉了就好了。
第三：當然我們還要有心理準備，哲學在西方發展了近三千年，到目前還是 所有知識的最高境界，有些國家高中就有「哲學概論」的課程。因此，哲學是重 要而且因為沒有十足確定的答案（如果有就不用再研究了）所以學者必須設 身處地的去思考、走入哲學（智慧）之中，而不只是在牆外觀看，由肯定它的 重要性，我們才有毅力去突破重重障礙，努力的尋求新知以解答生命的迷惑。
亞里斯多德在《形上學》第一句話就說「求知是所有人的本性。」既然是所有人 的本性，我們就應該要把這種本性開發出來，把每個人的聰明才智（潛能）
實現出來，那才能成為一個真正的人，也才可以說是過了一個圓滿的人生；
或許你自認為沒有這種慧根來學懂哲學，其實能講這句話的人是有慧根的。因
為能了解自己沒有智慧是需要智慧的，不是嗎？當然從另一方面說任何一門
學問都不是一就可及的，有信心、耐力、毅力就沒有學不好的，學好了就自然 有用了。
（二）、為什麼先介紹形上學
為什麼先介紹形上學、宇宙論而不是先學邏輯與知識論或從實踐哲學入門 再上達到高深的形上學？當然，從哲學的分類上看形上學是最高深的學問
（科學），亞里斯多德（Aristoteles 384-322B.C.）稱之為「第一哲學」 「神學」
或「智慧」。因為它是在探究普遍的第一因和第一原理。「形上學 meta－
physics」這個名詞是由亞氏所創的逍遙學派（Peripatetics\漫步學派）的學生 安多尼古斯（Andronicus of Rhodes ca.70 B.C.）在整理亞氏的著作時，將這 些討論「存有之為存有」的篇章分離出來。因為「物理學 physic」已是探討宇宙 間之原理原則的學問（科學）；而形上學是探討原理原則的最後（第一）原 因，因此是最重要的；邏輯（理則學）Logic，這門學問也是亞里斯多德將早 期希臘智者及辯士學派 Sophist 的辯證法 Dialogos 和雄辯術、修辭學整理出一 套演繹式的形式。將研究方法中所應注意的問題做整理和解說，共有六種：
《Categories 範疇》，《On Interpretation 論解釋》，《Prior Analytics 分析前論》，
《Posterior Analytics 分析後論》《Topics 論題》，《Sophistical Fallacies 雄辯的 謬論》，在中世紀時被合成一部書名為《Organum 工具》，形式邏輯 Formal Logic 這一套演繹式的推論方法讓我們在思考行為上能迅速、簡易而沒有錯誤 的進行。因此，應該是所有學習者的入門之學。哲學不是直接經驗或能在實驗 室實驗的一門科學，而是一門推論的知識；以觀念為基礎由觀念形成判斷而 成為前題，再由前題推出結論。在《哲學概論》這本書中，我們放在第二章方法 學（邏輯與知識論）來介紹，全書還是依照傳統的結構把形上學宇宙論放在 前面來介紹。其實在哲學的發展中一般學者都先設定一個「絕對預設」再以此為 基礎演繹式的建構出一個思想體系和世界。無論是抽象（理論）的世界或真實 的自然（生活）世界。這也就是我們先介紹形上學、宇宙論的最大理由。但同學 也可以從方法論入門，先學習思維方法再進行思維。
在《哲學概論》中我們也介紹中國的哲學思想，中西文化的發展雖有不同，
但對天、地、人的探索與說明亦有大同小異的成果。太極、道、天理的追問是屬 於形上學的領域而與西方哲學中探討第一因、太初是相類比的同。而太極、道、
天理的發展就形成一套宇宙論與生命的發展論，如太極的動靜產生陰陽，「一 陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」 「繼善」、「成性」也就是人天生的 衝動。中國哲學中尤其是《易經》表示出陰陽、動靜、天地、父母的同值性，由陰 陽的消長，動靜的變易創化生出乾（天）、坤（地）、坎（水）、離（火）、巽
（風）、艮（山）、兌（澤）、震（雷）八卦，也就是八種宇宙原型。由八卦衍
生出六十四卦，是六十四種宇宙的樣態，也是六十四種人民應用的工具；還
