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《佛為心王菩薩說投陀經卷上》CBETA 電子版
版本記錄: 1.1
完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 85, No. 2886
No. 2886
佛為心王菩薩說投陀經卷上 五陰山室寺惠辨禪師註
若夫至道圓明虛無湛極。慈悲普攝濟生死之深。河浮大寶舟廣度四生之難。恩霑 大道逈秡三界之牢。惠鏡長懸照無明之巨夜。法王慈愍接引多方。眾苦之病無窮。設 藥之途非一。故有照大士垂音五濁之中。悲愍群生歡請如來設教遵首。稱佛為心王菩 薩說投陀經者。以為王心為身之主耳目處。其外任持六根。不壞善惡種子。使之亡乍 來無有限。礙自在如王。言心王菩薩。解脫之別。得道之異名。以覺合機故。稱佛說 投陀者。西國之語。此土往翻名為椒 。煩惱不生。寂然無相。故曰投陀經者常也。
人能悟道求難死故號為常。爾時(時無有二。行人發意之時。故云爾時)佛(佛者覺。虛凝難心意 識。蕩寂空無神變自在。故為佛)在大林藪山(五陰煩惱是大林藪。無明厚重不能覺察。名之為山)
山形大小。縱廣八萬四千由延(五陰三毒合為八萬。地水火風名曰四千。由者從也。延長也。其 心造不善業。迄至於今不能改悔。故名由延)其山四方有無量夜叉羅剎虎狼師子毒蛇惡鬼殺 害眾生。噉人精氣(方四大是四大假合共成此身故曰四方。煩惱藪多故言無量。緣境不住故名夜 叉。取捨心起。名為羅剎無明熾盛天口食善法。名之為虎。貪心造罪不生厭離。名之為狼。惡性盛 猛能壞善狼。名之為師子。毒蛇者貪瞋癡。是能壞法身惠命。煩惱亂其身心不得自在。名之為惡鬼
。萬行法門自然消滅。故云能害眾生。噉人精氣者。煩惱是也)其山四維有無量賢善大士。修 學大乘(眼耳鼻舌身。性清淨無所染著。名曰四維。一切煩惱自然改變。故言為智惠。賢善大士亦 名修學大乘。不簡怨親通同普載名為大乘。亦名無乘。名曰大乘)於佛法中決定生信(佛法僧寶本 是一心。更無別異。故名為信。信有十心。一者信心。此身無常無我信三寶。常信不滅。設有變滅
。信知示現之非佛。是實滅。是名信心。二者念心。非是生滅之念。色心不二。自性不動。守春不 移。是名念心。三者進求涅槃。是名進心。四者惠心。覺了自性。空寂無二。是名惠心。五者定心
。常住法性。是名定心。六者不退心。進起波若。不為生死亡惑。是名不退心。亡者迴向心。觀行 停熟。流入法河。是名迴向心。八者護法心。護諸眾生而成就之。護已善根而不失之。是名護法心
。九者戒斷生死求捨俗緣。是名戒心。十者志願滿足。六者波羅蜜。超生死輪涅槃岸。是名願心。
故曰生信)護持禁戒如淨明殊(清淨心是)守護心城。摧伏外道(涅槃為城。城諸妄想不令漏失。
經曰。以無心意無受行。而悉能摧伏諸外道)五峯神仙最居山頂(色陰想陰識陰受陰行陰。行者蓋 也。能掩其心。今不明了形礙為色。領納是非為受。妄情思慮為想。魔緣諸境為行。了別名識。稱 為色。無明黑闇 長生故曰神仙。亦名長受仙人。我慢高於五岳。故曰最居高頂)仙人我慢。五欲 自恣。不悟無常(色欲聲欲香欲味欲觸欲。五處受生貪。是名為五欲。隨所染著。住情即造。故曰
P. 2 恣。生老病死念念遷謝。故曰無常)佛與迦葉諸大菩薩側塞虛空。前後圍繞(佛者心也。心王自 在。能使識不起異念。即是弟子故曰迦葉。既隨教念命心得解脫。名為菩薩。法門廣大包括十方。
故言側塞虛空。無處不遍故曰圍繞也)四部弟子。一時共會(眼耳鼻舌名為四部。心王所制不染色 聲香味。故言弟子。俱登一心覺故曰一時。身心不二即是共會會合也。一相一里也)爾時世尊。在 大眾中(世以寂滅為義。尊以覺證為能。覺知一切煩惱無所有。故號世尊。八萬四千煩惱之中悟平 等道。故曰眾中尊)坐寶蓮華(觀行已畢至無功用。寂休閑居。名之為坐。寶者道也。道體明渾。塵 垢不染。故曰蓮華也)結跏趺坐(此為入定也。端其身心真一心其命即慮靜)嬉怡微笑(悟道性情美
