為何學武之人走上修行這條路？
我曾跟隨衛笑堂老師學習螳螂拳、劉雲樵老師學習八極拳，為什麼我一介 練武之人，也會接觸佛法？緣起是因為我看到電影中的日本劍客，於拔出武術刀 後，如何揮砍都心不生畏、也無恐慌。我發現不害怕的原因，是由於他們研究禪 宗，受過「禪定的訓練」。
之後，我有機會到南港十八羅漢洞拜見明心禪寺住持修學法師，他有打坐長 達七、八小時的功力，當時法師對我開示良多，我才更加明瞭「禪定」的重要，
由此正式踏入佛門。爾後藏傳佛教傳入台灣，我也跟著大家四處從學，最後皈依 新店五峰山南方寶生佛剎的屈映光為上師，開始學習藏傳佛法。我尤其特別喜愛 藏傳佛教氣功法門中的呼吸部分，因為呼吸訓練，也與武術之道相關。
我成為佛教徒後，受到佛法的薰習，了解武術不僅僅有屬於技巧的「外武 術」同時也有屬於禪定的「內武術」，二者結合才能讓武術達到功效。否則遇事 心慌，原本可以成功的，最後只能做到三成。《淮南子》中說：「善游者溺。」
本來善於游泳的人，實力反而未能展現出來，最後溺水淹死即是這個道理。
以下我用藏傳佛教的用語：「前行」、「正行」與「結行」三階段來說明 武術哲理。「前行」是指事情開始的準備階段，「正行」是指做事的階段，「結 行」是指結束時該怎麼做的結尾階段，也就是做一件事起承轉合次第應清楚、明 白，不能虎頭蛇尾。
前行：每個人天生是武術家！
這裡的前行階段，指的是「佛性根源階段」。
眾生皆具佛性，但佛性未能顯現，須經修練才能將它完全彰顯。佛性的體性 用於戰鬥方面，可讓我們成為一名「武術家」。從這個觀點而言，每個人天生都 是武術家。
有人說，我現在不需要「戰鬥」，因為我手上沒有刀槍等武器。事實上，
「生活中的協調」，也可謂為「戰鬥」。每天我們想要活得愉悅、快樂，都需要 協調，因為活在「相對世界」中，當我們在相對世界裡能做到「無我」的狀態，
武術、佛法與身心調養
陳國欽
武術家、佛法修行者、現任十方禪林講師
其次，如何發掘武術家的根源？也就是佛性根源如何開發出來？
這需要悟道。君子務本，本立而道生。道無形相，無法可知，唯有自悟不可 言傳，然而從「本」卻可以了悟，什麼是「本」？本在此指「武術的修練」。對 各位讀者來說，「工作」即是你們的修練，亦即將能力在工作中發揮極致，獲得 內在的滿足、身心的合一，充滿活力的感覺，即是道，所謂：「游於藝而藝根於 道，道藝兼修乃得其全。」
因此佛性的根源稱為「因」，在工作中發揮極致的實修結果稱為「果」，因 果須建立在「實行」上，並可用「實際的修行」驗證它。
此外，武術家本身擁有很獨特的思想、看法和態度，如同水放在圓杯或方杯 中，會呈現不一樣的形狀；本質相同，但環境改變，就有不一樣的呈現。
而武術家與一般人最大的差別，就是他們有「憂患意識」─預知事情發生 的可能狀況。不論處於昇平時代或亂世，武術家都應具備未雨稠繆的心。總之，
凡事有準備就不易慌亂；若無準備，很可能會漏失黃金救援時機。
正行：行、住、坐、臥皆須「禪定」
1.武術的祕密：不戰而屈人之兵
每一個人在武藝中即稱為「戰士」，我喜歡的不是戰士的兇霸氣，而是他的
「戰鬥精神」。
「修行」的定義是什麼？修行就是修正行為。修行人須經千錘百鍊的過程。
當發願修什麼法門，修了半天修不成，不氣餒再來一次。人格道德的修養，每天 都做，今日沒有練成，沒關係，鍥而不捨，這即是「戰鬥精神」，所以戰鬥精神 是可以培養的。
「戰鬥」用於平日生活就是「溝通」。溝通是什麼？善意的溝通、惡意調伏 的溝通，都可稱做「生活中的戰鬥」。如何避免衝突、解決抗爭？善於溝通者，
就是高手。平時我們和父母、兒女、朋友間發生衝突時，你夠不夠敏感？有些人 講話有火藥味，有些人講話話中帶刺。
「止戈」為「武」，「止住戰爭」即為「武術」，亦即溝通最高的境界是
「不戰而屈人之兵」。內心的止息、妄念的澄清，都需要「戰鬥技巧」，這即 是「武術的祕密」，所以每一個人都應具備「戰鬥」的常識，學習跟自己長久 的溝通。
