《天台八教大意》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 46, No. 1930
No. 1930
天台八教大意
隋天台沙門灌頂撰
前佛後佛。自行化他。究其旨歸。咸宗一妙。佛之知見。但機緣差品應物現形。
為實施權故分乎八。頓漸祕密不定化之儀式。譬如藥方。藏通別圓所化之法譬如藥味
。初言頓者。從部得名即華嚴也。佛垂迹化塵劫叵量因。壽倍之果寧可喻。且從今日 一期降生託陰摩耶。主伴互為唯資大法。譬如日出先照高山。機不經歷故名為頓。約 譬次第。以初譬初名為乳味。故涅槃云。從佛出十二部經。譬從牛出乳。又二乘機生 未受大化。雖復在座如聾若盲。初會俱無見聞之益亦名為乳。故迦葉領解云。即遣傍 人急追將還。迷悶躄地等即第一時也。次從鹿苑至于般若名為漸教。既二乘全生貴藥 非賤治。不動九會脫妙著麁。貫日託陰納妃生子。示成鹿苑轉生滅四諦法輪。小乘生 信先度五人。約譬次第名為酪味。故迦葉領解云。密遣二人方便附近等。故涅槃云。
從十二部經出修多羅。譬從乳出酪即第二時也。次明方等大集寶積淨名。褒圓歎大折 小彈偏自悲敗種。約譬次第名生酥味。故涅槃云。從修多羅出方等典。譬從酪出生酥
。故迦葉領解云。過是已後心相體信出入無難。然其所止猶在本處即第三味也。次說 諸部般若轉教付財雖通洮汰。約譬次第名熟酥味。故迦葉領解云。長者自知將死不久 等即第四味也。此等四味對頓名漸。法華涅槃非頓漸攝。開前頓漸歸會佛乘。約譬次 第名醍醐味。故涅槃云。從摩訶般若出大涅槃合於法華。譬從熟酥出醍醐味。故迦葉 領解云。臨欲終時而命其子等即第五味也。餘之六教遍在漸頓之中。同聽異聞互不相 知名祕密教。同聽異聞彼彼相知名不定教。祕密不定名下之法。只是藏通別圓佛世逗 機。一音異解從化儀大判且受二名。略明化儀四教義竟。次明藏通別圓四教。亦遍頓 漸二味之中。華嚴頓部圓教兼別。鹿苑初成十二年前說戒定慧三。並屬小但三藏教。
十二年後般若之前大集寶積楞伽思益淨名金光明。除般若外並屬方等。對半明滿具有 四教。諸部般若帶半明滿具通別圓無三藏教。法華會竟。無三唯一圓教。涅槃最後談 常四教並知圓理。所以二經同醍醐味。第一明三藏教者。仍於法華及大智度論。對斥 小乘得此名也。論云。迦旃延子自以聰明利根。於婆沙中明三藏義。不讀衍經非大菩 薩。廣破三祇六度。權義建立衍門通別圓三大乘觀行。謂四阿含即修多羅藏。俱舍婆 沙即阿毘曇藏。五部毘尼即是戒藏。此之三藏三乘同須戒防身口。經多詮定。論多辯 慧。聲聞觀於四諦。緣覺觀十二因緣。菩薩修事六度。二乘則自調自度。菩薩乃弘誓
。與拔因雖小異俱析實陰而歸但空。聲聞階位立於七賢七聖不同。種福乃三生六十劫
。次明支佛者。支佛此翻緣覺。若出無佛世觀華飛葉落。頓悟支佛名為獨覺。生於佛 世聞說因緣頓悟支佛名為緣覺。並福厚根利謂四生一百劫所修因也。三明菩薩乘者。
從初發心緣生滅四諦。發四弘誓願一味度者令度。即眾生無邊誓願度。謂度天魔外道
。愛見二種六道眾生。此緣苦諦境而發心也。二未解者令解。即煩惱無數誓願斷願斷
。愛見六道眾生二十五有。見思之縛令得解脫。即緣集諦境而發心也。三未安者令安
。謂法門無盡誓願知。即令愛見六道眾生。知三十七品道諦。自安此緣道諦而發心也
