無 一物中無盡藏

般若將入畢竟空，絕諸戲論；

方便將出畢竟空，嚴土熟生。——《大智度論》

「華開蓮現，香光莊嚴。」每次造訪紫竹林精舍，內心總有如此的感 動。我以一顆歡喜心與諸位大德居士結緣，諸位亦現菩薩相來相應，這是 佛法微妙的因緣，讓我們同沐法喜，共聚一堂。

上次在嘉義道場，以「一輪明月照天心」為題分享覺性生命的完成：

朗朗晴空，一輪皓月，「根塵迥脫，靈光獨耀。」今天以「無一物中無盡 藏，有花有月有樓台」向諸位報告如何成就佛道。

菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛

《六祖惠能大師法寶壇經》（以下簡稱《六祖壇經》）開宗明義即點出佛性人 人自有，不假外求：「時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山請師，出 於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗 學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成 佛。……』」（《六祖壇經•行由品》）

無 一物中無盡藏

有花有月有樓台

今年六月，田教授在紫竹林精舍以「無一物中無盡藏，有花有月有樓台」為題，講演 六祖惠能一路行來，由凡轉聖的關鍵處，亦是行者學佛修行的進程；指出圓滿自我生 命覺性的當下，已然成就嚴土熟生的悲願。

嘉南藥理科技大學講座教授 田博元

【演講台上】

教育

六祖為信眾所點出的「法要」—菩提自性，本來清淨，但用此心，

直了成佛—是六祖得法因緣關鍵性的證悟，學佛當將此四句念茲在茲，

深予體會。

佛性眾生皆有，佛與眾生不二，這是佛陀當年菩提樹下悟道，不可思 議的體悟。佛陀讚歎：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以 妄想執著不能證得。」（《華嚴經•如來出現品》）句中字字流露平等心與慈悲 心。徹悟宇宙人生究竟真理的佛陀，最深切的體悟竟是眾生與佛不二，何 以不二？因為皆具佛性。

所以，從理上言，眾生應然成佛，亦必然成佛，當眾生放下妄想執 著，自能證得如來智慧德相。佛說：「如來智慧，無處不至，無眾生而不 具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智，自然 智，無礙智，則得現前。」（《華嚴經•如來出現品》）因此，成佛是我們本分的 事，我們應為自性蒙塵而流浪生死至今感到慚愧。

《法華經•方便品》言：「佛以一大事因緣故，出現於世。」何謂大 事？為眾生指出：本然具足的佛性就是了生脫死的不二法門，即是所謂大 事。而當佛陀在菩提樹下， 2明星悟道，並未高高在上睥睨眾生，自安 於法界之清涼，而是生發出「但願眾生得離苦，不求自己獨安樂」的大悲 心，下山弘化，普度眾生。這給予我們重要的啟示：佛性一旦開顯，必如 朗朗皓月照耀大地，希望一切眾生皆能成佛。

六祖所說的「菩提自性」，即是佛性。六祖說：「本性是佛，離性無 別佛。」眾生的本性就是佛性，而佛性「本來清淨」，不過是「緣邪見障 重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。」暫時被無明 障蔽罷了。揭除無始以來的一念無明，佛性仍在，正如層積累疊的烏雲之 後，日光絲毫不減一樣。所以，六祖說：「菩提般若之智，世人本自有 之，只緣心迷，不能自悟。」若能從自心中頓見真如本性，則能如《淨名 經》所云：「即時豁然，還得本心。」（以上引文俱見《六祖壇經•般若品》）

「菩提自性，本來清淨。」並非相對於塵垢的清淨，而是《般若波羅 蜜多心經》（以下簡稱《心經》）所說「不垢不淨」的清淨。自性的清淨是本來 的清淨，絕對而且究竟，是現量而非比量，當下不起分別；修也在，不修 也在，法爾如是，本來具足。因此，菩提自性的證得，從究竟上說，不是 透過修而得。六祖說：「三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有……。

若自悟者，不假外求……。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若 識自性，一悟即至佛地。」（《六祖壇經•般若品》）即是此意。

當然，未得開悟之時，修行是我們必下的功夫，只是學佛之人有時不 免自迷於修中，勤修復密修，而忘卻修行如筏，終須捨筏登岸。開經偈所 頌「願解如來真實義」的初心，往往不知不覺泯沒此中，留戀筏上風光，

