【書評】
區域佛教研究的新收穫
──評何綿山《福建宗教文化》
陳石懷
福建廣播電視大學副教授
中國有句老話：「天下名山僧佔多。」天下名山，大大小小，難以數計，足見佛教在中 國傳播之廣泛和深入。宋代理學大師朱熹所謂的「此地古稱佛國，滿街皆是聖人」，則說明 福建佛教之盛和佛教信眾之多，在中國居有突出的地位。佛教自印度傳入中國二百餘年之後，
始傳入福建，何以後來居上，而為世人所矚目？其突出的地位，又從何體現？前人對此少有 論述，或論述不詳。近讀何綿山先生新作《福建宗教文化》（天津社會科學院出版社，二○
○四年）一書，其中〈佛教在福建的傳播和特點〉、〈再讀佛教在福建的傳播和特點〉等章，
對福建佛教的源流、傳播和發展等，作了甚為詳盡的探索和論述。其中不乏確實的資料、有 力的例證、精當的觀點及論斷，凡要知道福建佛教的來龍去脈、傳播興衰的情況及其原因，
中國佛教如何從福建傳播至台灣、日本以及東南亞地區的，都可以從這些文章中得到確切的 答案和有益的啟發。
何綿山先生在書中論述了佛教何時傳入福建，興於何時，盛於何時，至何時而極盛，而 又如何久盛而不衰？興時情況如何，盛時情況如何，極盛時又如何？福建佛教何時傳往台灣、
日本及東南亞地區，又如何傳往？並探索了佛教在福建從興到盛而極盛，以及傳往海外的原 因。作者還論述了中國佛教各大宗傳入福建後傳承和互相滲透、融和及其產生影響等情況；
敘述了福建佛教大師闡揚佛學禪理的活動，福建省內外佛學大師互交流活動，以及他們對佛 理的闡發、傳播的貢獻和影響。作者還引述了福建佛學大師的大量著作，佛教經典著作和大 師著作在福建的大量刻印傳播，其影響甚巨；而福建的佛教教育，也盛極一時，培養出許多 學有專長的人才，對於中國佛教的傳承，和海外佛教的發展，起了不可忽視的作用。
作者著重論述了福建禪宗源流，說明了福建佛教禪宗和中國佛教各禪宗的關係，中國佛 教是福建佛教之源，而中國佛教在福建又發展成為泱泱之流。例如南宗的著名禪師馬祖入閩 傳禪之後，與原籍福建長樂的懷海禪師制定了《百丈清規》，對佛教的清規戒律作了創新性 的改革，推動了南宗在福建大規模的發展。至青原行思下九世，福建和來閩弘法的著名禪師
已擁有一百多人。其後福建禪師靈祐與弟子慧寂創立了溈仰宗，福清禪師希運的弟子義玄則 創立了臨濟宗。臨濟宗發展迅速，在福建省內外擁有五十餘名著名的禪師。至南明永曆四年
（一六五○），臨濟宗名僧超元宗前往日本長崎弘法；清順治十一年（一六五四），又有臨 濟宗名僧隱元隆琦赴日本弘法，開創了日本黃檗宗。在溈仰宗、臨濟宗創立、發展的同時，
曹洞、雲門、法眼三宗也先後在福建創立和發展。曹洞宗創立者為莆田藉禪師本寂，此宗代 代相傳，主持福州鼓山湧泉寺，門徒甚眾。雲門宗創立者為南安藉禪師義存的弟子文偃，此 宗極盛時，在福建各地擁有著名的法嗣數十人。義存長期主持福州雪峰寺，據《祖堂集》載：
「存之行化四十年，四方之僧趨法席者不可勝算。」可見其影響之大。法眼宗創立者為閩縣
（今福州市）籍禪師師備的再傳弟子文益，此宗的法嗣遍布金陵、撫州、洪州、宣州、廣州、
溫州及福建各地，也多達數十人。以一個南宗傳入福建，發展至眾多的禪宗。而這些禪宗各 擁有眾多的法嗣和寺院，遍布福建及省外許多地區，甚至遠傳至日本。這不但顯示了福建佛 教發展的軌跡，也表明了福建佛教對中國佛教傳承和發展的巨大成就和貢獻。福建佛教在中 國佛教發展史上佔有相當重要的地位，沒有福建佛教的發展，則中國佛教發展史將遜色不少。
福建地處東南海濱，沿海人民善於航海之術，遷居台灣和移居海外者甚眾，福建佛教亦 隨之傳播台灣及海外，作者在書中，以令人信服的論述，評估了福建佛教對台灣、日本、東 南亞地區的佛教及文化所起的作用。