有另一種系統為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種基本元素（五行）構成 由五行的生、剋變化衍成產生萬物的最原始構成元素男（陽）/女（陰）。這是 中國傳統文化及《易經》中雙軌並行的原理。 《道德經》中就明顯的提出「道生一 一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。」
（第四十二章）的 宇宙創化秩序、過程與型態，但也沒有明白的說出「生」的意義，就如同《易 經》指出「天地的大德曰生」，「生生之謂易」，「生」的意義是可「詮釋的」。儘 管如此但我們可以瞭解到中西哲學對這方面做演繹式的描述是同出一轍，因 此也可以作類比式的瞭解與相融性的研究。中國名家的思想可與邏輯相類比。
而儒家的思想傳統是倫理學、政治學的理論基礎，明代重新修纂四書、五經、性 理三部大全，在御制序中，明成祖言：「原祖之時道在天地，聖人出則道在聖 人，六經成而道在六經。」六經載道，所謂的「道」是天道、地道、人之道，因此 除天文、曆算為一般民間應用之外，形上學宇宙論、倫理學及其他的應用哲學、
價值哲學如教育哲學與美學的基礎理論都包涵在內。
（三）、哲學及其內涵
Philosophy 這個辭由希臘文 ψιλασοψια Philosophia 輾轉衍傳為拉丁文及 法文、德文、英文等而 Philosophia 由 Philos（愛）與 Sophia（智慧）組成，在 希臘時代智慧屬於天神所有，宙斯是眾神選出的代表，雅典 娜是宙斯的女兒，
擁有美麗與智慧，在史詩《伊里亞德》裡雅典娜是一名戰神也是智慧、公理與貞 潔的化身，阿波羅是太陽神，也是真理之神。丘彼特是淘氣的愛神又名愛羅斯 Eros 是柏拉圖思想中非常重要的觀念。酒神戴奧尼索斯（Dionysos）在尼采思 想中是為超人的典型，尼采將他對比於阿波羅的生命之源；赫曼 Herman 是眾 神的信差，成了詮釋學的祖師爺。拉奧孔的掙扎成了藝術家創作的標的，希臘 羅瑪神話由早期的口頭傳說衍傳為文字，構成了西方民族的夢與理想，這些 神與神與人的關係結合，交織成一幅幅善惡情仇，有愛有恨的故事，成了西 方哲學、文學中不可或缺的活水源頭，一直到現代還繼續提供十足的養分哺育 人們的心靈。
哲學是一門學問 Science（泛指有系統的思想、知識），而且是一門本身 就是目的而不只是手段的學問，因為哲學是人的學問，也就是生命的學問，
在亞里斯多德《形上學》卷一中，指出哲學是一門探討智慧的科學，這門科學 是探求萬物的第一原因和第一原理，是要在一切科學中知道每一件事物之目 的的科學，是最主要的科學並且勝過其它次級的科學，而每一事物的目的即 是「善」，並且就全體而言，目的即是整個自然界中最高的「善」。
哲學從最高層的形上學來看並不是一門實用科學，它起於驚奇也終於驚
奇，因此早期的智者對宇宙、人生的驚奇感到迷惑而無知，他們為了逃避無知
追求智慧而作哲學思考，因此哲學是為了知識而追求知識，並不是為了實用。
聖多瑪斯在註釋亞氏的形上學中所指智慧、智者與哲學的關係時指出亞氏 有意的混用這三個名詞，因為它們的意義是相同的。原來早期研究智慧之學的 人被稱為 Sophists（中文譯為智者或辯者）當畢達哥拉斯（Pуthagoras 570- 500B.C.）被問到他是怎麼樣的一個人的時候，自稱是哲學家 Philosopher 意指 自己是個愛慕智慧者，而不是智者，此後，智者改名為「哲學家」而「智慧」也 就更名為「哲學」了。因此，為了智慧本身去追求智慧的人也就是愛智者，追求 智慧是哲學這門科學的目的，而且追求本身也就是目的而不只是方法或手段 而已。
哲學的定義是很難周全的，每一個時代都有不同的哲學家以自己的時代語 言重新加以說明，這也就難怪海德格認為哲學也就是「詮釋學的」以中文哲學 來翻譯 Philosophia 是日本江戶時代的哲人西周（にしあまね）取《爾雅》中哲 者智也，學則猶言效也，哲學就是仿效智慧之學，在其《百學一新》中介紹西 方思想，認為哲學是百學之學。在中國，當天主教耶蘇會神父利瑪竇（Matteo Ricci 1552-1610A.D.）在明神宗萬曆十一年（1583A.D.）到中國來，帶來天 主教的思想，而哲學思想也包含在內，當時 Philosophia 音譯為「斐錄所費亞」