不知捨筏登岸。六祖直指心性，開示直接證入自性菩提，修行要能把握此 一要義，知開悟自性般若才是目的。

「但用此心，直了成佛。」藉以成佛的法門是什麼？六祖說「但用此 心」，此心即是法門。此心是何心？即是本來清淨的自性本心。自性本心 是不生不滅的真如心，非有妄想分別的慮知心。要用自性本心直了成佛，

任何漸修法門用功實修到了究竟處，終究還須「但用此心」，直接證入真 如本心，開顯佛性。學佛不能一直依傍在法，為法所執。六祖說：「世人 妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。」（《六祖壇經•般若品》）真 空之自性，自然不是任何有為之法所能證得。《金剛般若波羅蜜多經》

說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」有為之法 虛幻，不是究竟涅槃之道。

佛法是佛陀實修實證悟得的心法，佛陀用真如本心說法，我們須用真 如本心應受，否則必然有隔，不得其門而入。此之謂以心印心，心心相 印。聞見經文，如若不能與佛會心，終究無益開悟。經文起始「如是我聞」

四字，義蘊奧妙，並非只作「我聞如是」─阿難如實將聞於佛陀者說 出，而是直指聽經聞法的不二門徑─要「如是」我聞！何謂「如是」？

以心印心即是，用我們本來清淨的菩提心來會心，與佛心相印。「如是我 聞」此一聽經聞法的不二法門，無論持誦、打坐還是念佛，皆須如是。若 所用之心是虛妄心而非菩提心，無論如何用功修行，終究徘徊門外不得入 室。所謂佛門，嚴格說之，即是自性之門。所以，學佛所為何來？就是為 了開悟本然具足的佛性。

五祖弘忍傳頓教及衣缽予六祖時，說：「自古佛佛惟傳本體，師師密 付本心。」（《六祖壇經•行由品》）中國禪宗所傳，是以心傳心、自悟自解的心 法。《壇經》所載六祖得法的因緣，如同六祖現身說法，貼近你我，讀來 不僅親切，而且感動。六祖所說全是心法，所悟即是成就佛道必行之路。

無一物中無盡藏—本來無一物，何處惹塵埃

《 壇 經 》 所 載 六 祖 得 法 的 因 緣 ， 對 我 們 最 重 要 的 啟 示 ， 首 先 是

「悟」；接著是悟之後的勤修密修，即「悟後起修」。特意捻出一個「悟」

字，是希望當我們行到開悟之路的某一階段，能夠不要停佇，留戀猶疑，

而是像那「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」般，一無凝滯，直了成 佛。

六祖之得法，即是證得「無一物中無盡藏，有花有月有樓台。」欲證 得無一物中無盡藏，首須開悟。《壇經》載六祖初聞《金剛經》，當下即 悟：時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見 一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」客曰：

「《金剛經》。」……。

「悟」即六祖得法的關鍵，最須注意。「悟」字寫作「吾」「心」。中 國文字著實奧妙，吾心就是本心；所謂開悟，就是將本來具足的佛性發明 出來。六祖說：「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」（《六祖壇 經•般若品》）悟與不悟，即佛與眾生之別。

一旦覺悟，就會踏上「自覺生命之完成」的不歸路，傾注此生絕不回

頭。

六祖的悟，不是讀破千經萬典的文字之悟，而是以心印心的自性之 悟。據六祖自述，他幼年失怙，家貧無法讀書，識字不多。神秀書於南廊 壁間的偈語，六祖對張日用說：「惠能不識字，請上人為讀。」六祖作 偈，復說：「亦有一偈，望別駕為書。」（俱見《六祖壇經•行由品》）無盡藏尼 執卷問字，六祖答以「字即不識，義即請問。」（《六祖壇經•機緣品》）並不識 字的六祖何以能「一聞經語，心即開悟」？「諸佛妙理，非關文字」，六 祖之天生利根，來自累世的修行，此即《金剛經》所說：「聞是章句，乃 至一念生淨信者」，「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於 無量千萬佛所種諸善根。」

所以，六祖此生此世不過待一機緣，當因緣具足，送柴至客店時，適 逢店客誦經，他一聞經語，尚不知客所誦是《金剛經》呢，就能當下開 悟，了無凝滯。

六祖再問店客：「從何所來，持此經典？」知是蘄州黃梅縣東禪寺五 祖弘忍所傳《金剛經》，當下決意前往求法。於是安頓母親，一路風塵僕 僕，「不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。」此即所謂求道殷切，心一 開悟，確知人生所為何來，於是萬緣放下，惟求作佛。