。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道無上誓願成。此令六道愛見眾生。滅二十五有因果 證滅諦理。此依滅諦境而發心也。既以發心須行填願行。即三祇百劫所修六度。從初 值釋迦牟尼。至罽那尸棄名初僧祇。從此常離女人身。亦不自知當得作佛。即是外凡 五停心總別念位。從尸棄至然燈佛。用七莖蓮華供養布髮掩泥。受然燈記當得作佛號 釋迦文。爾時自知口亦未說名二僧祇。此是煖法修事六度。次從然燈至毘婆尸佛為第 三僧祇。亦知亦說此是頂法之位修行六度。若過三祇百劫。種福三十二相百福成一相
。福謂相因福義多途難可定判。於南洲男身佛出世時。緣佛身相故得種也。一云。輪 王於四天下自在為一福。有云。如帝釋於二天下自在為一福。有云。大千人盲治差為 一福。有云。一切人破戒能為說法。令捨毀禁為一福。有云。不可譬喻唯佛能知。入 第三僧祇修行大行故福難量。問幾時種三十二相因。答極遲百劫極疾九十一劫。故弗 沙佛觀見釋迦弟子根熟宜在前度。於寶窟中放光遠照。菩薩尋光至弗沙所。七日七夜 一心觀佛。目不暫眴。苦行讚歎。超彌勒前九劫獲證。修行六度。各有滿時。凡有所 施而無遮礙。如尸毘王代鴿是檀滿。如須陀摩王捨國。獲偈護不妄語是名尸滿。如羼 提仙人為歌利王割截無恨。身體平復是忍辱滿。如大施太子為諸眾生。入海求珠充足 窮乏得珠入手。海神見其睡即藏其珠。太子覺已。誓將此身抒海令盡。天帝感見諸天 助之海水減半。乃至七日翹足偈讚。弗沙即精進滿。如尚闍黎仙人入定鳥巢髻中。待 子能飛方乃出定是名禪滿。如劬嬪大臣分閻浮提地而為七分。息國仇諍是般若滿。此 訖前百劫並下忍位也。次入補處生兜率。託母胎出生出家降魔。魔軍散已安坐住禪即 中忍成就。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。次一剎那發真無漏。三十四心斷惑 證果。十力無畏等皆成就名佛。轉于法輪緣盡入滅。舍利住世廣福人天。此是三藏三 乘之相。問何故二乘即生斷結。菩薩從初乃至降魔仍未斷耶。答二乘厭患生死。自求 涅槃故先斷結。菩薩慈悲先物後己。設乃因時斷思未得無漏力弱。從其元意亦名未斷
。問三乘所修凡具幾法。答大而為論並用十法能通之門有四隨入咸然。今約有門略明 十義一明所觀之境。即是識正無明因緣生一切法也。故大論云。色若麁若細總而觀之
。無常無我悉是顛倒。如阿毘曇廣說。不同外道計微塵世性及自然等。二真正發心者
。既識無明乃至老死。正求涅槃發三乘心。出離見愛不要名利唯志無餘。三遵定慧者 既誓求出有。依木又住修道。但遮障紛馳道。何由剋為修四念學五停心。破五種障名 停。事觀名定念處即慧。慧定均停故名安心。四破法遍令見有得道。以無常等慧遍破 見愛也。五知通塞者。前雖知見等是過未見其德。過即是塞。德即是通。通謂道滅無
明滅等。及於六度塞即集因緣生等。及於六蔽節節檢校是通須護塞。即須破六道品調 適。既識通塞進修道品。所謂觀身不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。勤修念處名四 正勤。定心中修名四如意。五善根生名五根。根增長名五力。定慧調停名七覺。安隱 道中行名八正。若一停作三十七品。餘停心亦如是。此三十七是行道法。將入無漏城 有三門。謂空無相無作。苦下空無我二行為空門。集道各四及苦下苦無常十行為無作 門。滅下有四為無相門。故知三乘莫不依諦。七修對治者。若利人即入。鈍人不入當 修助道。故論云。貪欲心起教修不淨。及背捨等為助。無常析觀歸真為正。八識次位 者。雖修正助等法明識。真似階降不同。令無上慢九善修安忍。總修四念入於煖法似 道煙生。若不安忍不至煖頂。頂法退為五逆。煖退為一闡提。忍世第一後入真無漏。
