《惟日雜難經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 17, No. 760
No. 760
惟日雜難經一卷
吳月支優婆塞支謙譯
初受道遮利。菩薩遮利者。為受行轉上至阿惟越致。阿惟越致者。為不復轉心。
次為菩夷菩薩。一為飛行菩薩。次為作佛菩薩。一名度士。亦為道人。菩薩行亦出十 二門斷三惡道故。在十方佛前生。不在第十天上。須陀洹亦出十二門斷三惡道。生第 十天上。俱出十二門。所以不同處生者。須陀洹十六意。菩薩行三十四意。用是故不 同處生
菩薩行三十四意。謂四諦十六意十八行不共。合為三十四意
菩薩行三十四意。一切能制。阿羅漢行十六意。菩薩力多悉以制說。須陀洹至阿 羅漢。見對乃面斷。坐行三十四意已足。便佛十六意從第一上至十六。各自所部。四 禪亦爾
菩薩精進行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等為三。有佛意。有辟支佛意
。有阿羅漢意。用是三意故不得佛。要為隨多得之意。在佛多得佛。在辟支佛多得辟 支佛。在阿羅漢多得阿羅漢。如秤隨重者得之
人有居家得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹者。亦有得阿惟越致菩薩者。所以棄家行 入山。有四因緣。一者恐人言菩薩婬妷何故得道。二者金輪王亦皆棄國。三者魔當來 嬈菩薩。四者求佛道不居家。得已受莂。菩薩斷新受故精進行。要百劫得佛。其不精 進者。久能得不得。期無有限
受莂菩薩償故不起造新。謂從受莂以來償前世亦現世未受戒時所罪。無數劫罪亦 皆償之
從受莂菩薩下至須陀洹。皆有宿罪。有時與故罪相逢。因隨往生道意便薄。若有 人說深經意即解罪福。如示意。如不復生。謂人不復作罪故。即畢菩薩受莂。百劫便 得佛。釋迦文佛所已九十一劫者。用精進故得九十劫。譬喻如人明日當發行千里今日 先行九百里。計其道里同等。當百劫人從九十一劫數。阿惟越致菩薩作相乃成。百劫 因具不過百劫。未得阿惟越致菩薩行相不成
人起一道意。其德勝十萬劫惡。何等為道意。念在四諦。是為道意。惡譬如冥。
道意譬如明。如日出天下冥消滅。諸菩薩聞是語皆歡喜大。言南無佛。起一善意得百 劫福。菩薩持身餧飢虎不百劫。九十一劫便作佛者。用不覺痛苦滅九劫。菩薩已起意
他名為念時即自亂。是苦不可意自受是自咄。行殃亡福地。為是故他人復誦說久殃盡 善本。是為自咄。不知不見。當那見他人道已咄他人為意。即當身從是因緣為兩咄。
今現世不安他人亦自身。從是因緣咄。道人知如是毒起。可制人在生死。為久殃毒起 為蓋善本
菩薩有五法行。一者早起。二者待時。三者不犯人。四者常念。五者反覆。何等 為早起。謂精進念道。何等為待時。謂須有所與者到。若善意來便當與之。即行何等 為不犯人。謂一切能饒人。何等為常念。謂欲使人得利。有縣官欲使解。有病者欲使 愈。貧欲與布施。何等為反覆。從人受一錢物。欲償百倍千倍。是為反覆。菩薩與生 死會。無生死事有生死意。阿羅漢斷世間亦斷意。菩薩斷世間不斷意。所以不斷意。
當得佛道度世間人故。菩薩畏世間事論不犯故斷世間事 菩薩斷生死意不斷生死事。謂在世間所作但不作惡耳
菩薩但斷五情不斷意。何以故。菩薩意與生死合故不斷意。欲度十方人故。菩薩 所以布施持戒出家智慧精進忍辱至誠勇念善顧望。持是十事得佛智慧。菩薩生貧家當 持戒。在富家當布施。在豪家當忍辱。在山中當禪菩薩所以四意止七覺意。已得四意 止便得七覺意