閩台一衣帶水，福建佛教之傳入台灣，先由移民個體、群體而後僧侶，至台灣則先由家 庭、家族供奉而後寺院供奉，明朝永曆年間佛教僧侶入台者漸多，寺院亦乘時興起。入台的 僧侶尤以福州名剎鼓山湧泉寺和怡山長慶寺僧人所興建開拓，同時入台者還有福清黃檗寺僧 人。當時臨濟宗法脈亦隨之傳入台灣。鼓山湧泉寺成為台灣僧人共同崇仰的祖寺，出家為僧 者必到湧泉寺受戒、僧侶修業必至鼓山成為風氣。直至上世紀五○年代，台灣佛教四大派系 中的觀音山、大湖山、月眉山三大派系仍與鼓山湧泉寺關係密切。而台灣台北的凌雲寺、苗 栗大湖鄉的法雲寺、基隆月眉山的靈泉寺等，皆為鼓山湧泉寺入台的寺僧所建，各成為三大 派系的大本山。由此可見台灣佛教其源來自福建，其興盛亦緣於福建佛教之推動。
福建佛教與海外佛教關係的產生亦為時甚早，先是南北朝時陳國永定二年（五五八）有 西天竺優禪尼國僧人拘那羅陀到泉州南安九日山延福寺翻譯《金剛經》，隋開皇二年（五八 二）犍陀羅國（在今印度與阿富汗之間）高僧至霞浦弘法並倡建清潭寺。唐五代，朝鮮半島 僧人頻頻來閩，或由閩入京，或定駐福建。如新羅僧人慧輪於唐初經福建而入長安；天寶年 間及以後，新羅僧人元表身負《華嚴經》八十卷，入寧德霍童支提山禮佛，終身不出；新羅 僧無為遊學神州雪峰寺，高麗僧玄訥遊學泉州福清院，高麗僧靈照遊學弘法雪峰山，新羅僧 龜山遊學福州長慶院，此外入閩遊學者尚有高麗僧洪慶、澄觀、弘法等人。唐代日本僧人亦 開始來閩，日僧空海從霞浦登陸，曾住福州開元寺；空海之甥僧圓珍渡海遇風從連江登陸，
亦至福州開元寺居住，從寺僧存式修學《妙法蓮華經》。宋代，日僧慶政上人於嘉定十年（一 二一七）到泉州開元寺學法，日本法師大拙祖能於咸淳三年（一二六七）率領十僧到泉州開
元寺學禪。海外僧人來閩遊學修法，不僅使福建佛教遠播。也擴大了中國佛教的影響，而且 促使了福建佛教僧人紛紛赴海外傳經弘法或化緣。唐代泉州超功寺僧雲靜，隨從名僧鑑真赴 日弘法，任戒師之職，首立放生池。五代時泉州僧人智宣到蘇門答臘學梵文譯佛經，遊歷三 十餘國，在印度長住二十五年。宋代祟安僧人者然於咸平中（九九八－一○○三）奉旨赴天 竺取經。元代福建僧人明極、楚俊於天曆二年（一三二九）在日僧陪同下赴日傳經。明代福 清僧人隱元於永曆八年（一六五四）率領二十餘人赴日，主持京都新建的宇治黃檗山萬福寺，
傳承了福建福清黃檗山萬福寺的法脈，開創了日本佛教黃檗宗。清代由於交通日漸發達，閩 僧赴海外者漸多，既弘揚了佛法，又化緣以開拓寺院資源。福州鼓山湧泉寺、怡山寺等都有 僧人赴東南亞等地弘法募緣；名僧圓瑛法師先後四次出國，赴日、朝、菲、泰、印尼、新加 坡和馬來西亞等地弘法募緣，重興泉州開元寺。而海外的許多地方，因福建僧人傳禪弘法，
或由華僑出資，或由閩僧住持當地所建，建立了不少以福建一些著名寺院為本宗的廨院。莆 田梅峰光孝寺，海外就有十八個廨院；莆田囊山慈壽寺，海外有八個廨院；莆田龜山福清禪 寺，海外有四個廨院。僅莆田一地的寺院，在海外就有如此之多的廨院，亦可見福建佛教影 響力之強。
福建佛教與海外佛教及文化的交流，不僅使中國佛教及文化遠播海外，也使福建佛教及 文化得益於海外的返饋與支持，而長盛不衰。而台灣佛教源自福建，興自福建，更充分說明 了閩台宗教文化血緣關係十分密切，台灣的宗教文化是中國宗教文化不可分離的一部分。