其次，武術家的訓練其實很簡單：即便行、住、坐、臥都應具備「禪定」，
也就是行有「行禪」，立有「立禪」，坐有「坐禪」，臥有「臥禪」，如何站 立、走路都有方法；有一種說法是「站如松、坐如鐘、行如風、臥如弓」，武術 家的訓練，可從這四方面做起。
例如，練外家拳的武術家，眼睛都很銳利；練內家拳的武術家，眼睛都很含 藏，所謂鷹眼似睡，虎行似病。老鷹每天都好似在睡覺般，當牠在天空飛翔，看 到地面有蛇時，翅膀會馬上展開。若經常雄赳赳、氣昂昂，其實會浪費體力，所 以老虎、貓都是慢慢地走，有句話說：「行如捕鼠之貓。」
另外，等待老鼠出現的貓，全神戒備、全身放鬆，牠的神態是鬆的，意念是 緊的，一觸即發，這叫「神鬆意緊」；這全都可透過武術訓練而達成，所以小個 子氣定神閒，可以不怕大個子。
此外，作戰前應要審查敵情，看看對方是虛張聲勢，還是隱藏實力，此稱為
「判斷」，以上這些皆是武術的技巧。
2.中國武術重「變化」，日本武術重「禪宗精神」
然而，各個流派的武術精神著重點也有不同，中國武術和日本武術最大的差 異為何？中國武術只有一種拳法就是太極拳，統計上稱中國武術有四百多個派 別，但為什麼說最後只有一種拳法？因為皆是從《易經》思想演變下來的各流 派武術，除了技術，皆是由《易經》的角度來談，所以武術中會說「太極」、
「兩儀」、「三才」、「四象」的變化，追根究柢不外是「陰陽」、「兩儀」
的變化。
其次，中國武術不用「力量」，而是用「氣」，因為使用氣功，就產生很多 不同的設計。
總之，中國武術在功力未成熟時，就開始「變調」，很多招式變化尚未到達 底蘊就已「轉變」。日本武術則運用「禪宗思想」，習武者努力將招式練到底，
「我的絕招就是把招練絕了！」這即是日本武術的「祕密招」。
中國武術是拳頭打來時，讓你察覺不出來，這叫做「偷襲」。日本武術，
如柔道或空手道並非如此。對方會明確告訴你使用哪一招，但他的技巧練得非常 純熟，各種可能的變化都可化解，到最後他再使用一招，將你摔倒贏得勝利。因 此，日本武術須經千百萬遍和長時間的磨鍊。結論是，中國武術講究「變化」，
日本武術講究「禪宗精神」。
武術、佛法與身心調養
應敵的行動準則是「接受」。所謂的接受，是對決之前，接受所有可能的損 失。接受死亡、接受風險，風險本是推動世界前進的重要因素，風險越高，機會 越大。人最偉大的成就，是面對嚴峻困境，仍能堅持自己所追求的夢想。
當我們面對敵人時，會有三種反應：
（1）樂觀接受：能接受損失，但情緒和念頭全投注在達到目標、成功完成任 務上，心情快樂、任勞任怨。
（2）悲觀接受：接受損失，但卻是以認輸的態度接受，並且是痛苦的接受。
（3）實觀接受：有實際的觀照，不落入相對的樂觀或悲觀的感受，超越成敗 得失。
真正面對敵人時，一定要集中身、口、意，因為一件事情，只要透過身、
口、意三項集合起來，就叫做「修練」，這才是「真正的功夫」。
例如，媽媽煮菜給小孩吃，隨便煮和用心煮，兩者的結果不一樣。從前有一 位瑜伽大師，他有一天晚上不吃飯，徒弟以為師父今日過午不食。師父說，昨天 我看到你和另一個人吵架，所以你煮的晚餐，我吃了會中毒。意思是說，煮飯屬 於行為，徒弟沒有用愛心煮飯，所以食物是不能吃的。為人母者，聽到孩子要回 來了，就用心料理，孩子吃了當然會長高、長智慧。
所以日常生活上班也好、走路也好，都要當作修行。佛法落實在生活上，
身、口、意三項都投入，就是修行。有專注的跑步，叫做禪定中的跑步；專注的 走路，叫做行禪。行、住、坐、臥，都能將身、口、意投入，營養會全部出來；
沒有身、口、意的投入，吃進去的食物會變成垃圾。最後，敏銳的武者，將直覺 再搭配熱忱與技巧，以開放的心胸，接受所有的可能，甚至歡迎挑戰，就能成為 高手。
結行：復原之道─恢復生命力的方法
每個人都會碰到倒楣之事，只有「了解」，才能做好因應失敗的準備。
面臨失敗的五個階段：
（1）否認蒙受損失（怎麼會是我？）