菩薩出行道見四證。一者見老。二者見病。三者見死。四者見苦。見促急故行道
。人日趣死。何故不畏臨死時。何以故。畏期到故
菩薩已得佛道便說四諦何以故。說四諦有四因緣。一者用未曾聞故。二者用禪故
。三者用得眼故。四者用得慧故。用老病死憂不得出大獄。故說四諦
菩薩說經有四因緣。一者國王喜。二者人所樂。三者意受。四者時。何等為時。
謂人喜向時。菩薩自校計。何因緣得苦。思念從生得。何緣得生從行得。何因緣得行 從癡得。何因緣得癡從愛得。何因緣得愛從受行。不受亦不得。菩薩視百劫如一宿。
何以故。世間人不能忍病一日。菩薩耐痛百劫。譬如人一日病。有時行道一日。其福 百劫未盡故。言視百劫如一宿。有時菩薩轉行說經意不在生死。視百劫如一宿。菩薩 未得佛道用三事。一者不與善人相逢。二者欲所作無有因緣亦物。三者不校計是非。
坐是事故未得道。菩薩坐三事不得佛道。一者在世間久不覺故。二者不得善知識故。
三者亂意不滅盡故。菩薩坐三事不得道。一者不聞。二者不自意生。三者無善知識 菩薩亦入罪亦出罪。意隨世間為入罪。意在世間為癡。出世間為慧
菩薩有二願。一者願令我臥安隱。謂不念婬妷二者願令我行安隱。謂不念嫉瞋恚 愚癡。是為二願
菩薩在福憎福在罪守罪。俱有罪福要不可離。但當識。菩薩不識宿命不得佛。何 以故。不識罪犯惡故
菩薩不作三惡道行。俱償三惡道罪畢。乃得阿惟越致。菩薩能計三惡罪道多少滿 百劫乃得佛
菩薩已受莂九十八結悉有但薄耳。何以故。悉在菩薩行中。四等心憂念十方五道
。欲令解脫。投餧餓虎肉與鷹。自殞活人。當滿功成相。結未悉除得佛乃斷
菩薩能持妻子斷頭與人。乃為得何等意。有是二因緣。一者自念我不欲令人瞋恚
。二者與之令其人得定意。不與者令其人亂意。貪婬有罪瞋恚罪重。恐其人瞋恚故。
持頭妻子與之。菩薩持身餧餓虎斷頭與人。有三因緣。一者計身會當棄捐。持用布施 為行福。二者譬如報怨。怨家死歡喜。菩薩知一切惡從身生。若干苦咄皆從身得。已 計如是。便不欲見身如怨家。以是故不愛。三者欲精進滿功德疾道故
菩薩持頭眼妻子與人。一者眼不著色為脫眼。頭與人者。謂惡起便止。是為斷頭
。妻與者。為除貪婬瞋恚愚癡。道行有二事。一為校。二為計。校為輕重。計為多少 菩薩受莂百劫甞一劫作沙門。九十九劫作白衣。菩薩持妻子與人時。見捶之但計 骨肉不計是我故與之
菩薩求佛當如佛法行之。當從三十二物得所行如法。不可敗相不得佛道。菩薩有 一悲意勝禪百倍
菩薩在世間有三道分。但不墮三道。何故人中天上牽多。三道不而得故。不復墮 三道。身口意三事盡。三道亦盡。菩薩離五道常有黠福。人死時要有五道分。菩薩復 黠分即知念遠近。菩薩知分在須陀洹斯陀含分。不在阿那含。何以故。不復還故。一 佛界有三千大千天地。人生死遍其天地間。無有如髮不在其中。無所不作。獨未作阿 惟越致斯陀含耳。餘悉更無數
佛為菩薩時有是意生。為何等行因緣現在得福極。如是更得宿命意。為從是三行
。布施從制從合聚。布施有二輩。一為法施。二為物施。守身口識為御守意為合聚。
亦從布施因緣得解斷貪。從制為斷瞋恚亂意。從合聚自守為斷癡。從布施亦得正意。
從制得正語。從合聚得意行安隱。從布施見布施福。從制說念福。從合聚說意福。菩 薩所以布施者。所在五道常饒樂。與凡人有異輒得作王。智慧常有慈心。但畢罪不復 更作。雖在罪無作罪。人間亦爾。菩薩與妻子共居年二十五一日生三十一月年三十日 百日年五十一歲。菩薩但禁惡不禁家。名亂意者。為罪不安隱。遠避去無亂意為福。