作者在書中也闡述了福建佛教對福建經濟、文化的影響。福建佛教從唐到宋寺院多達一 千四百餘所，擁有僧尼為數可觀，五代王審知多次度僧，每次動輒千人以至萬人以上，宋真 宗時福建僧尼多達七萬多人。寺院擁有大量田產，多者數千畝，少者不下數百。明代初年僅 建寧一府，就有一半農田屬於寺產。寺院之多，僧尼之眾和寺產之厚，造成了福建的經濟寺 院獨雄。從另一角度來看，寺院建築的豪華雄偉促進了福建建築技術的發展，寺院經書的大 量印刷也促進了福建印刷業的發達。福建至今尚留有不少巍峨的寺、塔，宋代福建印刷曾盛 極一時。尤其是佛教的思想對福建的文化、風格產生了重大的影響。以哲學而言，宋代福建 成為理學之鄉，理學家劉子翬、楊時、李侗以至朱熹等，無不精研佛學，以儒為體，以佛為 用，創建了集中國理學之大成的閩學。以政治、文學而言，福建名聞全國的政治家、民族英 雄如李綱、林則徐，都與佛教思想有緣。李綱罷官回福建，都先後居住於福建州的報國寺、
天寧寺，遨遊於福州的怡山寺、湧泉寺等處，終逝於福州欏嚴精舍，曾留有一些詩文。他們 忍辱負重、忠誠愛國、不惜身家，無疑都得益於佛教的修心養性。福建自唐以下的許多著名 文學家、文學批評家，如歐陽詹、楊億、蔡襄、張元幹、黃公度、劉克莊、嚴羽等，無不從 佛學思想中汲取精華而創作詩文，而嚴羽則以禪理喻詩，創新地提出「妙悟」之說，作《滄 浪詩話》，對詩歌藝術特徵作了深入的探索，其理論影響相當巨大而深遠。至於佛教對福建 的雕刻、歌舞、風俗等影響，書中也有所闡述。佛教對文化的影響，反過來也促使了許多人 對佛教思想理論的興趣和探求，往來佛門，與名僧論經說禪，成為士林的風氣，而這種風氣 又促進了佛教的發展。
書中還介紹了福建近現代的四大名僧：弘一法師、太虛法師、圓瑛法師和虛雲法師。他 們都在中國佛學界享有盛名。其共同點是設座講經弘法、舉辦佛教教育培養佛教人才、撰寫 和印刷佛學著作、改革佛教整肅教規、舉辦慈善事業等，而且他們弘法不忘愛國，信佛而能 身體力行，深受中國佛教界的敬仰，成為中國佛教界的領導人物。他們不僅對中國佛教事業 作出了傑出的貢獻，而且也是福建佛教發展至今仍然盛而不衰的一個重要原因。他們在福建 的活動和所取得的成就及對中國佛教發展的貢獻，也顯示了福建佛教在全國佛教中的突出地 位。
作者還歸納出福建佛教的特點：
一、是對中國佛教的八大宗相容並傳。
二、是對編撰、翻刻、交流、收藏佛典有物殊的貢獻。
三、是寺院法事長期不絕。
四、是在家居士講經弘法和女性以「菜姑」名稱住寺院修持。
五、傳法台灣、海外並與之保持密切關係。
這些特點是福建佛教之所以久盛不衰的原因。何先生的觀點無疑是符合福建佛教的歷史 和現實的情況，但筆者從何先生的論述中，認為福建佛教尚有三個特點：
一是福建佛教能夠隨著時代的發展，順應時俗的潮流而革新。從懷海的《百丈清規》，
到禪宗發展為溈仰、臨濟以及曹洞、雲門、法眼等宗，而至近現代的弘一、太虛、圓瑛、虛 雲等法師，無不具有與時俱進的特點。
二是福建佛教歷代名僧輩出。在理論上能突破舊說，各抒獨見，使佛法常新，從而吸引 了眾多的信眾和佛學的研究者。
三是重視佛教教育，培養後起之秀，故使傳燈有後續之人。
筆者拙見，供作參考。
《福建宗教文化》分別論述了福建佛教的各種情況，實際上足以綜合福建佛教的方方面 面。作者以大量的資料，翔實的舉證，合理的推論，顯示了福建佛教的來自和發展至今的過 程，推究了其久盛不衰的原因，總結了其引人矚目的特點和發展的經驗，從而突出了福建佛 教在中國佛教中的發展史上的地位。作者論述福建佛教，但也涉及到福建歷史上政治、經濟、
文化、風格等某些方面的情況，也涉及到福建歷史上與台灣的關係以及對海外的關係情況。
因此，研究福建歷史上宗教、政治、經濟、文化、民俗等方面，探索中國的宗教、文化，中 國與台灣的關係及對海外的關係，都能從中取得翔實的參考資料，有益的幫助和啟發。