在前面次我們已說明哲學這門科學的名稱、內涵以及它可能而且必然的學 習歷程。在這本〝課本〞中我們還是把形上學、宇宙論放在前面介紹，較之傳統 哲學分類與近代哲學分類稍有不同的是在第一篇普遍哲學中我們介紹一、哲學 這門科學稱謂的來源、發展及其內涵；二、形上學與宇宙論；三、方法學；四、
倫理學。在文中說明了將形上學與宇宙論和為一章的主要立場，當然如亞氏所 云：「有一門科學 science，是研究存有本身及其根本屬性，這門科學和其它 任何所謂的特殊科學不同，因為沒有任何別的科學試圖研究普遍的〝存有〞」
第二篇介紹五種應用哲學；一、法律哲學；二、語言哲學；三、社會哲學；四、
文化哲學；五、歷史哲學。
第三篇價值哲學是談哲學與人生也就是生命哲學，我們介紹一、美學；二、宗 教哲學；三、教育哲學。主要的理由是近年來，教育的目標又重新的回到「成德 之 教 」 ， 即 所 謂 的 生 命 教 育 ； 西 方 哲 學 從 蘇 格 拉 底 （ Sokrates 469B.C.- 400B.C.）開始，希望藉由他的呼籲，使雅典公民能瞭解追求真理的重要性；
在他臨死前還呼籲雅典公民要堅信人類理性可獲得真理，而真理即是道德，
透過正確的教育方式引導出真正的認知。他在為自己辯護中說：「雅典市民，
我愛你們，同時也尊重你們；也更聽你們的話，可是我更聽神的話，只要我
一息尚存，我就不會停止追求真理；並且也告訴你們尋求真理的方法。」當時
蘇格拉底的教育方法是用他的助產士母親所用的「接生術」與諷刺法，諷刺法
是指出「自以為是」的人的無知，因而引導他們進行辯證 dialogue 式的（對
話）思考。因此，教育是引導人們認識自己的最重要方法，其本身也可以是目
的。因為教育本身是教學相長的。下次我們再按步就班的對書中一些關鍵性的
問題加以說明。
四、形上學
（一） 總論
有一本書，名為《Who Got Einstein’s Office？－Eccentricity and Genius of The Institute for Advanced Study》中文譯為《柏拉圖的天空－普林斯頓高研院大師 群像》由天下文化出版，這本書介紹一些曾在普林斯頓高研院做過研究學者的大 師，包括愛因斯坦、歐本海默、楊振寧、李政道，還有詩人艾略特（T. S. Eliot）
等，他們的思想對全人類的生命本質與生活世界都具有決定性的影響 ，這一些 大師們都在這個智慧樂園中，企圖探求宇宙的奧秘與上帝的智慧。有趣的是這個 研究院─「科學夢土」的第一任院長愛德華（Jonathan Edwards）牧師是一位神學 家。他的基本理念是「外在的世界純屬虛構，這個世界亦即物質宇宙，僅存乎 心。」他們創設此研究機構的目的是期待著兩百年後普林斯頓的科學家能以其專 業方式將「物質宇宙全濃縮成純粹的，抽象精神網路。」一九三三年十月愛因斯 坦進駐高等研究院，一夜間此地就成了全世界的物理學界的重鎮。更有趣的是此 研究中心，是個嶄新的嘗試，沒有學生，沒有老師，沒有課程。全世界頂尖的科 學家齊濟一堂，〝攜手〞研究，但是沒有實驗室，沒有機器，沒有儀表設備，差 不多全憑想像和推論。
普林斯頓高等研究院正式成立於一九三 Ο 年，但它真正的始祖，知識的前 輩，及守護之神則可遠溯到古希臘哲學家柏拉圖（Plato 427-347B.C.）於 367- 361B.C.期間，在雅典的阿卡德穆斯 Akademos 叢林中建立他的學園 The
Academy，當時以「科學（哲學）」研究為主的知名之士群聚一堂，柏氏像他的 老師蘇格拉底（Sokrates 469-399B.C.）一樣以對話的形式來探索真理、探究世界 奧秘與認識自己。柏拉圖可說是人類歷史上第一次努力嘗試著以一介書生之所
「見」（思與學）系統化，大規模的來瞭解萬物，為萬象賦詩，將肉眼可見的宇 宙全體，濃縮為一組觀念與原則的小集合。