雖在家譬如在獄中但當覺罪。不復便所生在樂處故為菩薩。人求道不忍辱不能耐便得 須陀洹。佛前世菩薩言。佛道難得。一語減四十劫。以身餧餓虎出眾菩薩前九劫。為 須大拏受莂。一切精進行道。一切得佛
有婦不得佛道。菩薩在家時有妻。何以故。得佛用棄妻子六年故乃得佛道。菩薩 計妻子是怨家。何以故。與人苦益人惱亂人意增人罪。以隨貪愛便不見道。以是故為 怨家。見妻子當如見怨家意莫隨貪愛。意起即覺。是為覺意。所有財物自身亦爾。天 上天下十方一切有火。何以故。有火已
菩薩娶婦有四因緣。一者宿命同福。二者畢罪。三者應當共生男女。四者黠人娶 婦疾得道。無是四事亦不娶婦
為菩薩道。念欲斷十方天下人三毒。是故得佛道。或有行道。但欲自斷三毒故得 阿羅漢。菩薩自壞癡亦復壞十方人癡。阿羅漢自壞癡。不壞餘人癡。菩薩多覺多教人 令得行道。是為壞人癡。憂念十方天下人。是為行菩薩道。但自憂身不念十方人。是 為阿羅漢道。菩薩壞惡阿羅漢不壞惡。菩薩教人經戒令隨道法。是為壞惡。羅漢自守 故言不壞惡。菩薩自斷苦亦復斷十方人苦。是為得佛道。羅漢自斷苦而不斷人苦。故 得羅漢
行菩薩道所以轉得羅漢者。意念佛道生死不可數所作悉當得之。意計是難轉阿羅 漢。復計阿羅漢不復償罪不復生死直取度世去。用是故轉向阿羅漢。無是意無死轉不 避苦。要當得佛道
菩薩阿羅漢皆從三十七品經行。所以得佛者。持用四意菩薩所常行。何等為四。
一者幸得佛業值佛識我身要當如佛治。二者常持悲意向十方從悲意盡力未曾離當脫十 方人非人。三者本上頭願佛意不轉。四者願在世間求道護戒教人增慧待期。有是四意 故得佛。無是四意故得阿羅漢。佛等意故無有兩道。隨意行得耳。隨愛便為在五道不 得脫。便有老病死憂為苦共合。意不隨貪愛為持水滅火。已隨貪愛為持薪增火。當諦 計隨諦得道
菩薩娶婦有四因緣。一者恐人言不能得婦故學道。二者恐人言孤獨無妻子故學道
。三者宿命本根未盡。四者惡知識勸令娶婦故。菩薩亦斷五陰亦不斷。何等為斷。謂 斷五盛陰十二因緣。不斷者。菩薩在經行因緣隨道。是為不斷。菩薩畢罪畢得道 菩薩有四無所畏。一者不取人錢。二者不犯他人婦女。三者不兩舌。四者不嫉妬 菩薩斷三惡道尚在。但不墮中耳。菩薩未起三毒。佛時無有三毒。得因緣乃有三 毒。菩薩坐禪六年。臨當得道三毒俱起婬怒癡使意念。調達得我婦耶。為勝我耶。當 復得我財產。意適生即時息念。我從無數劫以來斷是三惡。何以故。復念使滅即得道 菩薩坐禪六年。日食一米一麻有四因緣。一者斷貪。二者畢罪。三者見不餓。四 者止飢意了不食。謂人餓得道。恐人自餓死
菩薩坐行道六年日食一米一麻。入水浴躄地而不起。天因按樹枝令低。即攀之而 起。菩薩坐樹下六年。虫蠡蚊虻不嬈者有四因緣。一者本從無數世不殺生。二者行等 心。三者諸天鬼神護。四者道力強。亦為處淨
菩薩有四不戢。一者布施不戢。二者聞經不戢。三者清淨不戢。四者作功德不戢 菩薩始出家行學道。諸大人謂。菩薩今太子居家何故去。太子報言。我用三苦故 去耳。何等為三苦。謂老病死。大人復言。老病死事常耳何為去。大子言。得一病常 不喜。當那何常
菩薩生墮地行七步止住舉右手言。我為天上天下師。止不復行
菩薩為太子時行學書到師舍。師問言。欲學何等。太子言。我欲學六十種書。師 問言。六十種書皆何等。太子便為師次第說。師言。我但知一種書不能悉知餘書。太
爾。何為從我學。太子言。雖爾當有師法
菩薩始出家行百里。解身上衣被珍寶付車匿持歸。白馬健陟淚出舐足。車匿言。