六祖初見五祖，二人對話充滿禪機：

祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」

惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘 物。」

祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」

惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有 何差別？」（《六祖壇經•行由品》）

這段對話是六祖開悟的證明。首先，五祖：「汝何方人，欲求何物」

的問話，單刀直入，極不客氣，這是禪宗對機式的問法，欲觀對方是否能

當下即悟。六祖回答：「惟求作佛，不求餘物。」注意這個「惟」字，他 清清楚楚知道決心要作佛，除此之外一概不想。此即對清淨自性的開悟，

知道找回本來面目是人生唯一的大事。真正開悟的人，以「惟求作佛」為 本分，不用他人勉強，不借外力鞭策，亦不須任何鼓勵，作佛是本然，是 應然，是必然，是我今生本該努力的。

再者，當五祖反問：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛」時，六 祖不卑不亢地回答：「人雖有南北，佛性本無南北。」此一不二的正等正 覺，不就是佛心嗎？六祖明白確知佛性在聖不增，在凡不減，豈分南人北 人？又何別和尚、獦獠？這是真正證悟的人才能說出的話，惟有真正證悟 佛性不二，才能對眾生用心平等。

在此須知，六祖所發「惟求作佛」之心，不單自度，更在度人，所發 是度眾生之心。眾生是菩薩的道場，沒有眾生就沒有道場。我們要以度眾 生之心學佛，「但願眾生得離苦，不求自己獨安樂。」能發此心，即能放 下我執，一發此心，當下即是佛心！地藏王菩薩「地獄不空誓不成佛」之 願，試問世間有誰敢發此心？其實，地藏王菩薩發此大願時，所發的心就 是菩薩心，惟有菩薩心能生發無量悲願，敢度無間地獄業障深重之眾生。

六祖「惟求作佛」之心亦然，從他思惟「時當弘法，不可終遯。」（《六祖壇 經•行由品》）即可知所發之心是自度度人的佛心。

六祖得法因緣對我們的啟示更在悟後起修上。

當六祖答以：「佛性本無南北。」五祖與六祖的互動更是耐人尋味：

「五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：『惠 能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何 務？』祖云：『這獦獠根性大利！』『汝更勿言，著槽廠去！』」（《六祖壇 經•行由品》）

六祖已知自性福田，是從真如本心應現而出的般若智慧，來自無盡 藏，所種當種此究竟福田，而非外建事功著於名相的福田。六祖確實開

悟，五祖何以教作勞務？此中揭示的，即是悟後起修的深義。

（一）隨眾作務，破柴踏碓

《維摩詰經》提出三心：直心、深心、菩提心。菩提心即是《壇經》

所說的菩提自性，透過修行此一直心，以及深入無盡藏的深心，開悟內在 本有的菩提心。修行除了開悟，還有精進，無盡藏才能源源不絕開發出 來。所以五祖不愧是一代宗師，他為六祖點出開悟之後還有修行此一大 事。六祖說「未審和尚教作何務？」五祖隨即斥以「汝更勿言，著槽廠 去！」當頭棒喝，要六祖隨眾作務，破柴踏碓。五祖如此安排的真實意何 在？破柴踏碓又有何禪意呢？

首先談隨眾作務。四攝法有一為「同事」，隨眾作務即是同事，圓滿 四攝法，方能成就菩薩道。佛法不離世間覺，《金剛經》說：「如是我 聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世 尊食時，著衣持缽，入舍衛大城，乞食於其城中，次第乞已，還至本處。

飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」佛陀徹悟之後，是不是仍在行住 坐臥中？而其行住坐臥俱是佛法，這是在開示「百尺竿頭更進一步——回 到平常處」的道理。所以，隨眾作務，即是教六祖證道於日常生活之中，

難行能行，難忍能忍，以平等心實踐無緣大慈、同體大悲。

其次談破柴踏碓。破柴，這是一個禪機，什麼禪？破！六祖根性太 利，五祖讓他破柴，用意在「破」，破其著意開悟之悟機，即教他放下。

六祖求法，仍著意於開悟，著此開悟相，實則未達究竟，所以破柴之禪機 即是，在破中放下悟跡。六祖後來弘法，作一「無相頌」，中有「菩提本 自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障」四句，即在提示此理。而 踏碓，踏就是踏實，實實在在如法修行，佛怎麼說，我就怎麼修，那個 佛？自性佛。明師難求，自性佛即是我們的明師，往何處求之？向覺性叩 之。迷時師度，悟時誰度？自度。自度須賴覺性，覺性一出，豁然開朗。