。名之嬉怡之言。忱忱樂心神故微笑也)威德光明普照一切(煩惱消滅名威。識了無生德故曰威德 清淨。是光普照一切者。謂陰入界。一切陰色受想行識是。入者十二入。內有六根。眼耳鼻舌身意
。外有六塵。為色聲香味觸法。名十二入。界者中門。六識六根六塵即是十八界。是以五陰十二入 十八界是一切行人觀之空無所有。名之曰照。故云普一切也)佛告心王菩薩(告之言發發開生死心
。見法身相虛凝不動自在無礙。即是心王菩薩也)汝當為諸大眾宣說甚深無上妙法(宣由吐也。
從無地吐法出身寂寥無常平等。平等不二故言甚深。妙者要要妙之法。佛所說也)令諸眾生識煩惱 性空無所有(眾生迷故為有煩惱。覺已知無故言空無所有)令投陀一心法苦樂一相(生死是苦。涅 槃為樂。生死既空。涅槃非有。平等無生故言一相)心王菩薩。承佛神力。身昇虛空。變現自 在(承者受也。佛神力自覺身心本無所有故云虛空。變自在者。轉妄以入真。萬物不動故云自在)於 大眾中放大智光。光如百千萬億日月。清涼調適(清涼是光。光相不動說名為如百者。百波 羅蜜千法明門。萬者行也。定惠雙照明同日月故言百千萬億日月也。煩惱火滅故言清涼。喜怒不生 名為調適)隨諸眾生所求皆得(聖化無礙故云皆得)普照十方招集有緣諸來大眾(十方者十惡也
。招集者四諦是。有緣者十二因緣是。煩惱非一。名曰諸來之言。會煩惱交會共造一心。故言大眾 寂空。明名之照也)天龍八部護法善神(心淨為天。智惠龍。五陰三毒。合為八部。不起異念名為 難。護法神善神)天王等(眼耳鼻舌名為天王。見聞覺知不起二相。故為之等也)上至有頂。下極 空際(頂是實也。實相之理圓空不動故言有頂。上下無二曰極。極者空也。空際名為佛性也)六道死 生蒙光喜悅(眼耳鼻舌身意名為六道地水火風名為死生理生。虛無湛然不名為聽。皆來聽法。神光 照蕩空寂無生。故云喜悅也)大眾雲集(言此妄身由如雲集。暫有還散究竟無實也)菩薩摩訶薩。
大慈所薰(菩薩者西國語。此云道心眾生是。慈能拔苦。苦惱不生。名大慈。薰者香也。薰我身煩 惱滅盡。此是無價香。非是世間草木之香。故云大慈所薰也)復放六百萬億最勝光明(六百者六根 是。一根一百故曰六百。萬者萬行之門戶也。億者總持之大名。見道轉染故名曰最勝也)其光明中 宣說一切眾生本性清淨(了眾生相即是實相故言本性清淨)無生無滅(妄想不起。是名無生。善法 常住。是名不滅)無垢無淨(分別是無。名分別是淨。垢性自空。淨性非有)無生死際。無涅槃際
(生死性空。涅槃非有)二際平等。等諸法空故(二際俱空空。故平等。諸法亦然也)閑居靜住。
即是投陀(因成果就故曰閑居。淳一無離名為靜住)寂然念道。絕斷攀緣(見道性空攀緣即滅)不 生分別(誠性體空本無分別)何以故。以生死涅槃不一不二(法身不動離諸名數。故云不一不二 也)俱假名說說侫引愚夫(涅槃方便。是佛權教指方陳說。今識道性體空。生死如夢如電。愚夫不 了為生死可捨。為涅槃可得。於空之中妄生染著。眾自覺歎迷來曰久故言假說)上品眾生體達法
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相。不入涅槃。不出生死(法性體空空無出入)中品眾生求涅槃(捨生死是聲聞行。貪求涅槃是 凡夫。不捨不求是菩薩行也)無方便惠。實際為家(不識生死涅槃。皆是虛空幻化。是無方便惠。
經曰。有惠方便縳惠方便縛)下品眾生無明癡住(心無智惠名曰無明。不能發起心故言癡住也)不 覺不知沈淪苦海(恒在生死故曰沈淪苦海。常以苦海。生苦老苦死苦。求不得苦。愛別離苦。
憎會苦。憂悲之苦。憶想不住。念念分別名為生。苦老者煩惱惱身心。不得自在故言老苦。舉緣妄 想馳散放逸心神躁擾。名曰病苦。菩提之性理在煩惱之中。不覺不知名為死苦。非本所求。妄生追 念。念不離竟。名為求不得苦。佛是慈。眾生慈父。愛念眾生。由如赤子。眾生違背輪迴生死故云 愛別離苦。五陰為怨。惡業為憎。煩惱交會隱藏無地。故言怨憎會苦。大道之破塞佛性未由顯現。