莫使有如是人願者。太子報言。天下癡無有如汝輩者。何以故。世間但有老病死憂苦
。當願何等。如囚在獄中誰有樂者。當尚未離是。而復更願。當何時脫。譬如獵客網 中 得脫。寧復念還入網中不念得脫。如 脫網終不還歸。我在家時念是日久。亦從 無數劫以來有是意。非獨今日所致也
菩薩生已七日其母終者有四因緣。一者用懷菩薩故。天來占視與飯食。二者如生 死法當禮母。以菩薩尊故母七日終。三者其母宿命自應爾。四者譬如人有功當封便上 天生。菩薩未得佛道時有五夢。一者以須彌山作枕。二者以地為床。三者以手蓋海水
。四者天下皆有屎行其上不污足。五者心前生一樹上至二十七天。夢枕須彌者。天上 天下尊無過佛者。以地為床者。佛身長能上至二十八天。以手蓋海水者。諸欲說經道 無有勝佛者。行屎上不污足者。天下愛欲無能污佛心者。心前生樹者。佛語上聞第二 十七天上
菩薩隨女人有四因緣。一者勸女人精進。二者亦欲使女人隨行。三者從過去無數 世餘罪相逢故。四者宿命願欲教女人
諸天試菩薩有三因緣。一者當得佛不得有所貪惜。二者設菩薩起意便謂言。卿當 得佛道。何故反爾。菩薩從是增精進。三者得佛當相度故往試之。菩薩行六波羅蜜。
阿羅漢亦行是六事。所以相不成者。阿羅漢但有檀無有波羅蜜。檀者謂與布施。波羅 為度生死。蜜為無有極。阿羅漢但一切布施。不願度十方故但有檀。菩薩欲度十方人 非人故為有波羅蜜。六事皆爾。佛為菩薩時。願欲飯佛以小豆五枚著佛應器中。其一 枚墮地。後得作金輪王。八十世所主四天下地者。得四豆福故。其豆不入器中。復得 上天生八月。以是故有檀波羅蜜
菩薩布施法物與人。佛意隨物行念令受者安隱。若意生念欲得福。便念飢寒貧窮 者。當用與皆令安隱。是為道法布施。與一錢物勝十千萬。復不施與少勝多者。用有 道意令安隱故。若人命欲絕時。意在非常苦空非身。便得阿惟越致為受莂。若本求阿 羅漢得阿那含。四非常意難致。所以得者。有本世精進行故。菩薩在樹下坐禪有一烏 一鴿一虺。自相問。何等為苦。烏言。飢最為苦何以知為苦。飢不能行。亦不能有所 作。人坐飢餓死。以是知飢為苦。鴿言。獨色為苦。何以故。知色為苦。人意念色無 有終極。人皆坐色死。以是知色為苦。虺言。獨瞋恚為苦。何以故。知瞋恚為苦。人 瞋恚無所避。欲自殺亦欲殺人。故知瞋恚為苦。菩薩言。我曹各說一事。當復為汝說 一事。因言。獨不生無有苦耳。有身無有不苦者。是譬在。菩薩百八愛行中
菩薩未得佛道時有五師。一為尼健。二為莫乾。三為阿夷。四為羅乾。五為羅和 乾
說經法不得受禮。菩薩買一偈五百萬者。買有三輩。一為第買。二為反覆買。三 為償賜買。菩薩念恩故償賜。受者亦無罪
菩薩所行法當呪願十方人民。復言當定意一心者。自意不定亦不而呪願。何以故
。用意在生死故。自意不定。亦不能意定人意
曇摩為法。阿曷為當來。薩為常。波輪為淚出。阿蕪陀為命不可數
薩波輪菩薩常悲淚出有四因緣。一者不能解經意。二者從因緣得道人亦不知。三 者念十方人。四者自念欲過度十方。當何時得佛。菩薩語言。當持黠慧。持意知起滅 道行無為。但當守意行三十七品經。所以復布施持戒者。菩薩哀人故。疾斷生死 亦福未滿。所以布施後世不欲墮貧家。墮貧家無所有。便墮惡因緣。墮富家者意安隱 不隨奸惡。以是故布施。所以持戒者。長壽乃得行道。不長不得行道。何以故。或壽 十歲未有所知便壽盡。以是故持戒。不殺便得長壽。所以不盜者。時念其主覺知當撾 打。有是惡意當復得其殃。以是故不盜。所以不兩舌者何。佛道至誠。兩舌為不隨道