由能安忍內外諸障。十無法愛者上安忍。策進外凡令入內凡。令無法愛策內凡位。而 入見諦斷於見惑。或超或次得成無學。利人節節得入。鈍人具乘至十。阿毘曇中所明 雖廣不出十意。名為十法成乘。有門既爾空門亦有亦空門非有非空門亦如是。廣如大 本三藏教竟。次明通教。通者同也。此教三乘因果大同故名通教。故經云。欲得三乘 當學般若。論云。聲聞及緣覺解脫涅槃道皆從般若得。三人共行十地。三人同斷見思
。前無七賢之名。後無等覺妙覺。所證雖同三藏觀法巧拙有殊。通教體陰則真名巧。
三藏析陰方真名拙。即是界內巧拙相對。相對雖爾。此去三教並屬大乘。大名雖同若 地若行。名數多少深淺天隔。初乾慧地即是外凡。體陰界入如幻如化。總伏見愛八倒 名四念觀。住是觀中修正勤如意根力覺道。雖未得煖法相似理水。總相智慧深利故稱 乾慧地。二性地者。得煖法理水霑心。增進頂忍及世第一。見無漏性皆名性地。即內 凡也。三八人地。四見地此兩地不出入觀。共斷見惑發真無漏。見於諦理即初果位。
八人者。八忍也。即無漏一十六心。亦應云八智。智少一分文略從因故云八人。五薄 地者。體破欲界六品思惑。故名為薄。即斯陀含果。六離欲地斷欲九品不來欲界。即 阿那含果。故云離欲。七已辦地者。三乘進斷色無色界八九七十二。品思惑。即羅漢 果。名為已辦。聲聞行極八支。佛地雖同斷見思福厚根利能除習氣也。九菩薩地。從 初發心緣無生四諦。發菩提心至六七地。從空入假。假謂化道。空即空觀。道觀雙流 誓扶習氣還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛國土或就眾生。三乘機熟。即坐道場。
用一念相應智慧進斷餘習及界內無知。得一切種智。名第十佛地。轉無生四諦法輪。
化三乘眾入無餘涅槃。如火燒木無復灰炭。香象度河到於邊底。故經云。諸法實性相 三乘。亦皆得而不名為佛。三乘觀行亦有四門。今亦約有門明於十法成乘。初明觀境
。即六道陰入。能觀所觀皆如幻化。二明發心二乘緣真自行。菩薩體幻兼人與樂拔苦 譬於鏡像。三安心定慧前。雖止觀並空如空。而安二法。四破法遍用幻化之慧。破幻 化見思。五識通塞。雖知苦集十二緣生及六蔽等。皆如幻化。亦以幻化道滅十二緣滅 及六度等。通之節節檢校皆如幻化。六道品調適者。以不可得心修三十七品也。七對 治者。體三藏法無常苦空如幻而治。八識次位者。了乾慧等十地因果。三人殊途而不 謬濫。九令安忍乾慧外凡內外諸障而入性地。第十速令內凡性地。不著相似法愛。而
入八人見地證真餘三門亦如是。廣如大本通教竟。三明別教者。此約界外獨菩薩法。
教理智斷行位因果別前二教別後圓教。故名為別。涅槃云。四諦因緣有無量相。非諸 聲聞緣覺所知。諸大乘經廣明菩薩歷劫修行。行位次第互不相攝並此教也。華嚴明十 住十行十迴向為賢。十地為聖。妙覺為佛。瓔珞明五十二位前加十信。仁王不論等覺 但五十一位。金光明經但出十地佛果。勝天王但明十地。涅槃明五行十功德。既是界 外菩薩行位。隨機利益豈得定說。今約瓔珞總明七位。一十信。二十住。三十行。四 十迴向。五十地。六等覺。七妙覺。初十信者。十心之中以信為本。故云十信。十心 者。一信。二念。三精進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九戒。十願。即 是外凡伏忍位也。住行向。三並屬內凡柔順忍位。二明十住者即習種性。從信入住習