在亞里斯多德提出智慧、神學與第一哲學來指稱這一門是目的而不是手段的
〝存有之所以為存有〞的科學－形上學 Metaphysics 之前，以追求宇宙之太初
archè （或稱基始、始元）為主的〝哲學家〞們已經提出某些原理原則，嘗試解釋
自然宇宙物質或「世界本原 Weltstoff」，除一些以比較現實的物質為太初（基
始），如泰勒士以「水」；阿那西滿尼斯的「氣」；赫拉克利圖以「火」；恩培多哥
拉斯認為水、火、土、氣四種元素為宇宙的根源；到雷基博與德謨克里圖斯以原
子 Atoma，一種不可分割的物質為宇宙中最基本的「原質 Stoichria」外，也有一
些用抽象的觀念來描述；阿那西滿德以「無限」；畢達哥拉斯以「數」；色諾分尼 的「神」；巴曼尼德則提出「存在」；安那薩哥拉斯以「精神 nous（νουζ）」為散佈 於整個宇宙的均勻，不生不滅的物質或實體。究其實，這些智者們所提出的概念 都已賦予抽象性的內涵及類似「神性」（τοθειον）的特質，即不生、不滅、永恆、
不可分割、無限；它即是「一」，又是「全」 。這些觀念更包涵了形上學宇宙論，自 然科學，倫理學與宗教觀點。
在蘇格拉底的思想廣汎影響以雅典為中心的希臘哲學及智者們之前，智者 們已查覺到經驗與思維之間的對立，而蘇格拉底從「深入理解自己的無知，就是 一切知識的開始。」為基點教人們從〝對話〞中產生共同思想─〝概念〞，而找到共 同語言 Logos（λσρο ｓ道）。 「自我認識」（γγωθ ｔ σεαυτον）就是他的口號，更 由之轉變為道德美或德性；德性基於對善的認識，這也就是科學知識
（επιστημη）的內涵及個人才識（Tuchtigkeit, αρετη／洞見）的基礎。蘇格拉底 相信真理是可得到的，只要我們虔誠地追求它；德性就是知識，因為要有德性 就必須要有知識，這是歷史上第一次將道德意識徹底、明確地作為認識論基本原 理而出現。哲學 ψιλοσοψια 就是一種對知識渴望的，奮鬥的愛的科學，追求知識 就像愛好者力求占有他所愛的對象一樣。
在希臘哲學的發展上，蘇格拉底之後出現所謂體系化時期，德謨克里圖斯、
柏拉圖和亞里斯多德，他們三人都各自提出完整的體系，問題與對問題的處理 具有全面性與統一性。德謨克里圖斯（460-360B.C.）與柏拉圖（427-347B.C.）
首先〝透過認識論和倫理學重建形上學〞，在他們之前最主要的是以普羅塔哥拉 斯提出了有名的「人為萬物的尺度」這個命題所建立的感覺主義為奠基，德謨 克里圖斯和柏拉圖兩人都在這個基礎上成立各自的體系，但卻同時都發現〝現 實〞雙重矛盾並存性，因為感覺只能有不斷變化、相對的、暫時的現實。而人的思 維（理性）要把握的是一種不變的、絕對的、永恆的實現；德氏稱前者為〝現象〞
而柏氏稱之為〝流變的世界〞γενεσιδ；永恆、絕對的現實德氏稱之為〝真實的存 在〞 Τα ειεη οντα 而柏氏認為這是〝實際存在的東西 τοοντιο ｓ ον 或本質〞ουσια。
即使如此，兩位哲學家都找到認識對象最後的基礎〝形式〞 ιδεαι，是事物所具有 的，它是事物的真正本質，但這兩大體系最大的不同是德氏以〝原子〞為形式而 柏氏則發展出他的〝理念〞學說（種或類概念）嚴格說來他倆都是理性主義者：
德氏認為真正現實的知識，本質上就是不變的永恆的存在觀念，憑藉這一觀念，
就有可能理解在感覺中認識到的現實的形式，因此，他的理性主義，就是通過
〝思維〞以達到解釋現象；而對柏氏來說，真正現實知識的內部有其倫理目的，
這種知識必須構成德性，真正的存在具有實踐價值，是德性知識的對象，因此 柏氏的學說本質上是倫理的理性主義。 6
希臘哲學體係化時期的最後一位大師是亞里斯多德 Aristoteles384-
322B.C.），他為前輩智者們所提出的 archè 理論、蘇格拉底及德謨克里圖斯和 柏拉圖所重建的形上學，找到了〝科學和個別學科的有機聯接形式〞，也就是
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