看心和觀心
林崇安
佛法禪修的內容可以分為止和觀二大部分，也都 離不開「修心」這一重點。但是六祖卻對當時的「看 心」法門有意見，敦煌本《六祖壇經》說：
「善知識！又見有人教人坐，看心、看淨，不動不 起，從此置功。迷人不悟，便執成顛！即有數百般如 此教道者，故知大錯。」
為何六祖認為「看心」是一錯誤的修行方法呢？
原來當時的「看心」法門是禪修者靜坐不動，緊緊盯 著自己的心去看，這種刻意的專注方式，將念頭壓抑 而不生起，此時已經不是心的如實面貌。其實心的功 能是認知，心是動態的，會自然生起念頭。壓抑念頭 雖可得到暫時的定，並將煩惱壓住，但是當定力消失 或回到生活中，煩惱依然如故。另外，盯著去看自己 的心，經由專注而修成「止」時，常會進一步出現「禪 相」，禪修者常會執著這些光影、菩薩等形相，誤以 為實，生起錯亂的心理，所以六祖說：「迷人不悟，
便執成顛！」這是當時常出現的禪病。禪宗要體證的 是本來面目，這種壓抑念頭的「看心」法門是六祖所 反對的，所以六祖又說：
「迷人著法相，執一行三昧，直言：『坐不動、除妄 不起心，即是一行三昧。』若如是此，法同無情，卻 是障道因緣。」
此處明確指出，靜坐不動和除妄不起心，是刻意 地使身心不動，變成像無情之物，這完全違背了身心 的自然性質。六祖又指出：「莫百物不思，當令念絕，
即是法縛，即名邊見。」這是相同的觀點。曹溪本《六 祖壇經》說：
「臥輪禪師偈云：『臥輪有伎倆，能斷百思想，對 境心不起，菩提日日長。』師聞之曰：『此偈未明心 地。若依而行之，是加繫縛。』」
此處六祖直接批評這種壓抑念頭的方法，是在心 上增加繫縛，不能生起智慧。
接著來看六祖自己的禪法，敦煌本《六祖壇經》
說：「令學道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。」
可知六祖是以「觀心」法門使弟子們自見本性，其方 法在《六祖壇經》中，六祖說：「前念迷即凡，後念悟 即佛。」此處指出，觀心法門不壓抑念頭，而是讓念 頭自然的生起（這是前念），但一生起後，立刻以覺性 如實地反觀自心，覺知到：「念頭生起了」（這是後念）， 不管前念是善是惡，重要的是，後念立刻以覺性隨著 覺知到，所以說：「後念悟即佛（覺）」。這也是後期大 慧宗杲（1089-1163）所說的：
「不怕念起，唯恐覺遲。佛者覺也。為其常覺故，
謂之大覺，亦謂之覺王，然皆從凡夫中做得出來。」
針對臥輪禪師的偈，六祖也說一偈：「惠能沒伎 倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」這也 明確指出，惠能的禪法是不壓抑念頭，在生活中面對 外境有種種念頭的生起時，能夠立刻以覺性覺知到念 頭的生起，因而覺性不斷地培養起來，所以說：「菩提 作麼長」。
六祖的觀心法門，一方面不壓抑念頭，一方面不 捲入善惡的念頭中，忘了自己的身和心，所以六祖說：
「不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。」如此，
在生活的見聞覺知中生起念頭時，經由這樣一再訓練
後，水到渠成時，自然不染著於外境而心常自在。所 以六祖說：
「無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、後 念，念念相續，無有斷絕。自性起念，雖即見聞覺知，
不染萬境而常自在。」
這種觀心法門融合了止和觀，或定和慧，這也就 是六祖所說的：
「善知識！我此法門，以定慧為本。……此義即是 定慧等。」
以上釐清了六祖時期看心和觀心法門的不同，以 及如何正確地處理日常生活中的念頭。