修行之人不論修證到什麼程度，絕不能放逸自己；一旦放逸則起貢高我

慢，迅即摔下墮落。《金剛經》說「善護念」，即《壇經》所說之念念清 淨，護念非指保護，而是念念自識本心、自見本性。所以五祖讓六祖踏 碓，即在教之腳踏實地如法修行；開悟並不等於證道，如人飲水冷暖自 知，須靠自己勤修密修，方能有大成就；否則可惜了這開悟，可惜了那累 世修行所種的善根。

（二）本來無一物，何處惹塵埃

勤修密修之中，則須由有相入無相，證悟到「本來無一物」，然後

「百尺竿頭，更進一步。」《壇經》記載神秀與惠能所作偈語，五祖對之品 評，即在揭示有相入無相的真諦。神秀偈語為：「身是菩提樹，心如明鏡 台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」惠能偈語為：「菩提本無樹，明鏡亦非 台，本來無一物，何處惹塵埃？」（《六祖壇經•行由品》）一言以蔽之，神秀偈 句句著相，惠能偈語語無相。然而欲證無相，須由有相證入，而一旦證得 無相，更須破除頑空。

五祖喚諸門人作偈時說：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求 出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若 之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法為第六代祖。火急速去！

不得遲滯！思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，

亦得見之。」（《六祖壇經•行由品》）

五祖開口即明示「生死事大」，點出「自性若迷，福何可救？」要弟 子們反觀自性，各按自性般若呈上偈語。然而眾人反應卻是：「我等已後 依止秀師，何煩作偈？」所見正與五祖所期背道而馳。依止神秀豈能成 佛？自性自度，個人身心不可替代，回歸自性才能成佛。所以，皈依即在 回歸依止「自本心般若之性」，絕非依傍法門、依止宗師。

身為五祖大弟子、諸人教授師的神秀，在呈偈的過程中亦患得患失，

失卻了五祖作偈見性的本意。神秀先是落入是非兩端之思惟，他思量：

「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和

尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪 其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！」（《六祖壇經•行由品》）

此已與五祖所囑「思量即不中用」相悖，更在衣法之間自我權衡，瞻 顧人意。然後，神秀作偈已成，卻戒慎恐懼，徘徊再三：「數度欲呈，行 至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不 得。」最後決定書於廊下，由五祖自看。書寫之前，神秀思量：「忽若道 好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何 道？」書寫之後，神秀復思量：「五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若 言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。」甚且感慨「聖意難測」，於 是懷此得失之心，「房中思想，坐臥不安，直至五更。」神秀作偈呈心所 見，所用之心不是本心，因此顛倒夢想，不得清淨。

五祖不待見偈，「已知神秀入門未得，不見自性。」待忽見其偈，隨 即方便說法，借婉轉辭退盧供奉繪畫圖相，開示神秀「凡所有相，皆是虛 妄。」慈悲引導神秀破除我執我相，以證入無相。神秀之偈雖然句句著 相，但是五祖明告弟子：「依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」

令門人炷香禮敬，盡誦此偈，因為「即得見性」。

神秀偈何以句句著相？「身是菩提樹」，別見有一菩提樹，即是著 相；「心如明鏡台」，再見有一明鏡台，明鏡台亦是相。神秀所見，並非 五祖所欲諸弟子見的自性。因此，第三句是「時時勤拂拭」，神秀著意於 拂拭，忘卻菩提自性不垢不淨，何須拂拭，他自縛於法門之中轉不出來。

最後一句「勿使惹塵埃」，道盡神秀得失戒懼之心，耽憂沾染塵埃，耽憂 本身即是著意，心有罣礙，何來輕安自在。所以，神秀未能見性。五祖對 神秀說：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無 上菩提，了不可得。」

然則五祖何以明示諸弟子，依神秀此偈修行，能免墮惡道，有大利 益，甚至即得見性？

因為神秀偈提示了漸修之道，修行可以取資此徑循序漸進，而漸修直 達圓滿，亦能明心見性。但是須知時時勤拂拭的目的在於見性，解得如來 真實義，而非耽溺於拂拭之勤，反而遺落了生命的本真。所謂雲開月現，

撥雲見日，現出明月、見得曜日才是究竟。將雲揭去，不過是一憑藉，要 能借路返家，得魚忘筌。真修實修之人必能體會，修到深切處，常易著於 法門，停駐法門境界美好風光，不知更要超越法門直證本心。所以，修須 懂得分出本末，明辨主從，如來真實義才是本，才是主。要一面借法修 行，一面在修中放下對修的執著。