。後為眾人所不信。於今可見是為惡。以是故不兩舌。所以不婬者何。譬如東向視不 見西。意在婬不隨道。以是故不婬。所以不飲酒者何。醉便惡口兩舌妄作非法。設人 善能尚自亂意。以是故不飲酒
菩薩辭親行作沙門。父母言。汝所為顛倒。菩薩道當為十方人求願令解脫。今反 近令父母得憂。是為何等。菩薩報言。我有憂故父母有憂。我得道便無憂父母亦無憂
。譬如親屬有憂身亦憂之。復譬如兩人俱行一人有憂身亦復憂。子憂不解故令父母憂
。子以得道父母便脫於憂
便維摩羅達達女子告文殊尸利菩薩。若文殊尸利。第一深隨行。為菩薩已莂。是 為從因緣深深絕。無有人隨因緣行。如是因緣亦不來亦不去。亦不眼中可觀。亦不可 意觀。亦不可識。亦不可行。因緣若深深絕當為無所有無所屬。文殊斯利菩薩便報。
本要為深是為深。維摩羅達達復報言。以無有本為無有要。如是為文殊斯利為黠不黠
。文殊斯利復報言。是事云那當說何等。維摩羅達達復報言。有說已過去。文殊斯利 復報言。如來覺行不可生死見。文殊斯利便止不復語女菩薩。維摩羅達達一名為出垢
。問舍利曰。為悲哀我故。舍利曰。黠第一黠卿所黠為有。若有者當為空為妄。為妄 諸若無有。已無有不生。已不生為不共會若有是。舍利曰。無有黠。有菩薩字惒須蜜
。難一阿羅漢經。阿羅漢不而解。便一心生意上問彌勒。已問。便報惒須蜜言。卿所 問事次第為解之。惒須蜜覺知便詰阿羅漢。卿適一心上問彌勒耶。阿羅漢實然。一心 上問有三因緣。一者意意相知。二者化身問。三者先世所行聞即便解
惒須蜜菩薩事師三諷經四阿含。當持花散師上。語師言。我已諷四阿含經。師忘 不能復識。惒須蜜復自思惟。我欲合會是四阿含中要語作一卷經。可於四輩弟子說之
。諸道人聞經皆歡喜。大來聽問不而得坐禪。諸道人言。我所聽經者但用坐行故。令 我悉以行道。不應復聞經。但當舍去。惒須蜜知其心所念。因以手著火中不燒。言是
漢。已跳石便不肯起。天因於上牽其石不得令墮。言卿求菩薩道。我曹悉當從卿得脫
。却後二十劫卿當得佛道莫壞善意。中有未得道沙門言。是惡人不當令在國中。轉書 相告。惒須蜜遣人求書。書反言。此好人而教化開人意不欲自貢高。但畏惡人墮罪。
復欲過度十方人。道意如恒邊沙譬喻佛國如來無有著正覺。我所說當為一切十方菩薩
。亦不中意為妄到得。無有過諦佛得亦所。菩薩行四種從得淨當為疾得。何等為四種
。第一為人淨。第二為法淨。第三為可淨。第四為意淨。在佛國故淨。如是為四淨為 疾淨得亦所。菩薩四多可法當為疾得。何等為四。愛身愛口愛意愛止。是為四多愛法 為疾得。亦為四持。向人為疾得深忍辱持。向人為疾得所人知善相持。向人行福知持
。向人為疾得。是為四持向人。疾得使善弟子。舍利曰。如佛意中念。為問所欲所念
。為菩薩淨行無有異慧
南方有諸菩薩。城周匝萬六千里。中有最尊菩薩字文殊斯利。教授諸已得佛。不 可勝數其德十倍。曇摩阿偈菩薩城皆七寶
曇摩阿偈菩薩所居城周匝萬六千里。地皆七寶。在北方諸菩薩中有一菩薩。字薩 惒樓。其德次曇摩阿偈菩薩
佛有十八不共者。從初得無上等覺至得度世。無有餘泥洹聞至竟 第一如來行無有失
第二如來行無有漏 第三如來行意不忘意 第四如來行不離定意 第五如來行不轉 第六如來行無盡礙觀 第七如來行欲意悉成 第八如來行精進無有減 第九如來行念不中止 第十如來行定無有捐 第十一如來行慧無有等
第十二如來行度世解脫觀無有餘 第十三如來行知過去法無有量 第十四如來行知當來無有極 第十五如來行知現在無有過 第十六如來行有遍慧身所轉悉知 第十七如來行有利慧所說不離識 第十八如來行有散慧意離覺
是為十八不共