。從假入空。斷界內見思。故名習種。一發心。二持地。三修行。四生貴。五方便具 足。六正心。七不退八童真。九法王子。十灌頂。三明十行者。性種性也。從十住空 性而入十行假性。名性種性。一歡喜。二饒益。三無瞋恨。四無盡。五離癡亂。六善 現。七無著。八尊重。九善法。十真實。四明十迴向道種性者。修中道觀伏界外惑。
故名道種。一救護眾生。二不壞。三等一切諸佛。四遍至一切處。五無盡功德藏。六 隨順一切堅固平等善根。七等觀一切眾生。八真如相。九無縛無著解脫。十入法界無 量。五明十地聖種性者。證中道觀。故名為聖。一歡喜。二離垢。三明地。四焰地。
五難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。此之十地破界外十品無明。更 破一品入於等覺。更破一品入於妙覺。始終但破十二品無明。乃與圓教第二行齊。以 我之因為汝之果。教權位高者。譬如邊方未靜。高位目之定爵論功其官則下。此教緣 無量四諦發菩提心。苦集滅道皆無量相。若論自行隨一門竪入化他。始終橫破故。十 住自行從假入空。用生無生觀六界空。十行入假廣集四四十六門法。知十界假迴向後 心滅九界假。證佛界中地前。緣修兩觀經劫無量。為中道方便登地三觀現前。與圓初 住無二無別。名為證道。若有宜聞地上歷別。亦作一地不知二地說之故得諸大乘經。
或明七地之前猶居方便位也。此則始終約教不同。緣修地前對地名為教道。且約自行 四門之中有門所修十法成觀。初明境者。緣於登地中道妙有之境。而為所觀局出空有 之表。二明發心者。緣此妙有起四弘誓。故華嚴云。菩薩不為一人一國一界微塵人。
乃為法界眾生發菩提心也。三安心者。既發心已安心進行。修諸定慧定愛慧策耳。四 破法遍者。用妙有慧遍破空有也。五識通塞者。次第三觀為通見思塵沙無明為塞。傳 傳檢校是塞令通耳。六道品調適者。三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。念處破倒正勤如意
。能生五根力必增長七覺八正。定慧均平入三解脫門證中無漏。七對治助開者。用前 藏通助開妙有實相中道。八知次位者。善達七位終不謂我叨極上聖。九安忍者。策十 信位入於十住。令離違順強軟二賊。十無法愛者。策三十心令入十地。若愛相似之法 名為頂墮。餘三門亦如是。廣如大本。別教竟。次略明圓教者。圓名圓妙。華嚴法界 廣大。淨名入不二法門。般若最上之乘。涅槃一心五行等。並圓妙法也。此等圓妙一 理無他兼帶半滿。權覆於實旨趣猶隱。今從佛意卷權歸實。開顯之圓粗騰綱要。即以
法華分別功德品末。明本迹流通如來滅後。五品聞經轉說起觀行成。以為凡地措心之 首。經云。又復如來滅後。若聞是經。而不毀呰起隨喜心。從會而出聚落田里。為父 母宗親隨力演說。如是展轉至第五十人聞而隨喜。其福超勝於四百萬億那由他恒河沙 等眾生令得羅漢。百千億分不及其一。則初隨喜品也。經云。何況讀誦受持之者即第 二品。經云。若有受持讀誦為他人說即第三品。經云。況復有人能持此經。兼行布施 持戒忍辱。精進一心智慧是兼行六度即第四品。經云。若人讀誦為他人說。復能持戒 忍辱無瞋精進勇猛得諸深定智慧。問答則是具行六度第五品也。初品之初校量叵測。