五祖提攜神秀，開示如何自見本性：「無上菩提，須得言下識自本 心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切 真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性 也。」（《六祖壇經•行由品》）

五祖開示神秀的「如如之心，即是真實。」以《金剛經》證之，即是 佛陀答長老須菩提問：「善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應 住？云何降伏其心？」所說：「應如是住，如是降伏其心。」「應如是住」

與「如是降伏其心」兩者不二，用什麼方法降伏其心？就是用「應如是 住」。佛陀在菩提樹下時，對治魔考的方法不是神通，而是如如不動的金 剛定，這是最高的無上微妙法。以如如不動的本心對治魔考，魔豈能擾亂 佛心？本心「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」何魔之有？心不動，即 無所謂魔；所有魔，皆是心動而自造之魔。自性本心如如不動，妄念紛飛 隨它自去，抽刀斷水水更流，不必留住它。念念無住，念念寂滅，此心如 如不動，何來妄念？所以佛說「應如是住，如是降伏其心。」

不同於神秀作偈；惠能作偈出口成章，當即託人書之。五祖評惠能偈 語，寄寓了極深的禪機：「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝；各相謂言：

『奇哉！不得以貌取人！何得多時，使他肉身菩薩？』祖見眾人驚怪，恐 人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。」（《六祖壇經•行由

品》）

惠能之偈，句句無相，五祖一見便知。他故意將偈擦掉，是在開示：

無相本身亦是相，執著於無，則尚有一空見在，不是究竟之義。五祖「將 鞋擦了」的動作，是以方便說法，他在教導惠能連對無的執著都要放下。

由有相入無相，不可落在有無兩端，方能證入中道實相。

一般以神秀偈為漸修之法，惠能偈為頓悟之教。其實二偈無須論其高 下，我們善用它，能得修行之大方便。即空無得證空，須藉萬法證之；同 理，欲證無相，須自有相入之。所以，依神秀偈漸修之法，能得惠能偈頓 悟之功：藉「身是菩提樹」證入「菩提本無樹」，開悟菩提自性。然後將 此身當作成就眾生之菩薩道場，發大悲心，生大願力，普度眾生。

由「心如明鏡台」悟到「明鏡亦非台」，擬之明鏡，正可助以識自本 心，然後破之；真如本性不垢不淨，非比量之相對清淨。最後，「時時勤 拂拭，勿使惹塵埃。」修行到了最後，當因緣俱足，剎那之間頓悟「本來 無一物，何處惹塵埃。」於是真如本性豁然開朗，照見五蘊皆空。

若以「諸惡莫作，眾善奉行」說之，凡夫初學，先起善惡分別，善者 奉行，惡者不作，所下即是「勿使惹塵埃」之自律功夫。然而修到本心悟 出，則自然而然不假思索：惡，絕對不會做；善，發心自然就做了！不起 分別，從容中道，此即「何處惹塵埃」之真性自用。所以神秀惠能二偈，

能由有相證入無相，運用之妙存乎一心。

（三）求道之人，為法忘軀

六祖雖然作偈句句無相，但是五祖評以「亦未見性」，並未傳予衣 缽。五祖考驗六祖是到何時呢？《壇經》記載：次日，祖潛至碓坊，見能 腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」

五祖趁無人注意時潛至碓坊，他明白實見身形瘦小的惠能，腰間束以 重石，利用石頭增加身體的重量，正在舂米，當下讚歎惠能「為法忘 軀」。五祖的讚歎對我們的啟示有二：第一，開悟之人隨眾作務，不僅難

行能行，難忍能忍，而且心無怨懟，不起煩惱。本心不為形役，因此得以 忘軀，此身雖然勞累，然而本心如如不動，不會被苦煩意識所牽動。

第二，開悟之人精進不懈，傾注生命行走慧命大道，拋卻對身軀的懷 戀，難捨而能捨。我們尤須效法菩薩的精進。凡夫精進，為求人天福報；

二乘精進，求其了脫生死；而菩薩精進，上求佛道下化眾生，是為了眾生 而精進。觀世音菩薩聞聲救苦，無緣大慈，同體大悲，千手千眼應化一 切，這就是菩薩的精進。

有花有月有樓台—何期自性能生萬法

五祖感動於六祖為法忘軀，於是設一隱語印證六祖是否見性，然後方 傳予衣缽。《壇經》描述其過程為：

（五祖）乃問曰：「米熟也未？」

惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會 祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍不令人見，為說《金剛經》。至「應無所 住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。遂啟祖言：「何期自 性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動 搖！何期自性能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無 益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