故曰憂悲之苦。苦無邊際。名之為海)諸菩薩等。汝當諦了。如是光明從何而來。內外推求 都無生處(內外根塵空無自姓。故都無生處也)從心化生。湛然常一(從定生惠。故曰化生。言心 者非是生滅之心。乃是無想之心。名字雖多其體不異。故曰常一也)一想光明觸眾生身。從毛孔 入(觸之言照眾生身。內外虛通眾生心。納由如毛孔一相光明無處不遍。名之為入也)眾生愚者入 無量定(入諸言觸。觸此身心。由如虛空本來不動也)光觸眼者。入妙色三昧(眼雖見色妄識不起
。與物合故名為妙色三昧)光觸耳者。入音聲三昧(耳雖聞聲不得聲相識。不分別名曰音聲三昧也 )光觸鼻者。入香林三昧(鼻雖聞香不得香體。即是空空無分別。故言香林三昧)光觸舌者。入 法喜三昧(舌雖觸味不得味相。味相自空識無分別。名為法喜三昧)光觸身者。入智明三昧(身雖 知寒熱澁滑等。不得觸相。識不分別故名為智明三昧)光觸身者。入法明三昧(六識體空無能分別 狀。若韻音六根。是一根故名為法明三昧)光遍十方。仙人蒙光。我慢即除(無明之光照。除我 相人相眾生相壽者相。自然消滅也)身心清淨。悟無生忍(清淨之心是無生死)惡鬼毒蛇夜叉羅 剎噉人精氣者。皆發菩提心(身心寂空是發菩提心也)二見牛頭鬪諍心息(善惡二見名曰牛頭。
生滅不住名之為鬪。畢竟不生名之為見)波旬魔王開地獄門。施清淨涼水(生死魔煩惱魔。魔力 威大自在如王。無明閉塞名為地獄。豁然悟解萬參羅本無所有名為地獄。開施言捨離知見想不生。
即是法清涼。水即是法水。湛然清淨也)飢餓眾生自然飽滿(心生煩惱。憶想妄緣。名為飢餓。禪 定無生法喜無滿。故名為飽也)發清淨心。飡法喜食。身心解脫(味道心和名為法喜。不住有無
。自然解脫)深入法性自在無為(實相之理名曰入深。體性不動入逍遙自在。故曰無為也)雖得無 為察心不住(不住而住住於不住也)學方便故(所化之緣曰方。能化之智曰便)法為妻化生一子。
處在深宮正念思惟(妻者定也。定能生惠。故曰化生。一子者菩薩是也。實相遠窺而莫覩。故曰 深宮。空寂無生名為正念也)學大方便。不捨有為。不住無為(性理有無平等不二。是大方便)二 惠方便念念具足(一既不存。二從何立。惠亦無體。言下有名解了還無故曰方便。前念由淺。後念 轉深。深相平等名為具足)其年雖小常樂出家。學無上道(初入定門。道未成。名為年小。心無 間念曰定。從定起惠。名為出家。學者學性平等。故曰無上道也)不樂世事。常修少欲知足之行
(端心自守。五陰消亡故不樂世尊意滿無求。名為知足)修六和敬。眼與色和(心滅境亡。體無分別
。色心不二。合一相理也)何以故。心不緣色。妄識不生。即是和義(和者合也。合一切空。
空故名義。義即是佛)餘如上說。動靜常一(耳鼻舌身意等。此之五根義同眼識。故言餘如上說也)
守護心城不令賊入(道心堅固。六塵之財無由得入外道六師多方巧術。詐為親善六賊者。向外取
P. 4 塵。名為外道。六師者。取捨難易故曰多方。強生分別名為巧術。塵性本空取不可得名迷惑。不了 言詐親善)語王子言。世有極樂。自歎娛長養王身(六賊馳騁誇引。心王追求六塵縛。遶自在喜 悅身心名極樂。生死不住名為歎娛。五陰熾盛故言長養)既受樂已。天上伎樂種種饌饈。自然 來至(眾生愚癡見惡歡喜。如觀伎樂。妄想無數故言種種。貪癡食名為饌饍。舉心即是。是曰自然 來至也)五欲天女巧轉五心所求皆得(心迷五欲。本空愚夫不了妄生染著心。名為天女。執情取 相。任意即造故云皆得也)王子聞已似悲復喜(心迷故悲。悟解還喜)我從昔來只為愛網。網我 身心(昔者古也。從古已來五欲羅網籠罕佛性不能得出。故曰愛網也)不能自拔。何能救他(為無 惠眼不見本來。故曰不能自拔。佛性既不顯現。煩惱云何能遣。故曰不能救他)今日何緣復作斯 語。誑惑於我(心開悟道却語無明本無實事。云何誑我。我者佛性。是佛性者無來無去無住無著無 為無相無生無滅。由如虛空湛然不動)