餘之四品非凡小所知。略如經文不能具述。初言隨喜者。隨喜妙法也。法即心法及生 佛法。此法即心此心即法三無差別。凡聖一如如即實相。實相遍相百界三千。百界三 千無非實相。故經云。諸法實相即指諸佛權實法也。所謂如是相性體力等。即百界三 千也。妙心體具具不出心。猶如金體具足眾器具不出金。故名具心以之為妙。妙心是 境妙智是觀。觀境不二能照能遮。所言境者。具三諦也。具心即空真諦境也。具心即 假俗諦境也。具心即中中道第一義諦也。知真即空觀。知俗即假觀。知中即中觀。常 境無相常智無緣。無緣而緣無非三觀。無相而相三諦宛然。初心此知慶己慶人故名隨 喜。即第五十人也。會初聞說即五品之初觀念無間故有異也。一一品中以五悔為本故
。彌勒因時無別苦行但修五悔。日夜六時無時有須臾廢成等正覺。次以圓解觀心修行 五悔。更加讀誦善言妙義與心相會。如膏助火。是時心觀益明名第二品也。次以增品 勝心修行五悔。更加說法轉其內解。導利前人。以廣濟故。化功歸己心倍勝前名第三 品。次增進心修行五悔。傍行六度福德力故。倍助觀心更一重。深進名第四品。次以 圓心修行五悔正行六度。自行化他事理具足心觀無礙。轉勝於前不可比喻。名第五品
。此等五品並外凡位假名五品。既轉明靜豁入聞慧。通達無滯深信難動。即入十信六 根清淨內凡位也。見思之惑任運先除。如冶鐵作器麁垢先盡。故仁王般若云。十善菩 薩發大心長別三界苦輪海。與三藏通教佛果位齊。與別教十迴向齊也。信名雖同別教
。人之與行深淺永殊。住行向地亦復如是。圓賢位竟。次明聖位。四十二品並破界外 微細無明。初入十住破十品無明。證圓佛性開佛知見。故華嚴云。初發心時便成正覺
。真實之性不由他悟。即此意也。證初一位即能分身百佛世界。為十界像普現色身。
隨機設化二住已去。十位加前乃至妙覺不可說界。本高迹下普現三昧。次入十行更破 十品示佛知見。次入十迴向更破十品悟佛知見。次入十地進破十品入佛知見。竪論雖 爾橫論一一皆具開示悟入佛知見也。次破一品入等覺。後破一品入妙覺。妙覺無上。
無所復論。始終理等故名為圓。約事仍殊乃分諸位。譬如濕性氷水無殊。融氷成水初 後宛然。應明六即方顯聖理。圓性恒遍生佛咸如。理即佛性如理而知。名字佛性如知 修觀。剎那無間。觀行佛性獲淨六根。相似佛性破界外惑。證真初住乃至等覺四十一 位。分證佛性妙覺一位智斷俱圓。究竟佛性理同故即。事異故六。故名六即。如諸大 教有即名者。生死即涅槃煩惱即菩提等。並判六即方免濫非。問華嚴經云。初發心住 便成正覺。何須更因餘之位耶。答正覺分成名成正覺。非即發心成究竟正覺。譬如闇
室分四十二分。一炷之燈即名室明可同於二三乃至四十二炷。若了此喻一成一切成不 失。初後明昧宛然應知。圓人四門並位位十法淺深有異。今且總明十法名相一觀不思 議境者。謂觀一念所具之心。即無作四諦達此具心無非眾生。生佛一如涅槃無二。即 苦滅諦不可思議。達此具心無非煩惱。煩惱即般若即集道諦不可思議。惑智相即因果 寧殊。一一無非空假中。境即空故方便淨。即假故圓淨。即事故性淨。三淨一心中得 名大涅槃。故淨名云。一切眾生即大涅槃名不思議境。境法非一名廣。無非實相名高
。故法華云。其車高廣。第二發真正菩提心者。緣前實境起四弘誓。緣前若境誓度眾 生。故法華云。未度者令度。緣前集境誓斷煩惱。故法華云。未解者令解。達惑即智 則法門無盡誓願知。故法華云。未安者令安。生死即涅槃則佛道無上誓願成。故法華 云。未得涅槃者令得涅槃。四諦是所緣之境。四弘是能發之誓。誓若無境名為狂願。