「米熟也未？」是一禪機，表面上問米是否舂得夠白了，實際是在試 探是否見性了？六祖心知其意，答以「米熟久矣！猶欠篩在。」意謂早已 開悟，只求五祖印證。五祖擊碓三下，六祖便知三更入室，此即會心，不 假語言文字。五祖為說《金剛經》，當說到「應無所住而生其心」一句，

六祖「言下大悟一切萬法不離自性」。言下即是當下，不起分別，無有分 析，直接證入。六祖由具知「本來無一物」而大悟「一切萬法不離自 性」，是由「無一物中無盡藏」證入「有花有月有樓台」，剎那之間悟到真 空妙有，是皆不二。五祖至此方傳予衣缽，以其識自本心，見自本性。

真空妙有，「無一物中無盡藏」、「有花有月有樓台」本來無二，然 而證悟此理必經一番真修實修，才能了然於心。而五祖傳授衣缽，必得六 祖由「無一物中無盡藏」證入「有花有月有樓台」，才付與法脈傳承，因 為「不識本心，學法無益」。六祖得法因緣予人啟示絕深，即在於此。

六祖徹悟：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自 具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」此五句是學佛必須善加 把握的妙法。菩提自性本自清淨，本不生滅，本自具足，乃本地風光，法 爾如是，而且如如不動，不起分別。前四句揭示自性本體，後一句揭示本 體妙用。佛法之殊勝就在於性體妙用，像天上明月，體圓滿則能起大用，

光照大地。

「能生萬法」就是取自本性而讓佛光普照，成就眾生，所以佛法真是 不二法、真究竟法。佛法令人感動，不只是上山，更令人感動的是下山；

上山是為求佛道，下山是為度眾生。而上山是為了下山，上求是為了下 化，這才是佛法感動人心的所在。佛陀出家，何嘗是為了自己證得非想非 非想定？他是為了解脫眾生生老病死之苦而出家，不是要自求解脫。佛陀 雪山苦行，何以終究下山？正是因為明白了苦行不是究竟之道，了脫生死 須斷煩惱，斷煩惱須賴智慧，而自性般若智慧不離世間覺。

佛陀一生示現，皆為解脫眾生生死此一大事因緣，我們學佛，即在學 佛之成就眾生。當大徹大悟，自性圓滿體現之時，必會如同佛陀下山度化 眾生，如六祖之所悟，自性能生萬法，取以大用。所以，前四句自度，後 一句度眾；自覺覺他，覺行圓滿，五祖於是付傳衣缽。

五祖付傳衣缽，一再叮囑六祖「心法」要義：

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自 護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果 還生，無情亦無種，無性亦無生。」

祖復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，

代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付 本心。衣為爭端，止汝勿傳！若傳此衣，命如懸絲…。」 （《六祖壇經•行由 品》）

衣缽只是象徵，可以止而不傳，所須傳者在以心印心、自悟自覺之心 法要義。「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」本體本心即是菩提自 性，在聖不增，在凡不減，心法以心傳心，所傳即是開悟菩提自性。一旦 開悟自性清淨，自然與佛不二，直了成佛。

絕諸戲論，嚴土熟生

「無一物中無盡藏」，無盡藏即是本心，同於佛心，無盡藏中「有花有 月有樓台」，因為自性本心能生萬法。如若證得無盡藏，卻無法映現出花 月樓台，一定要儆戒，因為可能進入頑空，甚至無記空。六祖說：「善知 識！莫聞我說空便即著空，第一莫著空！若空心靜坐，即著無記空。」

（《六祖壇經•般若品》）佛法之妙即在出世法與世間法不二，能在行住坐臥中 修，而本心如如不動，如六祖言：「智慧觀照，內外明徹，識自本心。」

「知見一切法，心不染著……，用即遍一切處，亦不著一切處。」「於六塵 中無染無雜，來去自由，通用無滯。」（《六祖壇經•般若品》）佛法之殊勝更在 證悟之後回到平常處，以眾生為道場，發大悲心，行菩薩道，自度度眾，

成就眾生。茲以《大智度論》法語作為結論：「般若將入畢竟空，絕諸戲 論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」

「般若將入畢竟空，絕諸戲論。」即指無一物中無盡藏；「方便將出 畢竟空，嚴土熟生。」即是有花有月有樓台。

(郭瓊瑜助理教授協助整理)