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《 》學報 • 藝文│第二十八期
不忘佛陀初心─
讀《人間佛教回歸佛陀本懷》有感
張麗
峨眉山佛教協會研究員
星雲大師是當代著名的佛教高僧，自幼出家，弘法利生70 多 年。從大陸到台灣，從華人圈到全世界，大師終其一生努力推行人 間佛教，為佛教的復興、社會的和諧及世界的和平作出了卓越的貢 獻。大師為法忘軀、無私奉獻的行誼利益了無數人，其難忍能忍、
難行能行的精神感染了無數人。大師在弘法的過程中，筆耕不輟，
著述頗多。而今，大師以耄耋之年，總結了一生弘法利生的寶貴經 驗，即是他的大作―《人間佛教回歸佛陀本懷》，讀來發人深省。
筆者不揣淺陋，試以一言蔽之：不忘佛陀初心。
佛教是佛陀在人間的教化，它本來就是人間的。佛陀以一大事 因緣出現於世，這一大事因緣是什麼？就是眾生啊。佛陀自稱一生 只做過兩件事，那就是探討眾生的痛苦及其解脫之道。破除眾生的 執迷不悟，解決眾生的生死煩惱，這就是佛陀的初心。實際上，佛 陀修道弘法皆在人間，教化了多少人間弟子，佛法流傳人間幾千 年，成就了人間多少高僧大德，利益了人間多少苦惱人。是為佛陀 初心的明證一。
三界六道眾生芸芸，人道眾生有何不同？佛經中曾多次稱讚人 道的殊勝難得，說「人身難得，如優曇花」，如「盲龜值浮木孔」，
「一失人身，萬劫不復」。人在六凡四聖的「十法界」之中處於樞
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紐地位，既可以轉生三善道，也可 能墮入三惡道，而且只有人才可以 向四聖轉化。人道之殊勝甚至有勝 於天道之處。因為純粹的享樂反而 會障道，人類富有聰明智慧，又 有痛苦煩惱作為促進修行的動力，
所以人道最有利於修行。正所謂
「此身不向今生度，更向何生度此 身？」是為佛陀初心的明證二。
縱觀佛教史上的每一次傳播與發展，都是在延續這種初心。大 乘菩薩應化在人間，有求必應，上求下化的菩提心，六度四攝的菩 薩道，難道不是佛陀初心的再現？如果忘記了佛陀本懷，就會脫離 現實社會人生，要麼故步自封，漸失生機，要麼步入歧途。在印度，
密教和那爛陀寺發達的經院哲學，使佛教逐漸喪失了生命力。在中 國，佛教盛極而衰，到明清時八宗唯餘禪淨，禪宗五葉僅剩曹洞、
臨濟。有的宗派理論體系雖然龐大，但卻只是曇花一現。這與脫離 現實社會人生、漸離佛陀初心、趨於僵化，恐怕不無關係。
佛教史上每一次成功的改革，都在打破這種桎梏，看似推陳出 新，實質上都是不斷地以不同的形式回歸佛陀本懷，返本歸元。佛 教的戒律和制度是在具體的歷史因緣條件下，因時制宜、因地制宜 而制定的；每當歷史文化條件發生了變化，在堅持佛陀初心的前提 下進行必要的改革，這似乎是佛教發展史上的一個規律。中國佛教 摒棄了印度佛教偏袒右肩、托缽乞食的傳統和出家人不事耕種的戒 條，創立了叢林清規和農禪制度，把禪修與生活日用融為一體。形 式雖然有所不同，但仍然不離佛陀本懷。有人藉此對中國佛教進行
佛說人身難得，猶如盲龜浮木。圖 為佛光山佛陀紀念館浮雕壁畫。
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批判，然而難道所有的佛法，我們都無疑地維護？凡是佛陀的指 示，我們都始終不渝地遵循？試想如果佛陀在世，他會同意嗎？佛 陀曾說「小小戒可捨」，又說：「依義不依語，依法不依人，依了 義不依不了義。」「依經解義，三世佛冤」。揪住細枝末節不放，
恐怕恰恰違背了佛陀的本意而不自知。
「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，千百年來，由於眾生 根器各別，對佛法的理解各有側重，衍生出了不同的學說與派系，
形成了龐大的體系，不知不覺中，我們已經走得太遠。更有甚者，
各執一端，讚自貶他，紛爭不休。或者以偏概全，產生重大誤解，
使佛教給人們留下了消極避世的印象。例如長期以來對於苦、空、
無常、無我的誤解。「苦、空、無常、無我」本是佛陀為破除人們 對於宇宙人生各種現象的片面執著，而進行的破執糾偏，我們很多 人卻把它當作了宇宙的真相，只見苦，不見解脫的希望；只見萬法 皆空，卻不見其包含的無限可能；只見「好花不常開」，不見「化 作春泥更護花」。佛法是如實知見，不是否定一切，否則便如同從 瞎了左眼，變成瞎了右眼。
此外，還有認為佛教消極避世的誤解。佛陀一生行走於城邑聚 落，托缽化緣，隨方教化。我相信，歷代高僧隱居山林，也是在因 緣條件不成熟時的權宜之計，消極避世不是佛教的傳統，更非佛陀 本懷。佛教離不開人間社會的土壤，修行的成就離不開世間。蓮花 沒有淤泥，何處扎根？六祖惠能大師也曾說：「佛法在世間，不離 世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」所以學佛不一定要出家，家 也是道場；生活也是一種修行，人間也可以是淨土。這就是佛法世 出世間的圓融無礙，也是人間佛教一直以來極力宣導、努力付諸實 踐的理念。
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所以當我們在為佛教的命運擔憂慨嘆時，在有人給佛教貼上消 極避世的標籤時，有沒有想過：會不會是我們因循守舊，抱持著既 定的條條框框，卻背離了佛陀的初心，誤解了佛法的真義？
佛教是以人為本的宗教，服務於社會人生，才是佛教生命的原 動力。人間佛教的提出，就是太虛大師在世亂時危、民生凋敝的時 代，在經懺佛教和山林佛教流行、背離了人間的情況下，從一個佛 子的角度提出的救國救民之方，同時也是救教良方。當今台灣人間 佛教的復興，是星雲大師等佛教高僧堅持佛陀初心的結果，更與他 們在弘法過程中把握了時代思潮與人心所向，關懷現實社會人生的 需要是密不可分的。佛教為社會作出了巨大的貢獻，它本身也就蓬 勃發展起來，這才是佛教的生存與發展之道。
星雲大師人間佛教的偉大之處在於，與時俱進，而又不忘佛陀 初心。與時俱進之處在於：他結合時代的需要，改革寺院管理制度，
廣泛採用報紙、電視、廣播、網路等現代媒體，運用現代語言弘 法，敢於糾正流弊與偏見。不忘佛陀初心之處在於：不論以哪種方 式弘法，都是繼承佛陀示教利喜的情懷，以人為本，普利大眾。佛 光山人間佛教也是在具體的歷史文化條件下產生的，時代在進步，
社會在發展，人類的生活方式在變化，可以預見，「星雲模式」
的人間佛教也將不會是一成不變。只是萬變不離其宗，不離佛陀本 懷。
二十一世紀是心理學的世紀，是人類意識覺醒的時代。我們有 理由相信，偉大的自覺覺他者―佛陀的初心永不過時。只要我們 人類還不能達到心想事成，只要我們還有理想、有願望、有生老病 死，佛教就有存在的價值。不忘佛陀初心，佛教將會走得更長遠，
人間也將變得更美好。
不忘佛陀初心―讀《人間佛教回歸佛陀本懷》有感