境不發誓名為頑諦。依諦發心離於邪小偏偽之過。故名真正。故法華云。又於其上張 設幰蓋等。三巧安止觀者。體境法界法界寂然名止。止即定也。寂然常照名觀。觀即 慧也。此即總安。若分止觀逗四悉機名為別安。若總若別無非圓觀故名善巧。故法華 云。安置丹枕即車內枕也。四破法遍者。以圓三觀遍破三惑。惑智俱圓一心中破名破 法遍。故法華云。其疾如風五識通塞者。苦集無明見思塵沙為塞。道滅無明。滅即空 即假即中等為通。是通須護有塞須破。於通起塞亦復如是。節節檢校名識通塞。即車 外枕也。六道品調適者。無作七科一一調試。隨宜而入。四念為本雙非枯榮。餘品例 之無非中道名道品調適。故法華云。有大白牛等。七對治助開者。若正道多障圓理不 開。須修事。助事即五停及三藏六度等事成理顯。事理咸如名為合行。故法華云。又 多僕從等。八知次位令無上慢。九能安忍策進五品而入十信。十無法愛策於十信入證 初住。故經總譬乘是寶車遊於四方。乃至直至道場等。故知中下修觀十法。具須上根 體境含諸。或一二三不定。內外作受無不咸然。大車無量言豈徒設。以法對譬出自一 家。本迹所歸圓理無二。不別而別。位位增明廣如餘文。非此可具依文判義。若四若 八目擊道存。更引涅槃證成其理。故第六云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥
。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛佛如醍醐。大論云。聲聞經中稱阿羅漢名為佛地。故 三人同是醍醐。此譬三藏教五味也。涅槃三十二云。眾生如雜血乳。須陀洹斯陀含如 淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支佛如熟酥。佛如醍醐。此譬通教五味。支佛 侵習小勝聲聞。故與菩薩同為熟酥。佛正習俱盡名醍醐。涅槃第九云。眾生如牛新生 血乳未別。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬別教五味。十信輕 毛菩薩如雜血乳。九住已前斷通見思名乳比擬聲聞。十住小深故比擬支佛如酪。十行 十向如生熟酥。十地之初已名為佛故如醍醐。涅槃二十七云。雪山有草名為忍辱。牛 若食者即成醍醐。草喻八正。能修八正即見佛性。此譬圓教不歷四味即成醍醐。又涅 槃二十七云。置毒乳中遍於五味皆能殺人。譬於祕密及不定教。毒譬佛性了因種子。
五味譬受報五道。殺人譬值佛聞法斷惑。不明諸教經不可通。無彼經譬教何能顯。問 別具五味亦具四教。及方等涅槃四教何別。答涅槃四教俱知常住。方等四教隔別不融
別。具四教法四人。一謂菩薩人知四種法。雖四不同善須得意。故知稟教自行化他。
暗於八教旨歸行解甚難通會。為實施權意在於實。卷權歸實意在於權。權實雖殊不思 議一。本迹久近妙理恒同。十方佛化無他。戒定智慧人人備足。汝等所行是菩薩道。
五篇何局自度心修。無二無三之談方便焉不歸實。得法華意氷冶雲銷。古今失意之人
。咸招打脚之喻。執實謗權尚違安樂之行。執權謗實愆逾七逆者哉。謹案天台一宗略 論旨趣。究其始末餘文廣尋可謂習義觀之初章。辯偏圓之妙慧。終朝結舌。遍誦眾經
。八音掩扇。常聞梵響。靈山親證語不徒施。發陀羅尼言可驗矣。頃因好事者直筆書 之。儻有見聞者咸資種智自他功德。冀必由茲法界。怨親俱霑願深。天台釋明曠於三 童寺錄焉
天台八教大意