（2）因損傷而感到憤怒
（3）因損傷而自責
（4）因損傷而覺得挫折或意志消沉
（5）接受損傷的事實
如何反敗為勝？「靜坐」非常重要。
（1）武術練習前的靜坐：可清淨內心，集中心力接受武術訓練。
（2）武術練習後的靜坐：能自動恢復體力精神。
接著利用身、口、意恢復。
（1）身的恢復，用散步和氣功等讓身體柔軟，固執的想法會造成鬱結的氣，
使氣不通。
（2）語的恢復，用丹田呼吸，調息淨化意念。
（3）意的恢復，靜坐入定於無心之境，直接溝通於無限，讓無限的力流，流 入武者的身心靈，這時會有鬆的、添補感覺。通於無限時，心就會靜下來。我早 期喜歡靜坐，靜坐時，注意力集中在眉心，此時藉著放鬆充電，會有眼睛為之一 亮之感。在此建議上班族，中午時間應休息半小時，趴著、躺著、仰著都可以，
此可避免老人痴呆。因為老人痴呆，用腦過度到糊塗了，能量、營養不能有效傳 入腦中，致使記憶力衰退。
勝敗乃兵家常事，一個真正會戰鬥者，必須經歷打輸的過程，要有打不退的 精神才會進步；被打的次數越多，技術、經驗越豐富。同樣地，上班族的工 作也是如此。人生就是在循環擺盪，有好有壞，當擺到最高點時，也隱藏著 衰敗的力量，只要落到谷底，就等於壞的最高點，一放掉，就又到達好的這 一面。
武者要懂得「不進則退」，懂得「變通」。一件事都有好、壞兩面，也就 是陽光下必有黑暗面，如何選擇？年輕時應選擇「活力」，年老了應選擇「智 力」，不認老就會衰老，認老走路會小心，就不會老。選擇就是一種智慧，應自 己想該怎麼過，而不是由別人來決定我們該怎麼過。
選擇之後跟著責任就來了，為自己的決定和行動負責。人生十之八、九不如 意，如何從潦倒中敗部求活？因此，自我教育比學校教育還重要。
此外，應建立生活的好習慣，自然就會變成好人、好心肝、好胃腸者。
早睡早起是最好的作息，古代的人晚上九點睡覺，早上三點起床，腦袋一定 靈光。
進步以後，就會再不斷的進步，上了軌道，越容易加速達成。其次，想像力
武術、佛法與身心調養
步一步、按步就班地將事情完成。事情做不成，是因為心、事分裂，所以一心不 做二事，一事不用二心，專心把一件事做完，心與事合，指日可成。
武者的一天
最後，介紹一下「武者的一天」。
武者早睡早起，於日出之前起床，片刻靜坐，身心融合在空無、無心本源之 境，之後，再觀想當日的種種活動。反之，若早上剛起床就汲汲營營，這麼 做並不恰當，因為身體還未醒來，所以需要先靜坐一下，再開始想今天要做 什麼，想的時候，能量就會驅動。早晨靜坐當下的念頭，可將一整天的事情
「想」圓滿，之後再去完成設計好的事。一日之計在於晨，早上有很大的能 量祕密。能量也可稱為我們的護法神，身體弱，護法神就會弱；身體強，護 法神就會強。
當早課武術訓練之後，武者細心體會新鮮食物的力量，讓意念與能量結合，
放出最大的效用，再次靜坐片刻。
之後到達工作場所，布氣熟悉環境，以便聯結環境的力量。
中午午餐後，靜坐片刻，下午黃昏時，再作武術訓練。
晚上是居家活動，於臨睡前，將當天的紀錄看一下，反省懺悔，靜坐片刻，
最後入睡就寢。
如何獲得生命能量之泉？原則是不要憂慮過去，也不要害怕未來，專注於現 在，生活中的種種，於此隨時都會有最適切的反應，再深入於此時此地的當下，
這就是神祕的時刻，我們就能活在生命能量之泉中。
宇宙轉動的時空之輪，有個中心靜止點（也稱為空性），若不想在輪軸上被彈出 去，就須學會退隱到這個中心。宇宙的意識，只能在這活動中心接觸我們，這是 恢復力量的祕密。活動中心的靜止點，就是宇宙意識與內在自我的交會點。
在古代，衣服舊了怎麼辦？當時，只要將舊衣服拿去染，就會煥然一新。同 理，若我們的肉體想要更新，怎麼做？就是「回到心靈深處」。意念想更新，
也是「回到心靈深處」─ 也就是「讓每分、每秒都處在阿彌陀佛的法性光 明之中」。
本文摘錄自2018年5月20日，陳國欽老師於慧炬印光祖師紀念堂「武術、佛法與身心調養」演講內容
